攝大乘論释卷第十四

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十四

[＊]世親菩萨释

释智差別胜相第十之二

論曰：有幾种佛法應知攝此法身？

释曰：不为显攝法身体故为此问，为显攝法身證得故为此问。

論曰：若略说有六种。

释曰：若广说有无量种，今略说故止言六种。

論曰：一清净類法。

释曰：滅不净品尽證得法身，名为清净法。云何得此清净法？

論曰：由转阿黎耶識依故。

释曰：對治起时，离本識不净品一分，与本識净品一分相應，名为转依。

論曰：由證得法身故。

释曰：由此转依，金刚道後證得法身。滅德以外，其餘诸德名清净法。是證得類故，名清净類法。

論曰：二果報類法。

释曰：有如来法是果報類，如见色等智名果報法。云何得此果報法？

論曰：由转有色根依故。

释曰：對治起时，滅眼等五根色識，名为转依。

論曰：由證得果報胜智故。

释曰：由此转依，诸佛得果報類智。此智於五尘中当十方世界众生五根所生識，此智於五尘中起故名果報類。此果報類法是證得類故，名果報類法。

論曰：三住類法。

释曰：如来遍證得一切法，名为住法。云何得此住法？

論曰：由转受行欲尘依故。

释曰：對治起时，滅世間受行欲尘識，故名转依。

論曰：由无量智慧住故。

释曰：由此转依，如来得无量智住，无量境皆不忘失。此智即当受行欲尘觸中有忘失識，即是四不护体。此住類法是證得類故，名住類法。

論曰：四自在類法。

释曰：於一切处胜能无礙，名为自在法。云何得此自在法？

論曰：由转种种业等攝自在依故。

释曰：於世間中有种种诸业，如耕种商賈等、或蓄聚財物，攝此种种事业。對治起时，滅此业等識，名为转依。

論曰：由此於一切十方世界，无礙六通智自在故。

释曰：由此转依，於十方世界得无礙六通智。此自在法是證得類故，名自在類法。

論曰：五言说類法。

释曰：如来有不共得四无礙解，於正说中具足胜能，名言说法。云何得此言说法？

論曰：由转一切见闻觉知言说依故。

释曰：於世間中有见闻觉知四种言说，依六識境起意識分別，由此分別生四种言说。對治起时，滅此言说識，名为转依。

論曰：由此能飽滿一切众生心，正说智自在故。

释曰：由此转依，如来於四言说中得不共四无礙解，能称众生根性，如意说法皆令得果。此言说法是證得類故，名言说類法。

論曰：六拔濟類法。

释曰：是诸佛利益安樂众生意，即是大悲。云何得此拔濟？

論曰：由转一切災橫过失拔濟意依故。

释曰：於世間中如王等所起災橫，菩萨昔由善友力自勢力財物力等，拔濟众生災橫过失。對治起时，滅此拔濟識，名为转依。

論曰：由此一切众生災橫过失拔濟智自在故。

释曰：由此转依，能如意拔濟一切众生災橫过失。此拔濟法是證得類故，名拔濟類法。

論曰：如此六种類法所攝诸佛如来法身應知。

释曰：此六法，前四是自利、後二是利他。利他有二种，一永利、二暫利，永利是真實，暫利是假名。並是法身證得類，故言攝法，應如此知。

論曰：诸佛法身为可说有差別、为无差別？

释曰：十方诸佛为同一法身、为当有異？

論曰：由依止意用业无異故，應知无差別。

释曰：诸佛同以法身为依止，於众生利益安樂意用亦同，於众生中现成正觉乃至般涅槃此业亦同，由此义故，應知诸佛法身无差別。

論曰：由无量正觉等事故，應知有差別。

释曰：有诸佛於法身已得正觉乃至已般涅槃，有诸佛正得正觉，有诸佛当得正觉，乃至般涅槃亦尔。如此等有无量事前後不同，是故應知法身有差別。

論曰：如法身，受用身亦尔。

释曰：诸佛應身无差別有差別，义如法身。

論曰：由依止业不異故，應知无差別。

释曰：十方诸佛應身同依止法身，依止不異，故應身无差別。應身以化身为业，诸佛應身无不皆为化身依止，起於化身以业同故无有差別。

論曰：不由能依止差別故无差別，无量依止转依故。

释曰：无量菩萨修道转依，如菩萨数量，應身亦尔，不由依止无差別说无差別。由身各異，應身亦尔，故有差別。

論曰：變化身，應知如受用身。

释曰：由依法身故无差別，由依應身故有差別。

論曰：此法身應知与幾种功德相應？与最清净四无量相應，与八解脫、八制入、十一切入、无諍三摩提、願智、四无礙解、六通慧、三十二大人相、八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四不护、三念处、拔除習气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相應。

