攝大乘論释卷第四

攝大乘論释

攝大乘論释卷第四

世親菩萨释

释引證品之二

順道理章第六

論曰：若人入滅心定，由说識不离身，是故果報識於定中應成不离身。

释曰：此章復引不違道理，以显實有本識。若人謂第三第四果缘觉菩萨等，为得寂靜住及离退失过故，圣人修滅心定。非滅心体称滅心，滅心法故名滅心，以能依从所依故立心名。佛世尊说：是於入定时識不离身。此識但是果報識，若离此識说六識中隨一餘識不离於身，此义不成。何以故？修此滅心定为對治生起識，由观生起識有不寂靜过失故。言过失者，六識缘外尘，有起不正思惟义。由不正思惟退失定，此是第一过失。由生起識在散动位中障不得最細寂靜处，此是第二过失。已得退失、未得不得，为對治此二过失，故修滅心定。若立識不离身，應知即是本識。

論曰：何以故？

释曰：復以何义證知識不离身但是本識？

論曰：滅心定非此識對治故。

释曰：若人欲得寂靜住，不观此識过失、不为對治此識故修滅心定，故正入滅心定时不滅此識，即说此識不离於身。

論曰：云何知然？

释曰：如此义云何可知？何故不言入滅心定时實无復心？心非永滅後时更生，故说識不离身。佛世尊说：若人入第四定身行則斷，若人入第二定等言行則斷，若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不滅，心亦應尔，但心行滅心不滅，故说識不离身。何故不作如此说？若人執入滅心定，後出定时心則還生，由此义故说識不离身。是义不然。何以故？

論曰：若从此定出，識不應更生。

释曰：若在此定識相續斷，无復所餘故，无復从此定出及識更生义。

論曰：何以故？

释曰：欲更引道理以成此义。

論曰：此果報識相續已斷，若离託生时不復得生。

释曰：如人一期報已尽，果報識相續永斷，无還生义。識若更生，必託餘生身。若离託餘身，果報識還於本身中生，无有是处。故知入滅心定时，说識不离身，唯是本識。

論曰：若人说滅心定有心，此人所说則不成心。

释曰：言有第六心名为有心，約第六心说識不离身。如彼所说則不成心。

論曰：何以故？

释曰：欲更引道理破第六識，立本識明不离身。若离如前所立相本識，生起識中隨執一識，言滅心定中有。是义不然。何以故？

論曰：定义不成故。

释曰：此下以十义显滅心定中立有心义过失。此即第一过失，心与心法未曾见其相离，如餘心法与餘心法，如想无时离受，受亦无时离想。心与心法亦尔，无时得相离。若不相离，滅受想定及滅心定悉不得成。由滅三法故此定得成，三法既不滅故此定不成。若人執有本識，言識不离身，則无此过。何故？餘識皆滅，此識独不滅。修滅心定者求得寂靜住，为對治能障寂靜住心及心法故。滅心定生，不为對治不明了本識修滅心定故，餘識滅此識不滅。復次此定中若离本識，餘識不成。

論曰：解相及境不可得故。

释曰：此第二过失。若執心及心法是有，此有必有解相及境界。解相有二种：一无分別、二有分別。无分別即是五識，意識或有分別或无分別。若无分別六識同是證知，若有分別則是比知。境界即是六尘及六尘真如故。心及心法解相及境界，皆可了別。解相及境界於此定中既不可得故，知此定中決无餘識。若说此定中有本識則无此妨，此識能生依止所显故。

論曰：与善根相應过故。

释曰：此第三过失。復次若執此定有餘識生，此識不出三性，謂善、惡、无記。此心不可立为善性，与善根相應过故。由此与彼相違故，若識不与善根相應，自性是善則无此义，故此心善決定与善根相應。若说由定心是善故说定是善。是义不然，非汝所許与无貪等善根相應，此义應至，以失滅心定义故。何以故？善心通无有別，一切心法皆不相离故。若不相离，則受想亦不滅，是故不可立此心为善。

論曰：与惡及无記不相應故。

释曰：此第四过失。復次亦不可立此心为惡及无記性，此二性不成就故。离欲欲界时一切惡法皆滅，故非惡性。由此定是善故，不可立此心为无記性。

論曰：想及受生起过故。

释曰：此第五过失。復次不可说此心为善，有想受等生过失故。离善根善性不成，是故善心必与善根相應。如必与善根相應，亦應必与受想相應，无異因故。此义不成，所對治是有，能對治亦是有。譬如欲等正生，不净观等則不得有。若汝不許此义，故知不成善心。

