攝大乘論释卷第十

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十

世親菩萨释

释入因果修差別胜相第五之一

對治章第一

释曰：此义有五章，一對治、二立名、三得相、四修相、五修时。

論曰：如此已说入因果胜相，云何應知入因果修差別？

释曰：前已總说六度因果差別，在願行位为因、在清净位为果，未約地辯修差別故，目前總说为如此。唯識智名入。三无性为胜相。六度即是唯識智。入三无性因果，欲显诸波罗蜜修習差別，故问云何應知。

論曰：由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四燒然地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。

释曰：若欲知修差別，观十地差別即知因果修差別。

論曰：云何應知以此义成立诸地为十？

释曰：此问欲显何义？若菩萨入初地，见真如即尽。何以故？真如无分数故。若见真如不尽，真如則有分数。若有分数，則同有为法。若见已尽，何故说有十地？

論曰：为對治地障十种无明故。

释曰：真如實无一二分数。若約真如体，不可立有十种差別。真如有十种功德，能生十种正行。由无明覆故不见此功德，由不见功德故正行不成。为所障功德正行有十种故，分別能障无明亦有十种。

論曰：於十相所显法界。

释曰：十相謂十种功德及十种正行，此相皆能显法界。

論曰：有十种无明猶在为障。

释曰：此十种相虽復實有，由无明所覆不得显现。故知菩萨初入真如观障见道，无明即滅。所餘无明猶在未滅故，十无明覆十功德、障十正行。何者为十种无明？一凡夫性无明；二依身业等，於诸众生起邪行无明；三心遲苦无明，闻思修忘失无明；四微細烦恼行共生身见等无明，此烦恼最下品故、隨思惟起故、已遠离隨順本所行事故，故名微細烦恼；五於下乘般涅槃无明；六麁相行无明；七微細相行无明；八於无相作功用心无明；九於众生利益事不由功用无明；十於众法中不得自在无明。凡夫性无明是初地障，此无明即是身见。身见有二种，一因、二果。法我執是因，人我執是果。因即凡夫性迷法无我，故称无明。二乘但能除果不能斷因，若不斷此无明則不得入初地，故此无明为初地障。依身业等於诸众生起邪行无明，是二地障。菩萨未入二地生如此想，謂三乘人有三行差別。迷一乘理故称无明。又释一切众生所行之善，无非菩萨大清净方便。何以故？清净既一，未至大清净位，无住义故。若悉應同归菩萨大道，云何修方便不修正道？未入二地則无此智，由迷此义故称无明。若不斷此无明，則不得入二地，故此无明为二地障。心遲苦无明，闻思修忘失无明，是三地障。未至智根位为遲，未得菩萨微妙胜定为苦，以障根及修故称无明障。闻持等陀罗尼不得成就，令所闻思修有忘失，故称无明。若不斷此无明，不得入三地，故此无明为三地障。微細烦恼行共生身见等无明，为四地障。烦恼行者，法執分別种子为体，生住滅不停故名行。此种子为身见因，此种子体亦即是身见，以是法分別种類故。此烦恼最下品故者，此释微細义。由是最下品，不能染污菩萨心，故名微細。隨思惟起故者，此释共生义。虽復不能染菩萨心，隨正思惟起，与正思惟相應，故不可说无，以能障菩萨一切智故。已遠离隨順本所行事故者，此释离伴义。昔在凡夫共位中及地前，隨順本所行一切烦恼事，今修行四地离之已遠，由不了法我空故称无明。若不斷此无明，則不得入四地，故此无明为四地障。於下乘般涅槃无明，是五地障。若人依四諦观修行五地，见生死为无量过失火之所燒然，见涅槃最清涼寂靜功德圓滿，不欲捨生死，此行难行；不欲取涅槃，此行亦难行。若人修行五地，心多求般涅槃，故称无明。若不斷此无明，不得入五地，故此无明为五地障。麁相行无明，是六地障。若人修行六地，一切诸行相續生如量如理證已，多住厭惡诸行心中，未能多住无相心中，故称无明。若不斷此无明，不得入六地，故此无明为六地障。微細相行无明为七地障。若人修行七地，由心於百萬大劫中未能离诸行相續相，謂生及滅故，不能通達法界无染净相。如经言：龍王！十二缘生者，或生或不生。云何生？由俗諦故。云何不生？由真諦故。於十二缘生中未能离生相住无生相，不得入七地，故称无明。若不斷此无明，不得入七地，故此无明为七地障。於无相作功用心无明，为八地障。若人修行八地，由作功用心，为除微細相行无明及为住无相心中，未能自然恒住无間缺无相心，故称无明。若不斷此无明，不得入八地，故此无明为八地障。於众生利益事不由功用无明，是九地障。若人修行九地，心自然恒住无相，但於利益众生事四种自在中，未能自然恒起利益众生事，故称无明。若不斷此无明，不得入九地，故此无明为九地障。於众法中不得自在无明，是十地障。若人修行十地，於成就三身业及微細祕密陀罗尼三摩提門未得自在，故称无明。若不斷此无明，不得入十地，故此无明为十地障。