释曰：此身与诸功德法相應，故名法身。欲显相應法，故为此问。

論曰：此中说偈。

释曰：偈有兩义，一显如来功德、二显恭敬有功德人。

論曰：

於众生大悲，离诸結縛意，不离众生意，利樂意顶礼。

論曰：於众生大悲。

释曰：此下一偈显四无量。此句即明大悲。

論曰：离诸結縛意。

释曰：此句明大慈，离染著意与众生樂。

論曰：不离众生意。

释曰：此句明大喜，众生若已离苦受樂則恒於彼起欢喜心。

論曰：利樂意顶礼。

释曰：此句明大捨，捨不拔苦与樂意，常懷利樂意。又捨怨親等相，常懷平等利樂意。由有此德，是故顶礼。復次离诸結縛意者，明离外道及二乘悲心。外道悲心缘众生起为結，二乘悲心缘法起为縛，如来大悲不缘此二起故言离。大悲既尔，慈等亦然。不离众生意者，虽离众生及法缘，如来於众生常不离四无量意，於有苦者不离拔苦意，於无樂者不离与樂意，於己离苦受樂者不离欢喜意，於如此众生不离平等意利樂意。顶礼者，令得出世益为利、令得世間益为樂。四无量具有二益。

論曰：

解脫一切障，降伏世智者，應知智遍滿，心解脫顶礼。

論曰：解脫一切障。

释曰：此一偈显三德。此句明八解脫。八解脫除二种障，一修習障、二胜類障。八解脫具二义，一是无流、二是究竟。是无流故除修習障，即见諦等惑是究竟故。除胜類障，即下劣心。

論曰：降伏世智者。

释曰：此句明八制入。是无流非究竟，是究竟非无流，屬八制入故，異八解脫。心能制境，使境从心，故名降伏世智者即是佛。

論曰：應知智遍滿。

释曰：此句明十一切入，應知是十境。智缘十境遍一切处，故言遍滿。

論曰：心解脫顶礼。

释曰：心於此三处皆得解脫。

論曰：

诸众生无餘，能滅一切惑，害惑有染污，常憐愍顶礼。

論曰：诸众生无餘能滅一切惑。

释曰：此偈明无諍三摩提，凡有所作不起一切众生烦恼諍。

論曰：害惑有染污，常憐愍顶礼。

释曰：佛能害众生惑，众生有染污，如来常起憐愍心。

論曰：

无功用无著，无礙恒寂靜。

释曰：此半偈明願智。於三世一切事欲知为願，如来皆能證知为智，修習熟故无功用，習气尽故无著。由此二义故，皆能證知。於三世境如量能知故无礙。如来恒不出观故寂靜。寂靜显无功用，无礙显无著。

論曰：

一切众生难，能释我顶礼，於依及能依，應说言及智，於能说无礙，说者我顶礼。

論曰：一切众生难，能释我顶礼。

释曰：此下一偈半明四无礙解。由具四解，故能释众生难。

論曰：於依及能依，應说言及智。

释曰：於依是义，能依是诸法門，應说言是方言，及智是巧辯。

論曰：能於说无礙。

释曰：於此四中功能无礙，为他说亦无礙。

論曰：说者我顶礼。

释曰：已离惑愛，所说无垢，有能说之德，故名说者。

論曰：

攝寿住及捨，變化及改性，得定智自在，世尊我顶礼。

释曰：此偈明通慧。若寿命應尽，能更攝受令長，乃至经八萬大劫等，非止八萬劫而已，欲住多劫亦如意能住，欲捨亦如意能捨。又於诸定中亦有此三能，从一身中分出无量身为變化，转金土等为改性。通慧皆由定成，如意无礙故，言得定智自在。