論曰：於三和合必有觸故，於餘定有功能故。

释曰：此第六过失。復次若信受本識，此定中无有觸生过患故，譬如於餘定。若滅心定中異本識有別善心生，此心必不离觸。因定生安为相，能生樂受等樂觸，不苦不樂觸應生。因此安觸，樂受、不苦不樂受必應生。何以故？於餘定为生樂捨二受已见有功能。此定亦尔，以无遮障故。是故此定亦應依觸生受。是义不然。何以故？

論曰：但滅想是过患故。

释曰：此第七过失。復次若信由觸故此定有受，則此定唯无有想。是义不然。何以故？佛世尊说想受俱无故。

論曰：作意信等善根生起过故。

释曰：此第八过失。復次此觸不應有。於餘識处俱有相應，觸生时有作意信等善根生起过故。若有觸与心相應生，佛世尊说作意受等必与觸俱生。若有作意必能生善等心故，信等善根即隨作意起。是义不然，以不免前所说过失。若汝欲离如前所说过失，及与阿含相違过失，由厭惡心法，是故但拔除心法故，此定唯有心，无有心法。是义不然。何以故？从所依拔除能依，无道理故。

論曰：拔除能依，离所依不可得故。

释曰：此第九过失。復次若汝言由此定方便中厭惡觸受想等故拔除心法，但有心无觸等者。是义不然。何以故？从所依拔除能依，不可得故。所依是心，能依是心法，心及心法是所依能依事，从无始生死来更互恒不相离，由此相引，是故心應成就与无貪等善根相應。若汝言定及定方便起，必与无貪等善根相違故。无貪等善根不生，但善心生，於餘处未曾见有此义。诸法若因有相應，其相似果亦有相應故。此執不然。

論曰：有譬喻故。

释曰：此第十过失。復次佛世尊说，於此定中一切身行語言行心行皆滅不起。身行謂出入兩息，語言行謂觉观思惟，心行謂作意想受等。如觉观思惟滅尽，語言則不生。如是心行若滅，心亦隨滅。若汝言如身行滅时，人住定中身不壞滅，如此於定中心行虽滅而心不滅。此义亦不然。何以故？

論曰：如非一切行，一切行不如是故。

释曰：身行滅时有別住因，能持令此身不壞滅。如佛世尊说：若离出入兩息，飲食寿命識等能持此身令不壞滅。如身行滅时，有別法持身令住。心行滅时，无有別法持心令不滅。是故汝所立並此义不齊，是故此位由此道理定无有心。若无有心，云何佛世尊说識不离身？是果報心，佛世尊说名为識。若出观时，意識从此一切种子識生。由後識有因，及在定身有識食，故知本識定有。若彼本来是能依所依作大功用，拔除能依令离所依，无如此义。何以故？由譬成故。於世間中，从本以来乃至尽際，互不相离恒共生起，无道理拔除能依令离所依。猶如四大及四大所造色，无道理令所造离能造。心法亦尔，不可令离依止。是故於无心定，但有心无心法，是义不然。若汝執从所依拔除能依，此义不成，由但厭惡受及想故，唯此二法滅。於此定中二法不得行，餘法不尔。是义不然。何以故？若非一切行，可得如此滅，非於一切行中得有如此滅。若遍行滅，心必隨滅，佛世尊不應说識不离身。由有此識故，知如来为成立本識於此定中是有。復次经言識不离身，此言若离本識約餘識則不成。何以故？此滅心定为對治生起識故生，由观此生起識不寂靜故。若有人執出定时心則還生，約此义故有不离之言。此亦不然。何以故？若有如此义，出定人心不更生。果報識若相續斷离，託後生时无還生义。若有人离本識，由意識計滅心定有心，是人所執心則不成心，善惡无記性不成故。由说此定是善为性，故非是惡。无記亦尔，威儀、工巧、變化心，此定中不得有故。若说有果報无記心，即是本識，以无第五无記故。若汝说此心是善，則應与无貪等善根相應。何以故？染污心已滅、善心正起，意根亦有境界，亦有三法和合，云何不生觸？若有觸，云何无受？若尔，滅心定义不得成，以心及心法於中不滅故。若有人執此定是善，由引因故，在方便有善心功用能引此定心，定心是相似果，虽復是善，不与无貪等善根相應。是故如来欲显觸生受故，先欲簡別和合。依根缘尘生識，由三有能，和合故觸生受；若三和合无能，則但生觸不生受。是故此定虽復是善，不能作有能和合，故无受想。是方便心有三善根相應，相似果則不如此。是义不然。何以故？从所依拔除能依，不可得故。此等难，具如前说。

