攝大乘論释卷第十三

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十三

[＊]世親菩萨释

释學果寂滅胜相第九

論曰：如此已说依慧學差別，云何應知寂滅差別？

释曰：菩萨道与二乘道既有差別，由道得滅，菩萨滅与二乘滅亦應有差別，云何可知？

論曰：诸菩萨惑滅，即是无住处涅槃。

释曰：二乘与菩萨同以惑滅为滅諦，二乘惑滅一向背生死趣涅槃，菩萨惑滅不背生死不背涅槃，故異二乘。菩萨此滅，於四种涅槃中是无住处，一本来清净涅槃、二无住处涅槃、三有餘、四无餘。菩萨不见生死涅槃異，由般若不住生死、由慈悲不住涅槃，若分別生死則住生死，若分別涅槃則住涅槃，菩萨得无分別智，无所分別，故无所住。

論曰：此相云何？

释曰：无住处涅槃以何法为相？

論曰：捨离惑与不捨离生死，二所依止，转依为相。

释曰：若菩萨在转依位，不与诸惑缘起处，故名捨离。惑在出观位，必起分別故，名不捨离生死。若偏观前後明此二义，亦得一时具二义；若双观二义，必在一时，此二义並以依他性为依止。无住处涅槃以转依为相，即转二著，凡夫著生死、二乘著涅槃。菩萨得无分別智，不见生死涅槃有差別，虽滅惑不住涅槃，虽起分別不住生死，故此涅槃以转依为相，此转依即依止依他性。

論曰：此中生死是依他性不净品一分为体，涅槃是依他性净品一分为体。

释曰：此释二所依止义。本識名依他性，本識若起分別，即是不净品，说此一分为生死体。如分別依他性，此性不如此有，此分別无所有即是净品，依此一分为涅槃体。

論曰：本依者，是具净不净品二分依他性。

释曰：分別性是生死，真實性是涅槃，从本以来此二品以依他性为依止，即说依他性为本依。

論曰：转依者，對治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。

释曰：转依亦屬依他性。三乘道是對治，此依他性道未起时如见諦等，或能起诸业感惡道報，名不净品。道起已後，如此不净品滅不更生，故言永改本性。此依他性道及道果名净品，道即戒定慧，道果有二种，謂有为无为。有为即解脫、解脫知见，无为即本惑滅及未来惑不生。道未起时，戒等净品未成立，但有本性清净。由道起故，与五分法身及无垢清净相應，如此相應乃至得佛无有變異，故言永成本性。

論曰：此转依若略说，有六种转。

释曰：若約三乘道及道果，广说則有多转依义，今略说故但有六种。

論曰：一益力損能转，由隨信樂位，住闻熏習力故。

释曰：由三乘圣道起阿黎耶識中，闻熏習功能更增，说名益力。於阿黎耶識中所有诸惑熏習，由對治起故无復本用，说名損能。此二事何位何因得成？若人住願樂位中，闻如来说广大甚深正教，於中起三信，願樂修行隨順不違，此損益以闻熏習力为因，闻思慧为闻熏習体。因此二慧生修慧，修慧是闻熏習力。若无修慧，本依則不得转。由此力故損益义成。若人已得如此转依，烦恼行於此人云何？

論曰：由烦恼有羞行、慚弱行或永不行故。

释曰：若人已得此转依，烦恼若起即生慚羞，起亦不久。又復微弱，或永不起。何以故？能羞自身，深见诸过故。

論曰：二通達转，謂已登地诸菩萨，由真實虛妄显现为能故。

释曰：得无分別智證真如，故名通達。由此通達，有別转異於地前。若已登地，有时入观，此通達为真實显现因。何以故？如初通達明證真如，後入观亦尔。有时出观，此通達为虛妄显现因。何以故？如先未入观，以散心修自利利他俗行，今出观亦尔。