論曰：

诸众生见尊，信敬謂胜士，由他见能生，净心我顶礼。

释曰：此一偈合明三十二大人相、八十小相。众生见佛大小相，生信心及敬，心謂如来是最胜之士。如来大小相並能生众生清净心。

論曰：

故隨彼類音，行往還出离，證知诸众生，正教我顶礼。

释曰：此偈明四种一切相清净，隨众生形類及音辭示现。如彼众生，过去受生为往，现在受生为還，行於二世之中，得三乘道果为出离。佛皆證知此事，如所應为说正教。由四清净故有此能。

論曰：

方便归依净，於中障众生，於大乘出离，摧魔我顶礼。

释曰：从出家受戒乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果为归依。以得四不壞信故，第三第四果为净，以离欲欲界乃至无色界故。魔於此中能障众生，令不得此道果。若大乘中修十地行、出离三障，魔亦於中能为障礙。由如来具十力故，能为众生摧伏众魔。

論曰：

智滅及出离，障事能显说，於自他兩利，降邪我顶礼。

释曰：此偈明四无畏，智即一切智无畏、滅即流尽无畏、出离即说尽苦道无畏、障事即说障道无畏。若有外道难佛言非一切智、或言诸流未尽、或言如来说尽苦道，修之不能令离苦，说障道法起此障不妨得道。如来於中无畏，能降邪难。

論曰：

无制无过失，无染濁无住，於诸法无动，无戲論顶礼。

释曰：此偈明四不护。无師制止，身口意命自无十惡等过失。非但无貪瞋邪见烦恼，一切烦恼皆已滅尽，不著诸法，故言无染濁无住。不作意知诸法，知诸法无復學义，离於分別智慧遍滿，故言无动。过失已除，故无戲論。

論曰：

於众伏他说，二惑所遠离，无护无忘失，攝众我顶礼。

释曰：此偈明三念处。若有众生於大集中闻如来说法生毀謗，如来亦不瞋；若能信受，如来亦不愛；若无毀无信，如来亦不捨。於此三处常起大悲，以方便力巧说正法令其入理。於大众中能降伏如此众生，为说正法不起瞋欲二惑。既无瞋欲，即知无无明，不由守护心故不忘失。大念大悲常自堅固故无忘失，以此大悲能攝大众。

論曰：

於利益他事，尊不过待时，所作恒无虛，无迷我顶礼。

释曰：十方无量众生於一刹那中應得利益，如来以大悲力於一刹那中悉令得利益无空过者，亦无一众生得道时未至，預往其所，待时至方为说法。凡有所作，皆應时得益，故所作无虛。迷是无明，无明即習气体，由習气尽故利益不虛。

論曰：

於一切行住，无非圓智事，遍知一切世，實体我顶礼。

释曰：此偈明无忘失。已受生及未受生为行，正受生为住。众生三世事皆是圓智境故，能遍知三世。真如为体故名實体，由体實智圓故无忘失。復次佛在因位修十地为行，得佛为住。圓智能通達此自因果事，遍知一切世明，能通達众生三世事。此解通明能知自他。

論曰：

日夜六时观，一切众生界，与大悲相應，利樂意我礼。

释曰：此偈明大悲。佛常观众生而言六时者，欲为物作軌摸，示修道有自利利他行，以六时修利他行、六时修自利行。众生界即众生性。众生性不同，或因惡生善、或因善事生善、或因怖畏事生善、或因欢喜事生善。大悲能称此性化度故，皆与大悲相應。根及欲樂亦尔。

論曰：

由行及由得，由智及由事，於一切二乘，无等我顶礼。

释曰：此偈明十八不共法。行是因，得是果，智是如理如量智，事即利益众生事，十八不共法不出四义，不与二乘等故名不共。

論曰：

由三身尊至，具相无上觉，一切法他疑，能除我顶礼。

释曰：此偈明一切相最胜智。三身即是三德，法身是斷德、應身是智德、化身是恩德。由三身故，至具三德相果。由得无上觉故最胜，众生於一切法中生疑，如来悉能为除斷。

論曰：

无繫无过失，无麁濁无住，於诸法无动，无戲論顶礼。

释曰：此偈显如来六种清净。一惑障清净，即无繫，由滅惑等三障故。二业障清净，謂无过失，由滅二十二业障故。三報障清净，謂无麁濁，由除七种生死故。四利益清净，謂无住，由於生死涅槃无隔礙故。五自在清净，謂於诸法无动，不由功用於一切法如意能现故。六无戲論清净，由过言語觉观思惟境界故。前三明自利、後三明利他故言等，即等此六清净。