論曰：若有人執，色心次第生是诸法种子。此執不然。

释曰：若有人執，前刹那色是後刹那色因，能为後色作种子故，前刹那識是後刹那識因，能为後識作种子故。此執不然。

論曰：何以故？已有前过，復有別失。

释曰：前过謂若識相續斷，後識无因應不得生。又一期報尽，离託後胎无更生义。有如此失，前已具明。有作如此執者，若人从无色界退，還生下有色界。後色若應生，前种子久滅，此色从何因生？

論曰：別失者，若人从无想天退，及出滅心定，此中所執不成。

释曰：生无想天及入滅心定，心已久滅。後若退生及出定，云何得成就先心为後当生心因？若定如此。

論曰：阿罗汉最後心亦不得成。

释曰：阿罗汉无有入无餘涅槃义。何以故？後色後心为因不尽故。是故應知此义。

論曰：若离次第缘，此執不成。

释曰：此前刹那色，由次第缘故与後色相應。識亦如此，不由因缘故前後相應。是故此執若离次第缘立因缘义，此執不成，以違解脫故。

論曰：如此若离一切种子，果報識净不净品皆不得成。是故此心有义成就，應当信知。依前所说相，今当更作偈。

释曰：此义具如前释。若人但在生起識、不在本識，转依义則不成。为显此义，故说三行偈。

論曰：

菩萨於善識，則离餘五識，无餘心转依，以何方便作？若對治转依，非滅故不成，果因无差別，於滅則有过。无种子无法，若許为转依，於无二无故，转依义不成。

释曰：菩萨有二种，謂凡夫、圣人，十信以還是凡夫，十解以上是圣人，今欲明转凡夫依作圣人依。此转依於何識得成？但是本識中成。若无本識，於餘識不得成。云何知然？此义三偈次第显之。离惡无記故言善。是第六識故言識。此善是出世心，与三十七品等助道法相應，名为善識。此善識离五种散动法，尔与五識恒不相應，故言則离餘五識。云何得相离生？一切时如此生故。

論曰：无餘心。

释曰：离染污意識及有流善識，若但说善識不说无餘心，有流善識則在其中。

論曰：转依以何方便作？

释曰：一切染濁种子滅离故，唯本識在，是名转依相。何方便作？如後偈说。

論曰：若對治转依。

释曰：若汝说由對治生故依止转異，说對治为转依。此义不然。

論曰：非滅故不成。

释曰：不以滅为转依，有二义不成。一若對治生而种子不滅，依义如本，非謂转依。二對治是转依了因，非转依体。對治是道諦，转依是解脫及法身，即是滅諦，故應以种子滅为转依。若汝執對治生，染濁种子滅，一时中有此二义，何故以滅为转依，不取道为转依？此執有过。

論曰：果因无差別，於滅則有过。

释曰：果是滅諦，说名涅槃。因是道諦，说名對治。若對治是滅諦，因果則成一。若成一，復有何过？若得對治，即般涅槃。若有人立滅諦为转依，为当以种子滅为转依、为当以識滅为转依？

論曰：无种子无法。若許为转依。

释曰：若有人说能依所依滅名转依。意識中能依种子滅，能依种子既滅，所依意識亦滅，故名转依。若許此二义为转依，是則不然。

論曰：於无二无故，转依义不成。

释曰：第六生起識於定位中若不在时，无种子无，无作亦无，故转依义不成。若有本識，生起識熏習所生种子於本識中住，生起識虽復不在，可得令种子无及令生起識无，说为转依。若离本識，則无二无故，转依义不成。以是义，故定應信有本識。

释差別品第四

言说章第一

释曰：此品總有二章，別有七章。總有二章者，一熏習、二事用。別有七章者，一言说、二我见、三有分、四引生、五果報、六缘相、七相貌。前三品已成立本識是有，品類差別今当更说。