論曰：何者能显法界十相？

释曰：此问欲显真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果，以显法界体。十功德是显法界之本，故先问十功德相。

論曰：於初地由一切遍滿义，應知法界。

释曰：真如法界於一切法中遍滿无餘。何以故？诸法中无有一法非无我故。人法二執所起分別，覆藏法界一切遍滿义。由此障故，願行位人不得入初地。若除此障，即见真如遍滿义，人法二執永得清净。由观此义得入初地。

論曰：於二地由最胜义。

释曰：人法二空攝一切法尽是遍滿义，此义於一切法中最胜清净。由观此义得入二地。

論曰：於三地由胜流义。

释曰：真如於一切法中最胜，由缘真如起无分別智，无分別智是真如所流，此智於诸智中最胜。因此智流出无分別後智所生大悲，此大悲於一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法救濟众生，说大乘十二部经。此法是大悲所流，此法於一切说中最胜，菩萨为得此法，一切难行能行、难忍能忍。由观此法得入三地。

論曰：於四地由无攝义。

释曰：於最胜真如及真如所流法，菩萨於中见无攝义，謂此法非我所攝、非他所攝。何以故？自他及法三义不可得故。譬如北鳩婁越人，於外尘不生自他攝想。菩萨於法界亦尔，故法愛不得生。由观此义得入四地。

論曰：於五地由相續不異义。

释曰：此法虽復无攝，三世诸佛於中相續不異，不如眼等诸根色等诸尘及六道众生相續有異。何以故？如此等法分別所作故，相續有異；三世诸佛真如所显故，相續不異。若观此义得入五地。

論曰：於六地由无染净义。

释曰：三世诸佛於此法中虽復相續不異，此法於未来佛无染，以本性净故；於过去现在佛无净，以本性无染故，由观此义得入六地。

論曰：於七地由种种法无別义。

释曰：十二部经所显法門，由种种义成立有異；由一味修行、一味通達、一味至得故不见有異。由观此义得入七地。

論曰：於八地由不增減义。

释曰：菩萨见一切法，道成时不增，或滅时无減，如此智是相自在及土自在依止。相自在者，如所欲求相，以自在故即得现前。土自在者，若菩萨起分別願，願此土皆成頗梨柯等，以自在故如其所願即成。初自在为成熟佛法，後自在为成熟众生。此二自在，由不增減智得成，即以不增減智为依止。由观此义得入八地。

論曰：於九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义。

释曰：初二依止义如前释。智自在者，四无礙解所显名智，此智以无分別後智为体。何以故？遍一切法門悉无倒故。由得此智故成大法師，能令无窮大千世界众生入甚深义。如意能成故名自在，此自在以无分別智为依止，由得此自在故入九地。又释通達法界为智自在依止，故得四无礙解。由观此义得入九地。

論曰：於十地由业自在依止义、由陀罗尼門三摩提門自在依止义，應知法界。

释曰：通達法界，为作众生利益事。若得诸佛三业及得陀罗尼門三摩提門，則能通達如来一切祕密法藏，得入十地。又释通達法界为业自在依止，通達法界为陀罗尼門三摩提門自在依止，由此通達为化度十方众生，得三身三业，故名业自在。由得陀罗尼門三摩提門，如来一切祕密法藏如意通達，故名自在。此三自在並以真如为依止。由观此义得入十地。若通達法界真如十种功德，为得何果？若通達法界遍滿功德，得通達一切障空义，得一切障滅果。若通達法界最胜功德，得於一切众生最胜无等菩提果。若通達法界胜流文句功德，得无邊法音及能滿一切众生意欲果。何以故？此法音无邊无倒故。若通達法界无攝功德，得如所應一切众生利益事果。若通達法界相續不異功德，得与三世诸佛无差別法身果。若通達十二缘生真如无染净功德，得自相續清净及能清净一切众生染濁果。若通達种种法无別功德，得一切相滅恒住无相果。若通達不增減功德，得共诸佛平等威德智慧业果。若通達四种自在依止功德，得三身果：若通達无分別依止，得法身果；若通達土及智自在依止，得應身果，由此應身於大集中，得共众生受法樂果；若通達业依止，得化身果，因於此果能作无量众生无邊利益果。