論曰：诸佛法身不但恒与如此等功德相應，復与餘功德相應。

释曰：前所明功德通大小乘。已说法身与此功德相應，復有大乘不共功德与法身相應。

論曰：謂自性、因、果、业、相應、行事功德相應。

释曰。此中略说大乘六种功德与法身相應，謂法身自性、法身因、法身果、法身业、法身相應、法身生起。

論曰：是故應知诸佛法身有无上功德。

释曰：於大小乘中不与他共，故无有上。

論曰：此中说偈。

释曰：为显此六种功德，是故说偈。

論曰：

尊成就真如，修诸地出离，至他无等位，解脫诸众生。

論曰：尊成就真如。

释曰：此句明法身自性。成就真如是无垢清净。若在道前道中垢累未尽，未得名成就；道後垢累已尽，故名成就。此真如为法身自性。

論曰：修诸地出离。

释曰：此句明法身因。在因位修真如，所显十地究竟，出离皮肉心三障，即是智斷二种转依，由此转依故得法身。

論曰：至他无等位。

释曰：此句明法身果。若證法身果，則得净我樂常四德果，净不与闡提等、我不与外道等、樂不与声闻等、常不与独觉等。

論曰：解脫诸众生。

释曰：此句明法身业。若得此果，解脫众生。解脫有四种，謂安立善道及三乘业，解脫凡夫及三乘人。

論曰：

无尽等功德，相應现於世，於三轮易见，难见人天等。

論曰：无尽等功德，相應现於世。

释曰：此兩句明法身相應。无尽等有五种功德与法身相應，一清净为胜、二一切为胜、三无量为胜、四难思为胜、五无尽为胜。从初地至七地，嫉妬等所對治習气垢永滅不生，为依止故诸德清净为胜，与法身相應。於第八地，无分別无間缺，自然无流道为依止故。诸佛於无流界诸功德一切为胜，与法身相應。於第九地，不可数量三摩提陀罗尼門海，能攝无量法智为依止故。从此海生一一功德，皆无量为胜，与法身相應。於第十地，一切如来所有祕密处现前證智为依止故，难思为胜，与法身相應。次此後證得佛地时，解脫一切障智为依止故，诸功德无尽为胜，与法身相應。无尽即是常住，为显常住故言现於世。前四功德虽約诸地明其差別，同至果方究竟故，悉与法身相應。

論曰：於三轮易见，难见人天等。

释曰：此兩句明生起。三轮即是三身。於三身中應化二身易见，法身难见。又法身於深行菩萨及诸佛为易见，於四种众生为难见，一凡夫、二声闻、三独觉、四始修行菩萨。如经言：如来藏非墮身见众生境界，非遊戲顛倒众生境界，非於空散亂菩萨境界。何以故？凡夫人於色等诸法无如此性，執有我及我所性，不能信樂身见滅离处甘露界，何況能正觉诸佛境界如来藏。二乘人於常住最胜應修中，倒修常住相，遊戲无常相，修樂我净亦尔。如此二乘人由倒修，不能得诸佛法身道。於中遊戲故，四德相應法身非其境界。始修行菩萨迷如来藏空道理，信樂空解脫門，計滅有物以为空，謂诸法先时是有，後則斷滅即是空。復有诸菩萨，由得空相思擇空义，謂离色等法有別物为空，我今修行为證此空当来必應得。如来藏非有非无为理故，非散亂心偏執有无境界。人天等即前四众生，法身甚深非其境界故。生起此四种众生迷惑行，於法身有此四事故，自性身於三轮中非人天能见。