論曰：此阿梨耶識差別云何？

释曰：此问本識，为性有差別、为事有差別？

論曰：若略说，或三种或四种差別。

释曰：今就事明差別。唯一本識，其性不異；約事或三种、或四种、或七种差別。

論曰：三种者，由三种熏習異故，謂言说、我见、有分熏習差別。

释曰：論本所以不释此三者，後解應知胜相。初自分別此三义，故今不释。由言说熏習差別者，唯一本識，由熏習差別故有三种。言说以名为体。名有二种，謂言说名、思惟名。此二种名以音声为本，約能见色根有声说謂眼。数習此言说，於中起愛熏習本識，此熏習是眼根生因，若果報眼根應生。从此本識中言说愛熏習生，是故立言说熏習为眼根因。如眼根，於耳等根一切言说熏習生應作如此知。是本識第一差別。

我见章第二

論曰：由我见熏習差別。

释曰：有染污識，由我见等依止故，於本識起我我所等熏習。由此熏習故起分別，謂自为我、異我为他。是名本識第二差別。

有分章第三

論曰：由有分熏習差別。

释曰：由隨善惡不动业，於六道中所受六根有差別。是故本識有三、有六道差別。是名本識第三差別。

引生章第四

論曰：四种者，謂引生、果報、缘相、相貌差別。引生差別者，是熏習新生。若无此，缘行生識、缘取生有，是义不成。

释曰：引生种類差別，此有何相？是熏習新生，若无引生本識差別，行生滅所熏習識，由取所攝故，對生有起，此有不得成。从此有生起故，说此为有法取及善惡等是宿世所数習果。

果報章第五

論曰：果報差別者，依行於六道中此法成熟。若无此，後时受生所有诸法生起，此义不成。

释曰：行有为引因，於六道中成熟是本識，说名为引。若无此更生为法，眼等诸根、色等诸尘更生不得成。此法即果報果。

缘相章第六

論曰：缘相差別者，於此心中有相能起我執。若无此，於餘心中執我相境，此义不成。

释曰：此本識为第二識我執，第六識我见作缘相。是本識若无缘相差別以身见为因，我執所缘境不得成。是名相似果。

相貌章第七

論曰：相貌差別者。此識有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。

释曰：相貌差別品類有多种，若略说有四种。

論曰：共相者是器世界种子，不共相者是各別內入种子。復次共相者是无受生种子，不共相者是有受生种子。

释曰：本識与一切众生同功能，是众生所共用器世界生因。復次共相是无受生种子者，此本識是无觉受法。謂外四大五尘等生因，若无如此相貌本識，是器世界众生同用因則不成。不共相是各別內入种子者，各別是約自他立，境界不同、种類不同、取相不同，故言各別。又約自为內、約他为外，是內根尘等生因为不共相。是有受生种子者，此本識是有觉受法生因，若无第二相貌，众生世界不得成。若由別因得成，如木石等无觉无受。此二种子，何种子为圣道所破？

論曰：若對治起时，不共所對治滅。

释曰：此不共种子，若道起时，与道相違，必为道所破。何以故？无一人得道，餘人得解脫。於共种子，道有何功用？

論曰：於共种子識，他分別所持正见清净。

释曰：道於共种子无功用亦有功用。如於不共种子功用，此中則无，故言无功用；得道以後所见清净，与前见有異，故言亦有功用。云何道於共种子不同功用？由他分別所持故。若尔，道於共种子有何功用？但除分別，於境界中起无分別故。法眼於境界清净，但缘无性故。若約慈悲般若更起分別，此分別由依止真如故，則所分別成清净土。唯一境界，云何众生所见不同？

論曰：譬如修观行人，於一類物种种願樂、种种观察，隨心成立。

释曰：由观行人變化心，於一類物众生见不同。如此境界，他分別所持故，观行人於中得清净见。

論曰：此中偈说：

难滅及难解，说名为共結，观行人心異，由相大成外。清净人未滅，此中见清净，成就净佛土，由佛见清净。

释曰：結有二种，一相結、二麁重結。相結难解，麁重結难滅。心分別诸尘名相結，由此分別起欲瞋等惑说名麁重結。若得无分別智即解相結，相結不起麁重結即隨滅。又释难滅約无間道，无間道难得故；难解約解脫道，由无間道难得故，解脫道难得。於共境界中起結故名共結，若約自相續則不名为共。云何此惑难滅难解？