論曰：此转从初地至六地。

释曰：此中同有出入观異，故以六地为其位。

論曰：三修習转，由未离障人，是一切相不显现，真實显现依故。

释曰：前位修習依相起，此位修習依无相起。已离惑障，离一切智障未尽，是有學大乘人能得此转。一切相，謂相相、生相、真實相。此三相体不显现，依止此转依得成；三无相得显现，亦依止此转依得成。

論曰：此转从七地至十地。

释曰：此中同修无相行，故以四地为其位。

論曰：四果圓滿转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。

释曰：三德具足名果圓滿。已离一切障人，即是诸佛，能得此转。一切相不显现，即是斷德；以一切相滅故。清净真如显现，即是智德；如理如量智圓滿故，謂具一切智及一切种智，至得一切相自在，即是恩德。依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切众生利益事。三德並以此转为依止。

論曰：五下劣转，由声闻通達人无我故，由一向背生死，为永捨离生死故。

释曰：人、境、功能三义皆下劣。是声闻人，故人下劣。但观人无我，故境下劣。心求免离生死自出三界，未得究竟又不能兼濟众生，故功能下劣。身见是声闻繫縛，为除此见故修人无我观。苦集通名生死，若得人无我，則能背苦捨集。

論曰：六广大转，由菩萨通達法无我故。

释曰：人、境、功能三义皆广大。是菩萨人，故人广大。观法无我，故境广大。自度度他又能究竟，故功能广大。分別是菩萨繫縛，为除此繫縛故，修法无我观。法无我是本，人无我是末，若得法无我，必先得人无我。虽復先得，猶未清净，以根本未除故，證法无我後方得清净。法无我境能显四德，故观此境得离八倒。

論曰：於中观寂靜功德故。

释曰：謂於生死中观法无我，故称寂靜功德。

論曰：为捨不捨故。

释曰：此显法无我观功能，於生死中由观寂靜能离分別，不为惑染故捨烦恼；由见生死寂靜与真如不異故，不捨生死。

論曰：若菩萨在下劣转位，有何过失？

释曰：欲显有三失，故为此问。

論曰：不观众生利益事故。

释曰：此明失菩萨恩德。

論曰：过离菩萨法。

释曰：如理如量智及隨智所起福德是菩萨法，不行菩萨智慧法为过、捨遠菩萨福德法为离，此明失智德。

論曰：与下乘人同得解脫，此为过失。

释曰：但滅惑障不滅智障，此明失斷德。

論曰：诸菩萨若在广大转位，有何功德？

释曰：欲显有三德故，更为此问。

論曰：於生死法中，由自转依为依故，得诸自在。

释曰：得无分別智，滅智障种子，此滅即是转依。以此转依为依止，菩萨於一切法中得十种自在。

論曰：於一切道中能现一切身。

释曰：以自在为依止，於六道中隨彼形類现种种身。

論曰：於世間富樂及於三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼於正教，是广大转功德。

释曰：富樂是三界善道。先令得世間善道，後令得三乘圣道，以三轮化度令住正法。何法为大菩提自性转依？異二乘是大菩提自性。此转依應知有四相：一生起依止为相、二永不生依止为相、三成熟思量所知果为相、四法界清净为相。生起依止为相者，是佛相續所攝出世道依止。若不尔，未至此转依，佛圣道不成，不應道理。若佛道离此转依成，依未转道應先成。永不生依止为相者，一切惑及習气永不生依止。若不尔，因缘已聚集，未至此转依，诸惑及習气永不生不成，不應道理。成熟思量所知果依止为相者，成熟尋思及善通達所知真如所知實際果。若不尔，诸佛自性應更尋思、應更滅障。法界清净为相者，伏滅一切相，最清净法界所显。若不尔，诸佛自性應无常應可思。佛自性常住，不可思为相，亦不可说。