論曰：此中说偈。

遍滿最胜义，胜流及无攝，无異无染净，种种法无別。不增減四种，自在依止义，业自在依止，總持三摩提。

如此二偈，依《中邊分別論》應当了知。

復次此无明，應知於二乘非染污，於菩萨是染污。

释曰：二乘修行不为入十地，此无明不障二乘。非二乘道所破故，不染污二乘。菩萨修行为入十地，此无明障菩萨十地。为菩萨道所破故，染污菩萨。若菩萨於初地，能通達一切地，云何次第製立诸地差別？由此住故，菩萨修行十度通別二行。因此住修別行故，次第製立十地差別。

立名章第二

論曰：云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。

释曰：菩萨於初登地时，即具得自利利他功能，昔所未得此时始得，是故欢喜。声闻於初證真如时，但得自利功能，无利他功能，声闻亦有欢喜义，不及菩萨故，唯菩萨初地立欢喜名，声闻初果不立此名。復次昔所未證出世法，今始得證，无量因缘有大慶悅恒相續生，故称欢喜。

論曰：云何二地名无垢？此地遠离犯菩萨戒垢故。

释曰：菩萨於此地中有自性清净戒，非如初地由正思量所得，故称无垢。復次於此地中一切細微犯戒过失垢离之已遠，自性清净戒恒相續流，故称无垢。

論曰：云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。

释曰：菩萨於此地中，未曾离三摩提及三摩跋提，以不退此定故。所说大乘教是此定依止，大法謂大乘法。无分別智及无分別後智名光明，菩萨亦恒不离此智，闻持陀罗尼为此智依止。以定为明，以智为焰，故称明焰。又释定为智根，故名依止。智为定根，故亦名依止。復次此地是无量智慧光明、无量三摩提闻持陀罗尼依止，故称明焰。

論曰：云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。

释曰：菩萨於此地中恒住助道法，故名然；由住此法，焚滅大小诸惑，故名燒，故称燒然。復次道火熾盛能燒惑薪，故称燒然。

論曰：云何五地名难胜？真俗二智更互相違，能合难合令相應故。

释曰：真智无分別，俗智如工巧等明处有分別，分別无分別此二互相違，合令相應此事为难。菩萨於此地中能令相應，故称难胜。

論曰：云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。

释曰：菩萨於此地中住十二缘生观，由十二缘生智力得无分別住，无分別住即是般若波罗蜜。此般若波罗蜜恒明了住，故称现前。

論曰：云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。

释曰：菩萨於此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成，於加行功用心中最在後邊，故称遠行。復次无間缺思惟诸法相，長久入修行心，与清净地相隣接，故称遠行。

論曰：云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。

释曰：於无相及一切相作功用心，及惑不能动故，菩萨於此地有二种境，一真境、二俗境。真境名无相，菩萨住此境，一切相及功用所不能转。俗境名一切相，即利益众生事，菩萨於此境一切惑不能染。菩萨心由此二义，故称不动。復次一切相、一切法、一切功用，不能转菩萨无分別心。何以故？此无分別心自然相續恒流，故称不动。

論曰：云何九地名善慧？由最胜无礙解智依止故。

释曰：菩萨於此地中所得四辯名慧，此慧圓滿无退无垢名善，故称善慧。復次菩萨於此地中能具足说一切法，由得无失广大智慧有此功能，故称善慧。

論曰：云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼門及三摩提門为藏，故譬云，能覆如虛空麁障故、能圓滿法身故。

释曰：菩萨於此地中得如此智，能缘一切法通为一境。此智有胜功能，譬云有三义，謂能藏、能覆、能益。如净水在云內为云所含，即是能藏义。此智亦尔，陀罗尼門及三摩提門如净水在此智內，为此智所含，故有能藏义。云能覆空一分。此智亦尔，能覆一切麁大惑障，为能對治故，作自地滅道、作餘地不生道。復次如云能遍滿虛空。此智亦尔，能圓滿菩萨转依法身。由此二意，故有能覆义。菩萨由有此智，如大云於一切众生，隨根隨性常雨法雨，能除众生烦恼燋熱，能脫众生三障尘垢，能生長众生三乘善种故，有能益义。法目此智，以云譬智，故称法云。通名地者有四义：一住义、二处义、三攝义、四治义。是十一无流胜智住位故，以住为义。是受用现世安樂住成熟佛法、成熟众生处故，以处为义。總攝一切福德智慧故，以攝为义。能對治惑流故，以治为义。