論曰：观行人心異，由相大成外。

释曰：离識无別外境，是故观行人但观內法是无，不观外法，故言心異。分別相通十方世界，故言相大。观心与內种子正相違，与外不相關，故言成外。由此三义，故外結难解难滅。若此結有三义难滅难解，观行修道於此結有何功能？

論曰。清净人未滅，此中见清净。

释曰：對治道生，不共种子滅时，是观行人或分分清净、或具分清净。虽復未滅外相，於中法眼慧眼清净无執。

論曰：成就净佛土。

释曰：若有智慧慈悲起分別为利他，成就净佛土是其能。此净佛土何因缘得成？

論曰：由佛见清净。

释曰：初地是菩萨见位，初地中清净是见道清净，见道清净是名佛见清净，由此清净能得佛土清净，何況修位及究竟位。又真如观是名佛见。何以故？若至究竟位，所得真如观不異於此，故名佛见。又由依佛正教修能得此见，故名佛见。又菩萨亦得名佛，以定應得佛故，因受果名故称佛见。又菩萨對治道生，不共种子滅，則具三清净：一法眼清净、二佛土清净、三见佛清净，謂见三身。菩萨缘佛起见，故名佛见。

論曰：復有別偈。

释曰：此偈欲何所显？为显二义：一菩萨於內修观不依外、二由此观唯有識无有外尘。是二义，互相显。

論曰：种种願及见，观行人能成。

释曰：观行人或为成自自在，或欲引他令受正教故，願种种變異，願皆得成。若願已成，自见他见，如所願亦皆得成。此願为有別境、为是一境？

論曰：於一類物中。

释曰：若多观行人別，願同能變異一境，此變異得成。何故得成？

論曰：隨彼意成故。

释曰：實无外境，唯有識故，是故各隨彼意變異得成。若實有外境，观行人願則不成。因不成故，自他所见變異亦不得成。

論曰：种种见成故，所取唯有識。

释曰：由观行人識为增上缘故，餘人識變異。如观行人願显现故，知定无外尘，唯有本識。前已明觉受因定是不共种子，不觉受因定是共种子，今当更说共不共因同生一果。

論曰：是不共本識差別，有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿梨耶識无受生种子，若无此，器世界生缘不成。

释曰：共不共二因，生內五根及內五尘，为自六識作依止故，为不共因感；为他六識境界故，为共因感。若不双为二因所感，則无色阴及互相见。

論曰：復次麁重相識、細輕相識。

释曰：此文显本識是善惡二业相似果，亦是善惡二业生因。

論曰：麁重相識者，謂大小二惑种子。

释曰：於理及事心无功能，故称麁重。一切未来惑及业，皆从此識生，故称种子。

論曰：細輕相識者，謂一切有流善法种子。

释曰：於理及事心有功能，故称細輕。一切未来信等五根善，皆从此識生，故称种子。

論曰：若无此，由前业果有胜能、无胜能，依止差別不得成。

释曰：若无此識分，習果及果報果皆不得成。習果是相似果，果報果是六道本識，於本識中更有麁重相及細輕相。習果亦名相似果，胜能是相似果依止。是果報果善道中有人、天異，惡道中有地獄、畜生等異，故言依止差別。善道依止有胜能，惡道依止无胜能，若本識无，此二相因果义皆不得成。

論曰：復次有受、不受相二种本識。

释曰：欲显本識中功能有尽、不尽。

論曰：有受相者，果報已熟善惡种子識。

释曰：此本識昔有善惡种子，果報若皆熟，用种子尽，但有本識在，说此本識为有受相。

論曰：不受相者，名言熏習种子。

释曰：此本識在生死中受用无尽，同业种子由是有相續不斷因故，名不受相。不受相其体云何？謂名言熏習种子。先以音声目一切法为言，後不发言直以心缘先音声为名，此名以分別为性。若以此名分別內法，或增或減，壞正理，立非理，名肉烦恼。若以此名分別外尘，起欲瞋等，名皮烦恼。若以此名分別一切世出世法差別，离前二分別，名心烦恼。是故一切烦恼皆以分別为体，障无分別境及无分別智。云何说此为不受相？