論曰：此中说偈。

释曰：为显此转依，故重说偈。

論曰：

於凡夫覆真，於彼显虛妄。

释曰：见諦无明於凡夫覆一切法人无我真空。於彼，謂於凡夫。此无明倒彼心，令见我相众生相等，及六尘相诸虛妄法，因此显现无明为其依止。

論曰：

於菩萨一向，捨虛显真實。

释曰：菩萨无分別智由滅无明故，捨一切虛妄法謂我相等，显二空真如。无明生是凡夫依，无明滅是菩萨依。此偈明滅为转依相。

論曰：

不显现显现，虛妄及真實。

释曰：虛妄是分別性，分別不起即虛妄不显现。真實是三无性，虛妄不显故真實显现。

論曰：

是菩萨转依，解脫如意故。

释曰：不显现显现是菩萨转依，此转依即菩萨解脫，得解脫已无復繫縛。为利他故，如意遍行於六道中，不同二乘解脫永滅无利他义，如被斬首命必不續。此偈明解脫虛妄清净法身。此二由无分別智得成，即就三德明转依。

論曰：

於生死涅槃，若智起平等。

释曰：生死涅槃並是分別所作，同一真如。若得无分別智，缘此平等起。

論曰：

生死即涅槃，二无此彼故。

释曰：不净品名生死，净品名涅槃。生死虛妄无人法二我，即是涅槃。得无分別智，见生死无所有，即是见涅槃无所有，故无此彼之異。若得此智有何功能？

論曰：

是故於生死，非捨非非捨。

释曰：虽观无我不离生死，是非捨义。虽在生死常观无我，是非非捨。若尔，於涅槃云何？

論曰：

於涅槃亦尔，无得无不得。

释曰：离生死无別法名涅槃。菩萨既不得生死，亦不得涅槃，是无得义；菩萨於生死常观胜妙寂靜，是无不得义。

攝大乘論释释智差別胜相第十之初

論曰。如此已说寂滅差別。云何應知智差別。

释曰：前已说菩萨解脫与二乘解脫差別。菩萨解脫知见与二乘解脫知见，亦應有差別。云何可知？

論曰：由佛三身應知智差別。

释曰：智差別是菩萨解脫知见，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脫知见。二乘解脫知见中无三身，菩萨解脫知见中有三身差別。何以故二乘不能滅智障？无一切智故，不得圓滿清净法身；无大慈悲不行利益他事故，无應化兩身。菩萨具此二义故有三身，故以三身显智差別。何法名三身？

論曰：一自性身、二受用身、三變化身。

释曰：身以依止为义，由能持诸法。诸法隨身故得成，不隨則不成，故身为诸法依止。譬如身根为餘根依止，故得身名。法身亦尔，應化身及如来一切功德所依，故名为身。又身以實为义，不破壞故名實。身即是体，体以性为义。此性於一切位中不改故名實，實故不破壞。身有二种：一自然得、二人功得。自然得者，如经言：若佛出世若不出世法性常然，謂一切法由二空不空，二空由虛妄不空。此二法皆自然得，故说名自性。人功得者，謂六道身。由依惑起善惡不动业，由业得七种果，依果更生惑，是名人功所得。如来身亦有二种得：一自性得，是法身；二人功得，是應化兩身。为显異人功所得，故立自性身。依止自性身起福德智慧二行，二行所得之果，謂净土清净及大法樂，能受用二果故名受用身。於他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似众生變異现，故名變化身。

論曰：此中自性身者，是诸如来法身。

释曰：此三身中，若以自性为法身，自性有二种定，以何自性为法身？一切障滅故、一切白法圓滿故，唯有真如及真智独存，说名法身。身以依止为义，何法为依止？

論曰：於一切法自在依止故。

释曰：一切法自在，謂十种自在。又因中十波罗蜜、果中一切不共法，皆得已不失、如意運用，故名自在。自在不可数量，隨诸法数量自在亦尔。云何知此法依止法身？不离清净及圓智，即如如，如如智故。

論曰：受用身者，诸佛种种土及大人集轮依止所显现。

释曰：土有众宝差別，不可数量故称种种。此无量宝土，依佛應身得成。诸菩萨名大人集，是菩萨众親近善友、正闻正思正修等是轮体。如圣王金轮能从此至彼，未得令得、已得令不失，能上下平行，此是轮用。菩萨亦尔，若离應身則二事不成，故此二事以應身为依止。由能依止成故，所依止显现。