得相章第三

論曰：云何應知得诸地相？

释曰：若菩萨已得欢喜地所得實相，此相能发起菩萨自精進心，能生众生信樂心，能令菩萨离增上慢心。須说所得地相，故问云何應知。

論曰：由四种相。

释曰：四种相中隨一相显现，即驗此人已入菩萨地。何以故？此四相离登地人，於餘处則无。

論曰：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。

释曰：有五种信樂，如《地持論》说：一无放逸；二遭苦难众生无救无依，为作救濟依止之所；三於三宝起極尊重心，窮诸供養；四知所有过不一念覆藏，即皆发露；五於一切事及思修中先发菩提心。於此五中隨一显现，即驗已入菩萨地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故？此五是菩萨常所行法，是故能显菩萨已入地相。

論曰：二由已得行相，得与地相應十种法正行故。

释曰：若菩萨修行十地不出十种正行，此十种正行是十地依止。十种法正行，如《十七地論》说：诸菩萨於大乘中，为成熟众生有十种善法正行，与大乘相應，十二部方等经菩萨藏所攝。何等为十？一書持、二供養、三施他、四若他正说恭敬聽受、五自读、六教他令得、七如所说一心習诵、八为他如理广释、九独处空閑正思称量簡擇、十由修相入意。如此十种正行，幾是大福德道？幾是加行道？幾是净障道。一切是大福德道，第九是加行道，第十是净障道。

論曰：三由已得通達相，先於初地通達真如法界时皆能通達一切地故。

释曰：由四尋思、四如實智所得真如，地地不異。

論曰：四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。

释曰：成就心有四种，所缘境亦有四种。菩萨於願樂地中善增長善根已，依菩提道出离二執，是菩萨心缘四种境起。何者为四？一缘未来世菩提資糧速疾圓滿、二缘作众生利益事圓滿、三缘无上菩提果、四缘诸如来具相佛事圓滿。缘此四境即有四心，一精進心、二大悲心、三善願心、四善行心。◎

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修相章第四

論曰：云何應知修诸地相？

释曰：已说得诸地相，復以何方便修能得诸地？故问云何應知。

論曰：诸菩萨先於地地中修習奢摩他毘鉢舍那，各有五相修習得成。

释曰：三世菩萨修行悉同，为得未曾得为先。此显修时在清净意位，故言於地地中。所修十波罗蜜通有二体，一不散亂为体、二不顛倒为体。不散亂屬奢摩他，不顛倒屬毘鉢舍那。诸地各各具五相修習，得成菩萨地。若无此五修，不得入菩萨地。

論曰：何者为五？一集總修。

释曰：依佛所说大乘正教种种文句、种种义理、种种法門，由四尋思及四如實智观察名义法門，自性及差別皆不可得。此不可得不可说有，离三性故；不可说无，是清净梵行果故。如来所说通是一味，故名總修。此修依智慧行。

論曰：二无相修。

释曰：如前所说无著等五种清净，故名无相。又於自身報恩果報不著，故名无相。此修依大悲行。

論曰：三无功用修。

释曰：菩萨不由作功用心，自然在菩提行。若於餘事須作功用心，此修依自在及正见行。

論曰：四熾盛修。

释曰：菩萨不以攸攸心修道，捨下中心依止上品心修行之时，於身命財无所悋惜，故名熾盛。此修依精進行。

論曰：五不知足修。

释曰：如前所说，於長时修施等行不生疲厭，故名不知足。此修依信行。如经言：若人有信則於善无厭。

論曰：應知於诸地皆有此五修。

释曰：诸地皆須五修有二义，一未得令得、二已得令不失。

論曰：此五修生五法为果。

释曰：五修是因，五法为果。果有二种，一真實果、二假名果。五法是真實果，地是假名果。以五法成地故，地是假名果。

論曰：何者为五？一刹那刹那能壞一切麁重依法。

释曰：惑障为麁，智障为重。本識中一切不净品熏習种子，为此二障依法。初刹那为次第道，第二刹那为解脫道。初刹那壞现在惑令滅，第二刹那遮未来惑令不生。復次由奢摩他毘鉢舍那智缘總法为境，刹那刹那能破壞诸惑聚，是所對治者令滅，非所對治者令羸。此惑滅不生果，是總修所得。