論曰：復次如来法身甚深最甚深。

释曰：以难行、难通達、难得故，甚深最甚深。復次言说难了達故称甚深，义理无底故称最甚深。復次文义难量故称甚深，品類非一故称最甚深。

論曰：此甚深云何可见？

释曰：以何相能显此甚深令得可见？

論曰：此中说偈。

释曰：如大乘中所显，法身甚深义有十二种，今以偈说此义。

論曰：

佛无生为生，以无住为住，作事无功用，第四食为食。

論曰：佛无生为生。

释曰：此下一偈明第一甚深。此甚深中復有四种甚深，一生、二不住、三业、四住。此句明生甚深。诸佛受生，无生为相，有十种因以證此义，一与无明不同相故、二种种不同故、三攝受自在故、四於住自在故、五於捨自在故、六无二相故、七唯似显现故、八同幻化譬故、九无住处为住处故、十能成就大事故。

論曰：以无住为住。

释曰：此句明不住甚深。诸佛於生死涅槃悉无所住，亦有十种因以證此义，一非永所离故、二滅不尽故、三由诸佛非有法故、四由知非有为性故、五无所得无分別故、六由己离心故、七由得心故、八由心平等故、九住因不可得故、十不住因不可得故。

論曰：作事无功用。

释曰：此句明业甚深，亦有十因为證，一一切礙滅故、二无依止故、三應作无思故、四作者不作心故、五业非運动故、六於非有无功用故、七由宿願疾利故、八所作已辦故、九應作未辦故、十由熟修一切法中自在故。

論曰：第四食为食。

释曰：此句明住甚深，亦有十因为證，一示诸佛不資四食以显自身由食住故、二为長众生善根故、三为显同诸人故、四欲令弟子如法學受用四种命缘故、五欲令他學知足行故、六令他起正勤方便故、七为成熟他善根故、八欲显自身无染著故、九为治正法恭敬心故、十为圓滿本願生故。若如来由此义故食，於四食中是何食？是第四食。四食者，一非清净依止住食，謂段等四食，令欲界众生身得相續住。欲界众生具见修二縛故，依止不清净，此依止由四食得住，故名非清净依止住食。二净不净依止住食，謂业識觸三食，令色无色界众生身得相續住。此二界众生已离下界惑，未离自地及上界惑故，依止亦净不净。此依止由三食得住故，名净不净依止住食。三清净依止住食，謂段等四食，令声闻缘觉身得相續住。二乘人三界惑已尽故依止清净，此依止由四食得住，故名清净依止住食。四能显依止住食。段等四食悉是诸佛食。何以故？诸佛由此食故，显自身得住於世，为生長施主净信、为因功德善根故，此食不作如来食事。如来食时，诸天为受，施诸众生，是如来意所許故，众生由此食当得成佛。为令众生得成佛故，如来示现以手觸食。如此等义悉是甚深。