論曰：无量时戲論生起种子故。

释曰：四种世間言说名戲論，謂见、闻、觉、知。但以名言分別，有此四种，不缘實义故名戲論。約前後際戲論不窮，故言无量时戲論。此戲論若生若起，由名言熏習生故，说名言熏習为戲論种子。若无此二分，有何过失？

論曰：若无此識，有作不作善惡二业，由与果報故受用尽，义不成。

释曰：若无有受相本識，善惡二业数数有作及不作，由施与果報功能滅尽不更受報，故名受用，此义不成，以失解脫义故。若无不受，復有何失？

論曰：始生名言熏習生起亦不得成。

释曰：若离先名言熏習，今时未来时未曾有，而有此名言熏習，則不得成。何以故？等流果若无同類因則不得生。若得生，阿罗汉缘觉斷烦恼尽，應更生烦恼。若不生，應无根本烦恼，若无根本烦恼則无业，若无烦恼业則无有及差別，則集苦二諦自然滅尽即入涅槃，不勞修道。由此二义无，无解脫及自然解脫，故知定有受、不受二相。

論曰：復次有譬喻相識。

释曰：譬如幻事为象馬等亂心因。如此譬相，本識是虛妄分別种子故，为一切顛倒亂心因。

論曰：如幻事、鹿渴、夢相、瞖闇等，譬第一識似如此事。

释曰：此四事譬四倒。幻事譬我執，鹿渴譬我愛，夢相譬我慢，瞖闇譬无明。此四譬同譬本識，本識即似此四事。幻事能生众生邪執，鹿渴能生众生貪愛，夢相能生众生亂心，瞖闇能障众生明了见境。阿陀那識若未滅，能變異本識生六識，起四种上心顛倒，故言本識似如此事。

論曰：若无此虛妄分別种子故，此識不成顛倒因缘。

释曰：若无本識一分与阿陀那識相應，則本識不成四顛倒因缘。何以故？如此本識是虛妄分別种子因缘故，一切虛妄分別皆从此本識生。

論曰：復有具、不具相。

释曰：約此譬喻相識。本識更成二相，一具縛相、二不具縛相。

論曰：若具縛众生有具相。

释曰：謂未离欲欲界众生，具三烦恼，故名具相。

論曰：若得世間离欲，有損害相。

释曰：若众生离欲欲色界，肉心烦恼具足，皮烦恼有漸被損害义。此二約凡夫。

論曰：若有學声闻及诸菩萨，有一分滅离相。

释曰：肉烦恼一分尽，皮烦恼或被損、或未被損。

論曰：若阿罗汉、缘觉、如来，有具分滅离相。何以故？阿罗汉独觉单滅惑障，如来双滅惑智二障。

释曰：阿罗汉独觉但滅离见修二道所破惑尽，故无解脫障。如来具滅离三烦恼尽，故如来本識永离一切解脫障及智障，此識或名无分別智，或名无分別後智。若於众生起利益事一分，名俗智；若缘一切法无性起一分，名真如智，此二合名應身。

論曰：若无此烦恼，次第滅尽則不得成。

释曰：若无此具相不具相，凡夫、有學圣人、无學圣人次第滅，此义不成。本識於三性中，何故但是无記性？是果報故。

論曰：何因缘善惡二法，果報唯是无覆无記？

释曰：非烦恼染污，故名无覆无記。不同上界烦恼是有覆无記。何故不同？因是善惡，而果是无記。

論曰：此无記性，与善惡二法俱生不相違。

释曰：由无覆无記性与善惡二性不相違故，於无記果報中善惡二业得生。由业生故，有善惡二道。

論曰：善惡二法自互相違。

释曰：若果報是善惡，善惡性互相違。若是善，惡不得生，應无惡道；若是惡，善不得生，應无善道，善惡二道則隨一无道。

論曰：若果報成善惡性，无方便得解脫烦恼。

释曰：若果報是善惡性，从善更生善果報，从惡更生惡果報。由報更有報，則生死不斷，故无得解脫义。

論曰：又无方便得起善及烦恼。

释曰：若定是善，烦恼不得起；若定是惡，善不得起。

論曰：故无解脫及繫縛。

释曰：若无善則无解脫，若无烦恼則无繫縛。

論曰：无此二义故，是故果報識定是无覆无記性。

释曰：无无解脫义、无无繫縛义；既定有解脫及繫縛，故知本識定是无記性。