論曰：二能得出离种种亂想法樂。

释曰：能得出离种种立相想现受法樂。何以故？如来隨众生根性及烦恼行立种种法相，若人如文判义，此种种法前後相違。若執此相不离疑惑，於正法中现世无有得安樂住义。若依无相修，於正法中出离种种立相想，观此正说同一真如味心无疑厭，於正法中縱任自在故现世得安樂住。此成熟佛法果，是无相修所得。

論曰：三能见一切处无量无分別相善法光明。

释曰：約三乘法说一切处，又約內外法说一切处，又約真俗说一切处。如此一切处，菩萨能见无量相。如佛所说法相及世間所立法相，菩萨皆能了達，即是如量智。如其数量，菩萨以如理智通達无分別相。此二智能照了真俗境，故名善法光明。此二智果是无功用修所得。

論曰：四如所分別法相，转得清净分恒相續生，为圓滿成就法身。

释曰：如昔所闻，於思量觉观中，奢摩他毘鉢舍那未滿未大、未隨缘行，以未有熾盛修故。得此修已，由离障故转得清净分，由相續生故得圓滿，由圓滿故得觸法身，至究竟位故得成就，謂起时、圓滿时、究竟时。復次如来有二种身，一解脫身、二法身。由滅惑故解脫身圓滿，由解脫身圓滿故法身成就。此出离果是熾盛修所得。