論曰：

无異亦无量，无数量一事，最堅不堅业，无上應三身。

論曰：无異亦无量。

释曰：此下一偈明第二甚深。此甚深中復有三种甚深，一安立、二数、三业。此句明安立甚深。诸佛法身无差別故无異，众多依止法證得此法身故无量。

論曰：无数量一事。

释曰：此句明数甚深。三乘众生无有数量。於中诸佛一事。

論曰：最堅不堅业，无上應三身。

释曰：此兩句明业甚深。诸佛有三身相應，實体常住故称无上。由應身如来业堅固不可改转，以真實故。由化身如来业不堅固，由權以方便引出二乘，後以應身教彼修菩萨道故。

論曰：

无一法能觉，一切无不觉，一一念无量，有不有所显。

論曰：无一法能觉。

释曰：此下一偈明第三正觉甚深。人法二非有，所觉既无，故能觉亦无。

論曰：一切无不觉。

释曰：诸佛由假名故无非是佛，是故无一非觉。觉此法云何？

論曰：一一念无量。

释曰：一一刹那无量诸佛正觉真如。若尔，诸佛与真如为一为異？若一則无觉，若異則无真如。

論曰：有不有所显。

释曰：一切法名有不有，謂一切法空。诸佛是诸法空所显，是故不可说能觉、不可说不觉。

論曰：

无欲无离欲，依欲得出离，已知欲无欲，故入欲法如。

論曰：无欲无离欲。

释曰：此下一偈明第四离欲甚深。由欲不有，故如来无欲。从本无欲，故亦无离欲。若欲是有，可有离欲；欲既本无，故无离欲。

論曰：依欲得出离。

释曰：由诸菩萨永除上心欲，但留隨眠欲故，诸菩萨得出离成佛。何以故？若不留此隨眠欲，則同二乘涅槃；若不除上心欲，則与凡夫不異。如《无上依经》说，菩萨作是念：诸惑本来不入众生自性清净心。诸惑唯是客尘，自分別所起。我今有能，为除诸众生客尘烦恼，能说如理正教。由此念，菩萨不起下劣心。菩萨由此念，於众生生貴敬心。诸菩萨復作是念：诸惑无力无能。何以故？诸惑无真實依止，但虛妄分別诸惑。如理正思惟所观，不更起乖違，是故我等應作如此如此观，由此观诸惑不更生染著。若诸惑无復染著，是为最善，非是染著。若我愛惑染著，我云何能为众生解烦恼繫縛、说如理正教。此惑能令生死相續，与善根相應，成熟众生。是故我今應攝留此惑。

論曰：已知欲无欲，故入欲法如。

释曰：菩萨见欲是分別性故欲不有，欲无相性即是欲法真如。菩萨知欲不有，得入此真如故，於欲得出离。

論曰：

诸佛过五阴，於五阴中住，与阴非一異，不捨阴涅槃。

論曰：诸佛过五阴，於五阴中住。

释曰：此下一偈明第五滅阴甚深。诸佛已过色等五取阴，由不得五阴，於阴法如中住。

論曰：与阴非一異。

释曰：诸佛已捨阴分別，依他性与阴非一非異。何以故？佛所住五阴真如，是分別依他阴家法，故不異。由此义虽一，非不異。真如是清净境界，阴非清净境界，故非一。

論曰：不捨阴涅槃。

释曰：由与阴真如永相應，无捨离义，故如来般涅槃最胜。

論曰：

诸佛事相杂，猶如大海水，我已正應作，他事无是思。

論曰：诸佛事相杂，猶如大海水。

释曰：此下一偈明第六成熟甚深。诸佛於众生共同利益事，譬如众流入於大海，同为龜魚等受用。如此诸佛共入法界，真如平等作利益事，成熟众生。

論曰：我已正應作，他事无是思。

释曰：我已作他利益事，正作当作，於三世中並无作意思量。虽不作意，利益事如法得成。譬如摩尼宝及天鼓，无有作意而所作事成。

論曰：

由失尊不现，如月於破器，遍滿诸世間，由法光如日。

論曰：由失尊不现，如月於破器。

释曰：此下一偈明第七显现甚深。诸佛於世間不显现，而世間说诸佛身常住。若身常住，云何不显现？譬如於破器中水不得住。由水不住故，於破器中實有月不得显现。如此诸众生无奢摩他軟滑相續，但有过失相續，於彼實有诸佛亦不显现。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不显现，可无佛耶？

論曰：遍滿诸世間，由法光如日。

释曰：若诸佛於非有过失众生所见，亦恒作诸佛正事，说三乘十二部经，猶如光明，定是诸佛應作下种成熟解脫等诸利益事。如世間中生盲人虽不见日，日光恒照一切色像，为令有目者得见故。

論曰：

或现得正觉，或涅槃如火，此二實不有，诸佛常住故。

論曰：或现得正觉，或涅槃如火。

释曰：此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。诸佛有处现得正觉、有处现般涅槃。譬如火性有处然、有处滅，诸佛亦尔，有诸众生已成熟，如来於彼现般涅槃；於未成熟，现得正觉，为令彼得成熟及解脫故。譬如火性由种類是一，法身亦尔，由真如性是一。

論曰：此二實不有，诸佛常住故。

释曰：菩提般涅槃为二，但變異他心令他謂二，体實不有，由如来法身常住无前後故。

論曰：

如来於惡事，人道及惡道，於非梵行法，住第一住我。

释曰：此一偈明第九住甚深。诸佛如来住最胜住、住最胜我。诸佛若住，不离此二处，或住最胜住、或住最胜我。惡事謂一切不善法，如来於不善法恒住最胜住，最胜住謂真空定，即是圣住。众生若在人道中、若在惡道中，如来缘彼众生住。或由第四定即是天住，謂最胜住。或由大悲即是梵住，謂最胜住。於非梵行法，謂六尘染著，此中佛住最胜我，最胜我即法界清净。如来恒观六尘空为体为境，即是佛住。