論曰：此以法身为依止。

释曰：法身无依止，此身有依止，如前言於一切法自在依止故。此即明應身依止法身，故二身有異。

論曰：诸佛土清净大乘法受樂受用因故。

释曰：菩萨於诸佛净土中，自聽受大乘法受法樂，为他说大乘法亦受法樂，菩萨备受用此二法樂。若无應身則无此二受用法樂，故應身为此二受用法樂因。又释受用有二义：一受用尘，即受用净土；二受用法樂，即受用大乘法樂。若无應身則无此二受用，故以應身为此二受用因。變化身与法身、應身異相云何？

論曰：變化身者以法身为依止。

释曰：法身无依止，此身有依止，如前言於一切法自在依止故。此即明變化身依止法身，故二身有異。

論曰：从住兜率陀天及退受生。

释曰：此下明化身体異應身。應身以大智大定大悲为体，化身但以色形为体。所现色形先住兜率陀天中，後生人中，先二十年受中阴生故言退，後於释迦家受生。

論曰：受學受欲尘。

释曰：修習王祕密巧、六十四能等，为受學。納妃等，为受欲尘。

論曰：出家往外道所修苦行。

释曰：捨王位往欝陀、阿罗罗仙人所，备修外道一切苦行。

論曰：得无上菩提、转法轮、大般涅槃等事所显现故。

释曰：後捨外道法，修不苦不樂行，成无等觉，说三乘教，後方捨化。變化事非一，乃至滅後猶有遺形为佛事，故言等事。以此等事显於化身。佛何故先住兜率陀天、後生人中？欲显自身是天人類，以天人是圣道器故。欲示为天人師，攝利同類故，为斷外道毀謗故。

論曰：诸佛如来所有法身，其相云何？

释曰：欲引相等十义證成法身。法身若成，餘二身亦成，故为此问。

論曰：若略说其相，應知有五种。

释曰：若广说如无生无滅等，有无量相。今略说故，言有五相，即十义中第一相义。

論曰：此中说欝陀那偈。

释曰：为攝持散义故说此偈。偈中十义，後次第释。

論曰：

相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念业明佛身。

五相者，一法身转依为相。

释曰：法身即是菩萨转依。

論曰：一切障及不净品分依他性滅已。

释曰：障有二种，一具分障、二一分障。菩萨所斷一切智障，通三界內外，故名具分，即是一切障。二二乘所斷惑障，唯在三界內，名一分障，即是不净品分。並以依他性为依止。治道起时即斷此二障，故言滅已。

論曰：解脫一切障。

释曰：由二分障已滅，依他性一分解脫一切障。

論曰：於一切法得自在为能。

释曰：此依他性一分，能通達一切法同一无性。已得无失，故名自在。

論曰：清净性分依他性转依为相故。

释曰：欲显異无分別後智，离一切分別故，言清净性分。此无分別智又是依他性一分。依他性有二分，前明滅障显无分別境，後明於一切法得自在，为能显无分別智。此二分是转依，转依为法身相。

論曰：二白净法为相。

释曰：一切法有二种，一黑、二白。黑即是惡，白即是善。善中自有四种，法身是真實善故，言白净法为相。

論曰：由六度圓滿，於法身至得十种自在胜能为相故。

释曰：由修六度究竟，於法身得十自在，此十自在是法身胜能，即以法身为性。由六度究竟得十自在，其义云何？

論曰：何者为十？一命自在。

释曰：於寿命中，修短及捨如意得成。

論曰：二心自在。

释曰：於生死受生，不为生死染污。

論曰：三財物自在。

释曰：十种財物飲食为初，隨时隨处如意能得。

論曰：此三由施度圓滿得成。

释曰：若人一切处施、一切物施，以大悲施則施圓滿。由大悲行施为因，得心自在。由一切处施为因，得命自在。由一切物施为因，得財物自在。

論曰：四业自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。

释曰：业为因、生为果故。此二相應，由能制身口业故，得业自在。乃至若分分斷身心，无變異身口业，由此心成故戒度圓滿。由戒度圓滿，若欲受餘生，如意能引，此业悉令现前，故名业自在。由业自在，於业果生中亦得自在，隨六道類如意往生，利益若竟如意能捨。取捨二事功能无礙，故名生自在。