論曰：五於上品中转增，为最上上品因缘聚集。

释曰：菩萨登地已得上品，由於善法不知足故更進修習，从初地转觸二地，乃至从十地转觸佛果，成最上上品。先所修福德智慧資糧，无分別智为因，诸助道法为缘，一时滿足故，言因缘聚集。此圓滿果是不知足修所得。所餘诸地义，應知如《十七地論》说，謂有能无能等。於十地中有幾种法，未滅为滅、未得为得故，菩萨修十地行？菩萨先在願行地中，於十种法行修願忍得成，由願忍成过願行地，入菩萨正定位。願者有十大願：一供養願，願供養胜缘福田師法主。二受持願，願受持胜妙正法。三转法轮願，願於大集中转未曾有法轮。四修行願，願如说修行一切菩萨正行。五成熟願，願成熟此器世界众生三乘善根。六承事願，願往诸佛土常见诸佛恒得敬事聽受正法。七净土願，願清净自土安立正法及能修行众生。八不离願，願於一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行。九利益願，願於一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉願，願与一切众生同得无上菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。何以故？此願以真如为体，初地能见真如故。忍者即无分別智。由願忍成故有二种胜能，謂能滅、能得。何者是耶？有二十二无明、十一麁重報障十一地。诸地各能滅三障，各得胜功德。初地能滅三障者，一法我分別无明、二惡道业无明。此二无明感方便生死，名麁重報。为滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，得入初地，得十分圓滿。一入菩萨正定位，以入菩萨初无流地故。二生在佛家，如诸菩萨生法王家，具足尊胜故。三种性无可譏嫌，以过二乘及世間种性故。四已转一切世間行，以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行，所得诸地必无流故。六已得菩萨法如，由得自他平等故。七已善立菩萨处，由證真實菩萨法故。八已至三世平等，由觉了一切法无我真如故。九已決定在如来性中，当来必成佛故。十已离壞卵事，由佛道破无明𣫘，於外般涅槃故。菩萨於初地，由见法界遍滿义，得此十分，如声闻在初果有十分功德，由此分故初地圓滿。菩萨於初地未有胜能，未能了達菩萨戒中微細犯戒过行故。所以未能者，由三障故，一微細犯过无明、二种种相业行无明。此二无明感方便生死故名麁重報。为滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第二地得八种清净功德。一信樂清净、二心清净、三慈悲清净、四波罗蜜清净、五见佛事佛清净、六成熟众生清净、七生清净、八威德清净。於上上地离如来地，此八种功德转上转胜，由此分故二地圓滿。菩萨於二地未有胜能，未得世間四定四空三摩跋提，及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者，由三障故，一欲愛无明、二具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死名麁重報。为滅三障故修正勤因，修正勤滅三障已，入第三地得八种转胜清净及四定等，乃至通達法界胜流义，由此分故三地圓滿。菩萨於三地未有胜能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨离三摩跋提法愛心清净住。所以未能者，由三障故，一三摩跋提愛无明、二行法愛无明。此二无明所感方便生死为麁重報。为滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第四地得八种转胜清净，及於助道品法中如意久住等，乃至通達法界无攝义，由此分故四地圓滿。菩萨於四地未有胜能，菩萨正修四諦观，於生死涅槃未能捨离一向背取心，未能得修四种方便所攝菩萨道品。所以未得者，由三障故，一生死涅槃一向背取思惟无明、二方便所攝修習道品无明。此二无明所感因缘生死名麁重報。为滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第五地得八种转胜清净，及得捨离背取心等，乃至通達法界相續不異义，由此分故五地圓滿。菩萨於五地未有胜能，诸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有为法相故，未能長时如意住无相思惟故。所以未能者，由三障故，一證诸行法生起相續无明、二相想数起无明。此二无明感因缘生死名麁重報。为滅此三障故修正勤，由修正勤滅三障已，入第六地得八种转胜清净，及不證诸行生起相續等，乃至通達法界无染净义，由此分故六地圓滿。菩萨於六地未有胜能，未能离有为法微細诸相行起，未能長时如意住无間无流无相思惟中。所以未能者，由三障故，一微細相行起无明、二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死名麁重報。为滅三障故修正勤，由修正勤滅三障已，入第七地得八种转胜清净，及离有为法微細行起诸相，乃至通達法界种种法无差別义，由此分故七地圓滿。菩萨於七地未有胜能，未能离功用心得住无相修中，未能於自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故，一於无相观作功用无明、二於相行自在无明。此二无明所感有有生死名麁重報。为滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第八地得八种转胜清净，及离功用心得住无相修中等，乃至通達法界无增減义，由此分故八地圓滿。菩萨於八地未有胜能，未得於正说中具足相別異名言品類等自在，未得善巧说陀罗尼。所以未得者，由三障故，一无量正说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明、二依四无礙解決疑生解无明。此二无明所感有有生死名麁重報。为滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第九地得八种转胜清净，及於正说中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止义，由此分故九地圓滿。