論曰：

佛一切处行，亦不行一处，於一切生现，非六根境界。

論曰：佛一切处行。

释曰：此下一偈明第十显现自体甚深。如来後智，於善惡无記法中遍滿恒行。

論曰：亦不行一处。

释曰：由无分別智，离智境界不可分別，故无一处行。復次由化身无处不行，由法身應身无有行处。

論曰：於一切生现，非六根境界。

释曰：诸佛如来由化身，於一切众生中显现具相。诸佛由化身，乃至地獄道等众生亦见在彼受生，为化度彼故。由诸佛不现似變化性，彼众生虽见不能了別，謂是已同類，故佛化身非地獄等众生六根境界。

論曰：

诸惑已滅伏，如毒呪所害，由惑至惑尽，佛證一切智。

論曰：诸惑已滅伏，如毒呪所害。

释曰：此下一偈明第十一滅惑甚深。诸惑謂见修烦恼，於菩萨地中先已滅尽。餘心烦恼虽復未滅，由智念所伏廢其功用，譬如众毒呪力所害无復本能。心惑亦尔，智念所守，不能復生二惑染污。

論曰：由惑至惑尽，佛證一切智。

释曰：诸菩萨留隨眠惑为助道分，不同二乘速般涅槃，由此事故修道究竟，得習气滅尽及證圓智。

論曰：

諦惑成觉分，生死为涅槃，得成大方便，故佛难思議。

論曰：諦惑成觉分。

释曰：此下明第十二不可思議甚深。若由留惑故得惑尽者，二乘集諦成菩萨觉分。如二乘觉分能滅彼集諦，菩萨用彼集諦以滅心惑故成觉分。

論曰：生死为涅槃。

释曰：若集諦是觉分，苦諦即是涅槃。何以故？诸菩萨在生死不被染污，起自他兩利皆得圓滿，譬如二乘在有餘涅槃，不为二惑所染污，能得自利。

論曰，得成大方便，故佛难思議。

释曰：在因位得大方便，謂般若大悲。在果位得大方便，謂三身。法身是自利方便，餘二身是利他方便，是故如来不可思議。

論曰：由此义故，十二种甚深應知，謂生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴滅甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显现自体甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。

释曰：佛有三身，诸菩萨若念佛應缘何身？應缘法身。

論曰：诸菩萨缘法身憶念佛，此念缘幾相？

释曰：法身有无量甚深道理，若缘法身應缘幾相？

論曰：若略说诸菩萨依法身修習念佛，有七种相。

释曰：此七相是法身正用，即是法身圓德。为显念佛須缘此圓德故，略说七相。一诸佛圓德屬自心，由六通自在故。二此德常住，是真實善故。三最无过失，滅習气尽故。四无惓无难，无功用故。五受大法樂，由诸土清净故。六无苦无难，无染障故。七有大事用，平等利他故。若菩萨憶念此七种圓德，則能通達法身。須依法身修習念佛者，为显學一切观行門皆缘真如得成，若不缘真如則观行不清净。

論曰：何等为七？一诸佛於一切法至无等自在。

释曰：三世诸佛於六通境得最極自在，同類人不能为礙，下類人非所能及，在有心无心位中恒不廢，以修習成熟故，故名自在。非声闻独觉菩萨所得，又於世間无可譬，故名无等。

論曰：如此修習念佛。

释曰：令此念与法身成一，故名修習。

論曰：於一切世界至得无礙无邊六通智故。

释曰：诸佛成就六通，於十方世界无能沮損，无有限極，不同二乘有礙有邊故，如来通慧自在无等。

論曰：此中说偈。

释曰：若诸佛於一切法有无等自在，云何一切众生不悉般涅槃？为释此难，是故说偈。此偈为显此因，由此因故彼不般涅槃。

論曰：

被障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。

論曰：被障因不具。

释曰：一切众生若有业等诸障，诸佛於此位中不能令彼般涅槃，通慧由被障故不得自在。若众生无涅槃性，名因不具，诸佛於此位中不能令彼般涅槃，通慧亦无自在。无涅槃性，謂貪著生死、不信樂大乘。

論曰：一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。

释曰：众生界，謂四大、空、識六界是實。依此六界假立众生，众生是假名。有六道差別，故言一切。如此众生若在二种定中，一所作业定、二受果報定。作业定，謂凡夫所作十惡等业，決定應感四惡道報。果報定，謂極鈍根顛狂众生，及正受四惡道報。如来於此众生亦无自在。何以故？以无外缘故。