論曰：六欲樂自在，由忍度圓滿得成。

释曰：忍有三种，一忍辱忍、二安受忍、三通達忍。於他毀損事心不壞，名忍辱忍。於自苦事心无變異，名安受忍。於正法甚深道理心能明證，名通達忍。由此三忍，诸法皆隨逐心，後於诸法中隨所欲樂如意得成。

論曰：七願自在，由精進度圓滿得成。

释曰：由精進波罗蜜能度一切所作事，於未来世一切所願如意得成，故名願自在。

論曰：八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。

释曰：於五通中，未得得、已得不失，故名自在。又於五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。由菩萨能得诸菩萨诸甚深定心，隨事調伏，若引五通处於自他如意皆成。

論曰：九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圓滿得成。

释曰：菩萨由般若波罗蜜圓滿，以无分別智於阴等法門心通達无餘，得一切种智，名智自在。以无分別後智通達一切法品類，得一切智，名智自在。以无分別後智，如自所證为他安立法門，如理得成，名法自在。

論曰：三无二为相，由无有无二相故。

释曰：无二謂无有、无无。有为常、无为斷。无有、无无，即是不常、不斷，离於二邊。

論曰：一切法无所有，空相不无为相故。

释曰：更释上語，一切法皆分別所作，悉无所有，即是二空相故无有，不无二空相故无无，法身即是二空故，以无二邊为法身相。

論曰：復次有为无为无二为相。

释曰：无二謂无有为、无无为。一切有流法必以有为为相。一切无流法有二种：若道等以有为为相，擇滅等以无为为相。法身与有为无为不一不異，是故不得偏以有为无为为相。由真如是有为无为通相，不可说異。真如是清净境，有为无为非清净境，不可说一。法身非有为无为为相、非非有为无为为相。何以故？

論曰：非惑业集所生故。

释曰：一切有为法皆从惑业生。法身不从业惑生，故非有为。

論曰：由得自在，能显有为相故。

释曰：法身由得自在，能数数显有为相，謂應化二身，故非无为。

論曰：復次一異无二为相，诸佛如来依止不異故。

释曰：无二謂无一无異。三世诸佛由法身无異，法身即是依止，是故不異。

論曰：由无量依止能證此故。

释曰：由此法身无量，已成熟善根诸菩萨无間所證，故不可说一。若一，餘人修行則應无用。

論曰：此中说偈。

释曰：为显法身不一異义，故重说偈。

論曰：

我執不有故，於中无依別。

释曰：於世間由隨我執分別，众生依止有差別。於法身无有我執分別故，如来依止无差別。若尔，云何立有多佛？

論曰：

如前多依證，假名说不一。

释曰：如前因地无量依止能證故，若一一世間身无有法身，菩萨則无所證。由菩萨各各依自身證此法身故，約假名不可说一。

論曰：

性行異非虛，圓滿无初故，不一无異故，不多依真如。

释曰：诸菩萨发心多故名性異，由性異故加行亦不同，由加行異故有功力，由有功力故能得果，有因义故非虛。若但有一佛，诸餘菩萨修行則空无所得。诸佛作众生利益事无不圓滿，由安立彼於三乘故。若诸佛不安立他於无上菩提則所作佛事不圓滿，由利益事圓滿故佛不一。如生死无初，无量诸佛亦尔。无初无量，若唯一佛成，前後佛不成，則於一佛立始立終义則可成。由此五义故，诸佛不一。