菩萨於九地未有胜能，未能得正说圓滿法身，未得无著无礙圓滿六通慧。所以未得者，由三障故，一六神通慧无明、二入微細祕密佛法无明。此二无明所感有有生死名麁重報。为滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第十地得八种转胜清净，及能得正说圓滿法身等，乃至通達法界业自在依止义，由此分故十地圓滿。菩萨於十地未有胜能，未得清净圓滿法身，未能於一切應知境得无著无礙见及智。所以未得者，由三障故，一於一切應知境微細著无明、二於一切應知境微細礙无明。此二无明所感无有生死名麁重報。为滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入如来地得七种最胜清净、离生清净，及得清净圓滿法身、无著无礙见智等，由此分故如来地圓滿。十地功德皆是有上，如来地功德悉是无上。诸波罗蜜是菩萨學处，何故或说有六、或说有十？说有六者凡有二义：一、前三成他世間利益；二、後三成他烦恼對治。由菩萨行施，立众生資生具故，令他离貧窮苦。由菩萨行戒，离逼害損恼众生故，令他无怖畏。由菩萨行忍，不報众生逼害損恼惡事故，令他无疑安心故。此三是成他世間利益。菩萨行精進，若他未伏惑及未斷惑，能安立此人於善及助善处。由此精進，诸惑不能令彼退善及助善处。菩萨行定，能伏滅他烦恼。菩萨行般若，能斷除他烦恼。是故後三为成他烦恼對治。或说有十，更立後四波罗蜜数者，为助成前六故立後四。前三波罗蜜所利益，由四攝所显。方便波罗蜜能安立彼於善处故，方便波罗蜜是前三波罗蜜助伴。若菩萨於现世，或为烦恼多、或由願生下界、或由心羸弱，於恒修習及心住內，无有功能定缘菩萨藏文句生、无有功能引出世般若。菩萨行薄少善根功德，願於未来世烦恼薄少无力等，是菩萨願波罗蜜力。令烦恼薄少等，能起菩萨精進波罗蜜，自为既尔令他亦然，故願波罗蜜是精進波罗蜜助伴。此已得精進菩萨，由事善知識得闻正法，如闻正思惟故，能除羸弱心地，於美妙境得強胜心地，是菩萨力波罗蜜。由此修力菩萨能引心令住內境，故力波罗蜜是定波罗蜜助伴。此已得力菩萨，缘菩萨藏文句所生闻思修慧及缘五明智，此智能如理簡擇真俗境。此智或在无分別智前、或在无分別智後，是菩萨智波罗蜜。由此智能生定及引出般若故，智波罗蜜是般若波罗蜜助伴。復次菩萨十种學处次第云何？前前波罗蜜能攝成後後波罗蜜，为彼依止故。若菩萨不惜六尘及自身樂得受持禁戒，菩萨为护惜戒故忍受他毀辱，由能忍受故精進不懈，由此精進息惡生善故觸三摩提，若定成就則能引出世般若。由般若回向前六度，为得大菩提故、施等无尽故。般若能引方便因，此方便发诸善願，能攝隨順生处，一切生处恒值如来出世。是故常行施等故，方便能引願。因此願故得二种力，謂思擇力及修習力，破施等對治，決定常能修行施等，是故願能引力。因此力故，如言執义，无明則滅，得受施等增上缘正说法樂，因此法樂能成熟众生善根故，力能引智。初地通達遍滿义，得出世智，菩萨见见道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。二地由通達最胜义，謂自性清净。菩萨作如此意：如经言我等同得此清净故出离，是故應唯修真道。此经显二义：一显法界自性清净最胜无別、二显真道归趣法界。既不见法界有上中下品故，不求二乘果，但求无上菩提。此清净道即是菩萨戒，是故二地行戒圓滿。三地由通達胜流义故行忍。何以故？如来所说十二部经是法界胜流，从通達法界生故。若人如理依文修行，得證此希有法。菩萨作是思惟：如经言为得此文无有难忍而不能忍。假使三千大千世界滿中盛火，菩萨为求此法能投身火中。是故三地行忍圓滿。四地由通達无攝义，观法界无所繫屬。以是无分別智境故，如经言：由此通達陀诃那三摩提三摩跋提，及善法愛滅不更生。此地中一切定及三十七道品法極成就，於中愛樂不可捨离。何以故？过失难见故。若无最胜正勤，此愛不可滅。此愛若滅，知正勤已成，是故四地行精進圓滿。五地由通達相續不異义，謂一切诸佛法身自性无別異，菩萨得十种清净意平等。此意平等即是菩萨定。何以故？菩萨定者境界平等，由缘真如及众生故。由行平等通攝六度故，由方便平等离高下心故，由道平等离有无二邊故，如此等十种意平等为定体，是故五地行定圓滿。六地由通達无染净义，菩萨在六地观十二缘生，此观中不见一法有净有染。何以故？法界自性清净故。无明等十二分唯分別为性，分別既无相为性故不见法有染，染既不成故不见法有净。如经言：龍王！十二缘生，或生或非生。約世諦说生，約真諦说不生。復次於十二缘生，无法名染、无法名净，法性无別異故。是故六地行般若圓滿。七地由通達种种法无別異义，謂如来说三乘无量法門同一真如味，十二部经所说种种相想永不復生。由知诸法无別異义，所有真俗诸行一向回向无上菩提，即是方便回向胜智为方便体，令他得益为方便用，施等善根不減不尽为方便事。此方便但为利他非为自利，以不尽故利他无窮，是故七地行方便行圓滿。八地由通達不增減义，菩萨观烦恼滅时无減、道生时无增。法界有兩位，一有垢位、二无垢位。菩萨不见法界垢位有增、不见法界无垢位有減。又不见无垢位道生为增、有垢位道不生为減。不见一法有增減故，依此法界胜願得成。菩萨於八地缘真俗境兩智相違，若离願力无並成义。何以故？缘真是无分別智自在，以无功用心故；缘俗是净土自在，以清净有功用心故。此二自在必依願力得成。此願以何法为体？未得求得是願体，如先所求自然而成是願用，一切生处恒值诸佛常行施等善根成立不斷是願事。此願但为利他非为自利，以不斷故，一切生处利他无窮，是故八地行願圓滿。九地由通達智自在依止义，於九地中得二种力，謂思擇力及修習力。由此力故能伏一切正行對治，能令善行決定。此力以何为体？无邊智能是力体，能伏對治令不起是力用，令所行善決定清净无杂无礙是力事。此力但为利他非为自利，以決定故利他无窮，是故九地行力圓滿。十地由通達业自在依止义，菩萨观真如遍滿，是應化身依止故。得隨真如，於十方世界显现二身作自他利益事，此业是應化二身所显。此智以何为体？般若及定是智体，不住生死涅槃是智用，利益凡夫及圣人是智事。此智但为利他非为自利，二身所显故利他无窮，是故十地行智圓滿故。