論曰：二如来身常住。

释曰：以十种因，共證法身及众德常住。三因證法身，七因證餘身。三因證法身者，如論。

論曰：由真如无間解脫一切垢故。

释曰：此即三因中一因。真如謂道後真如。无間位即佛金刚心，能滅最後微細无明，及无有生死苦集二諦，故言解脫一切垢。此无垢清净真如是常住法，诸佛以此为身故，诸佛身常住。由此身常住，依此身有众德故，众德亦常住。此常住以真實性为相。

論曰：三如来最无失一切惑障，及智障永相离故。

释曰：一切有失无失众生中，如来最无失，由过失因缘已滅尽故。现在已滅、未来不生，故言永相离。

論曰：四一切如来事无功用成。

释曰：作意名功用。缘三世起，謂我已作、正作、当作。离如此作意，名无功用。但由本願力，所欲作事自然皆成。

論曰：不由功用恒起正事永不捨故。

释曰：若由功用有正事，則有起不起。以不由功用，是故恒起。由本願无尽，故永不捨。以众生不尽故，本願不尽。

論曰：五如来大富樂位。

释曰：大富由外財，大樂由正法。

論曰：一切佛土最微妙清净为富樂故。

释曰：净土中有八不可得、二可得，故名最微妙清净。八不可得者，一外道、二有苦众生、三生姓家富等差別、四惡行人、五破戒人、六惡道、七下乘、八下意下行诸菩萨。二可得者，一最上品意行诸菩萨、二诸如来显现於世。所住为最微清净，能住为最妙清净。

論曰：六如来最无染著。

释曰：上心惑为染，隨眠惑为著。又約惑障为染，智障为著。又烦恼有二相，一以喜为相、二以憂为相。欲慢见等以喜为相，瞋疑无明等以憂为相。喜相惑为染，憂相惑为著。二惑皆滅尽，故名无染著。

論曰：出现世間，非一切世法所染，如尘不能染空故。

释曰：因立故名出世，果成故名现世。又自利圓滿故名出世，利他圓滿故名现世。或佛出世未现於世，如已成道未转法轮。若转法轮，世間方能了別是佛、是一切智。世間所了別，故名现世。如来虽受用衣食等四缘，为生長众生善根，非为資益自身。於此缘中不生憂喜，故不为世法之所染污。空以非有为体，体无礙故不为有物所染，如来亦尔。

論曰：七如来於世間有大事用。

释曰：如来出世，以化身成道乃至般涅槃名大事。此身所作众生利益事名用。

論曰：由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脫故。

释曰：为未下种及未成熟众生令下种成熟故，现成菩提。为已成熟未解脫众生令解脫故，现般涅槃。

論曰：此中说偈。

释曰：此中说二偈重明七相，显法身七种圓德。

論曰：

隨屬如来心，圓德常无失，无功用能施，众生大法樂。

論曰：隨屬如来心圓德。

释曰：诸佛圓德，謂六通等，但屬自心不關外缘。

論曰：常。

释曰：此圓德由依常住法身真實善为性故，众德皆常。

論曰：无失。

释曰：由法身离一切障，所依无失，故能依亦无失。

論曰：无功用。

释曰：由修因及本願成熟，所作佛事皆自然成，无惓无难，故言无功用。

論曰：能施众生大法樂。

释曰：由得净土自在，有大人能受大法，得弘自如理行，令他如理行，故名法樂。

論曰：

遍行无有礙，平等利多人，一切一切佛，智人缘此念。

論曰：遍行无有礙。

释曰：於八世法，如来後智恒分別此事，於中无憂喜心故遍行无礙。若有礙則有苦，无礙故安樂。诸佛虽行六尘，过於言说，以离有无執故。

論曰：平等利多人。

释曰：凡夫、二乘、新行菩萨及深行菩萨名多人，如来能平等利益，说大富行、善道行、安樂行、自利行、二利行，此即是有大事用。

論曰：一切一切佛，智人缘此念。

释曰：一切者即目智人，謂诸菩萨。诸菩萨缘此七相，念一切佛法身。