論曰：无異故不多。

释曰：依止不異故诸佛不多，不多故无異。何者为依止？

論曰：依真如。

释曰：真如即清净法界，法界无異故诸佛依止无差別。此二偈显法身无一異相。

論曰：四常住为相，真如清净相故。

释曰：此下引三證立法身常住义。真如若出离一切垢，无垢清净说名佛果。此真如常住，诸佛是清净真如所显，故法身常住。

論曰：昔願引通最为極故。

释曰：从初发心乃至八地，经二十七大劫阿僧祇，於中如来依法界发願，成就願、秉持願是名引，於一切处无礙故名通，窮生死際故名最極，由依法界起此願故。法界若无常，願則有尽；願既无尽，故知法界常住。又由此願引通最極，不空无果，故得法身。願既无尽，故法身常住。

論曰：應作正事未究竟故。

释曰：若言佛作众生利益事竟，先願應窮，不可以願證法身常住者。是义不然。何以故？由正事未究竟故。从今时乃至无窮世，正事无邊。若众生未皆得佛、未悉般涅槃，此正事无息。正事由法身成，正事不尽，故法身常住。

論曰：五不可思議为相，是真如清净自證智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。

释曰：法身有三因缘故不可思議。一非三慧境界故不可思議。非觉观行处故非闻慧境，无譬喻故非思慧境，自證智所知故非世間及二乘修慧境，是故不可思議。二无分別最上真實故不可思議。无分別者，菩萨自證智所知，非凡夫分別境界。凡夫如生盲，不能分別色，以未曾见色故。亦非二乘分別境界，此境最極非二乘所證，故不能分別。二乘如新生嬰兒不见日轮，以根弱故。最上者，无譬喻故。法身於一切法中最極无等，无餘法可为譬喻故，非有上人所能知。真實者，不可言说故。若不可言说未曾见真實，众生不能分別。一切觉观隨言说起，既无言说，故非觉观行处，是故不可思議。三法身是诸佛證智所知，非世間聰慧人所能分別，於世間中无物可等法身，由见此物以比知法身。於法身中一切心行皆绝，以境智无差別故，是故不可思議。

論曰：復次此法身證得云何？

释曰：有證不得，有得不證，有亦證亦得，有不證不得。今欲显亦證亦得。一切众生在於生死，无有众生本无法身，恒与法身相應故。此相應无始法自然成，如此相應说名为得。此得非觸得，非根識所證故。为离相應得，故立此问。如经言：於众生聚中，无众生在法身外，如无一色在虛空外，以一切众生皆不离法身故，法身於众生本来是得。得义如此，證义云何？

論曰：是觸从初所得。

释曰：为显觸得有始，由方便成利益无窮故。如眼證见色必具五义：一有實境對根、二根不壞、三有觉观、四識不亂、五无闇等障，五义若不具則不能證色。證知法身亦尔，必須具五义。

論曰：由缘相杂大乘法为境。

释曰：真如是大乘法，大乘十二部经所说法門皆共显此真如。一切正说於真如法則同一味，故名相杂，如众流归海，相杂共为一味。智与境无差別故言缘。菩萨缘相杂大乘中真如法为境，此即第一显境實有最胜。

論曰：无分別智、无分別後所得智。

释曰：證智以无分別为相，由此智於真如境起，离分別故清净成證智。此即第二显智清净如根不壞。无分別後所得智，是前後助法，由此智後更入真观後後转胜。此即第三明助法如觉观。若有毘鉢舍那无奢摩他，无證得义，故須修奢摩他。修奢摩他有三相：一得因、二得伴類、三得功能。