論曰：於十地中修十波罗蜜，隨次第成。於前六地有六波罗蜜，如次第说。

释曰：前六地，通達法界六种功德故，各行一波罗蜜。此义如前说。

論曰：於後四地有四波罗蜜。

释曰：若说六波罗蜜，方便胜智等四波罗蜜應知攝在六中，攝义如前说。若说十波罗蜜，前六波罗蜜是无分別智攝，後四波罗蜜是无分別後智攝。後四地依无分別後智修行四波罗蜜。云何知方便胜智是无分別後智攝？此波罗蜜復以何法为体？为答此兩问故。

論曰：一漚和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生長善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。

释曰：若人求得无上菩提，先自思惟：凡是一切众生利益事我悉應作。是故求无上菩提一切行菩萨道人，其心皆尔。由为欲利益众生故，所作善根功德悉回向无上菩提。因果皆同是名平等，此平等是方便胜智用，般若大悲以为其体。何以故？是六波罗蜜依般若生長，依大悲为众生回向无上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵释等富樂果，由大悲故不回向二乘果。是故不捨生死，於中不被染污，是名方便胜智波罗蜜。若离分別，此事不成故，是无分別後智攝。復云何知願波罗蜜是无分別後智攝？復以何法为此波罗蜜体？为答此兩问故。

論曰：二波尼他那波罗蜜，此度能引攝种种善願，於未来世感六度生缘故。

释曰：此願於现在世依诸善行，能引攝种种善願。此願於未来世能感隨六度生缘，謂好道器及外資糧、善知識、正闻等。是名善願因果事。清净意欲以为其体，依般若故得清净，依大悲故有意欲。若离分別，此事不成故，是无分別後智攝。云何知力波罗蜜是无分別後智攝？此波罗蜜復以何法为体？为答此兩问故。

論曰：三婆罗波罗蜜，由思擇修習力伏诸波罗蜜對治故，能引六波罗蜜相續生，无有間缺。

释曰：於餘经中说力有二种，一思擇力、二修習力。思擇力者，正思诸法过失及功德。此思擇若增胜，非自地惑所能动，堅強故名力。修習力者，心缘此法作观行，令心与法和合成一，猶如水乳亦如熏衣，是名为修。此修若增成上上品，能斷除下地惑，亦以堅強故名力。此中但取思擇力，伏滅诸波罗蜜對治惑。行六波罗蜜令相續无間缺，此即是力波罗蜜事。既但取思擇力故，以思慧为其体。为利益他伏惡行善故，兼屬大悲。若离分別，此事不成，故是无分別後智攝。云何知智波罗蜜是无分別後智攝？復以何法为此波罗蜜体？为答此兩问故。

論曰：四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨於大集中受法樂及成熟众生。

释曰：此度謂智波罗蜜。智有二种，一有分別、二无分別。今明有分別智。何以故？以能成立前六波罗蜜故。能成立者，如来依六波罗蜜所说一切正法，菩萨能思量簡擇自得通達及令他得通達，能成立六度故。菩萨於大集中得受法樂，令自他通達，为欲成熟众生，此即智波罗蜜事。亦以思慧为体。此智既为利物故，兼屬大悲。若离分別，此事不成，故是无分別後智攝。

論曰：後四波罗蜜應知是无分別後智，攝一切波罗蜜，於一切地中不同时修習。

释曰：隨別义，诸地各修一度，故不同时。

論曰：从波罗蜜藏藏经應知此法門广显诸义。

释曰：一切大乘法名波罗蜜藏。为利益他故佛说大乘，攝藏诸波罗蜜。非声闻乘得此藏名，以声闻乘不为利他说故。若一切大乘皆名波罗蜜藏，此法門为从何出？此法門是十地波罗蜜藏所攝，以文攝义故名藏；部黨類相攝又名藏，故有重藏名。復次佛不为二乘说，於二乘有隱祕义，故名为藏。此经中说一切波罗蜜地地各各修習，得成此地。诸佛於一切土处恒为胜行人说，此正说地义。如来法中为无等说，以无义无行得胜此地，此地能为一切义作依止故。何以故？由如来簡擇於胜处说故。所以胜者，以外尘及能住众生所住之处皆胜故。