論曰：五相修成熟修習。

释曰：此明得因五修及五修所得五果，如因果修差別中说。得无退失名熟，得最上上品名成，数数观察名修習。此明二种因：一不失因、二圓滿因，故名得因。

論曰：於一切地善集資糧。

释曰：此明得伴類。从初地乃至十地，聚集福德智慧行为資糧故，名得伴類。

論曰：能破微細难破障故。

释曰：此明得功能。由前二义故能破智障，此烦恼与二乘无流道俱起，故名微細；非二乘道所能破，故名难破，故名得功能。此即第四明得定如識不亂。

論曰：金刚譬三摩提。

释曰：有四义故以金刚譬三摩提，一能破烦恼山、二能引无餘功德、三堅實不可毀壞、四用利能令智慧通達一切法无礙。

論曰：次此三摩提後滅离一切障故。

释曰：得此定竟，滅一切障方尽。此即第五明滅惑如无闇等障。

論曰：是时由依止转成證得應知。

释曰：金刚心滅时名是时。是时第十地依止转成佛依止，名證得。應如此知。

論曰：此法身有幾自在於中得自在？

释曰：欲显約五阴转依明法身自在，故为此问。

論曰：若略说有五自在於中得自在。

释曰：若广说有无量自在，今略说止明五种。

論曰：一净土显示自身相好、无邊音、不可见顶自在。

释曰：如意能现頗梨珂等净土，隨众生類如意现身於大集中，皆對众生无有背者。又称众生所樂见现种种身，称众生所樂见现种种相好。所说法音如意遍滿十方世界，於一音中隨诸众生所欲闻法各各得闻。诸梵天等见佛之时，如来身量倍高於彼故，顶不可见。於此等事皆得如意，故名自在。如此自在何因能得？

論曰：由转色阴依故。

释曰：一一阴皆有如滅差別中所说前四转依。色識名色阴，形礙是色体。對治起时，由分別性不净品一分永得相离、净品一分恒得相應，即是色阴转依。於此转依中，得净土等自在。

論曰：二无失无量大安樂住自在。

释曰：不为诸惑及習气染污，故名无失。如来安樂住不可数量，故言无量。过三界樂最胜无等，故名大安樂住。於此等事皆得如意，故名自在。

論曰：由转受阴依故。

释曰：受識名受阴，領苦樂是受体。由转受阴依故，得此自在。

論曰：三具足一切名字文句聚等中正说自在。

释曰：一切诸法名字及诸言教文句，从偈以去一章一品乃至一部皆名为聚，悉能了知如意正说，故名自在。

論曰：由转想阴執相差別依故。

释曰：想識为想阴，執相差別为想体。由转想阴依，故得此自在。

論曰：四變化、改易、引、攝大集、牽白净品自在。

释曰。未有现有及分一为多是變化。转其本性为改易。所欲见众生，隨其遠近如意引导。天人夜叉等来大集中，隨彼所宜以四攝攝化。有流善为白、无流善为净，牽此白净品法生相續中。於此等事皆得如意，故名自在。

論曰：由转行阴依故。

释曰：行識为行阴，作意为行体。由转行阴依故，得此自在。

論曰：五显了平等回观作事智自在。

释曰：如来於一切法无有过失，證知非现前境如對现前，譬如人憶持熟習文句，是名显了智。从通達真如以来，於一切众生得平等心，由證平等清净法故，是名平等智。能守三摩提陀罗尼門，於此法門中所欲取法如意无礙，譬如財主守其庫藏取用无礙，是名回观智。能受兜率陀天生及般涅槃，为立声闻及下地菩萨无流善根，能显如来事，是名作事智。於此等事皆得如意，故名自在。

論曰：由转識阴依故。

释曰：識識为識阴，了別为識体，故转識阴依得此自在。

論曰：此法身應知为幾法依止？

释曰：欲显如来无量功德皆从法身生，以法身为依止，故为此问。

論曰：若略说唯三。

释曰：若广说为无量法依止，今略说唯三。

論曰：诸佛如来种种住处依止故。

释曰：住有四种，謂天住、梵住、圣住、佛住。於诸住中如来多住此四法，故偏说此四。得有二种，一自在得、二现前得。初成佛时一切如来法具足皆得，名自在得。後时隨所正用者，名现前得。若證法身，一切如来法皆自在得故，法身为住等法依止。何以故？无离法身得此法故。

論曰：此中说偈。

释曰：欲显法身为住等法依止，故重说偈。

論曰：

诸佛如来受五喜。

释曰：菩萨亦有此五德，但未圓滿，唯佛具足，故言诸佛如来。喜体唯一，但以无失最胜为体，由五因所得，故言五喜。诸佛自得解脫，以化身教二乘人令得解脫。何故如来自受五喜而二乘不得？

論曰：

皆因證得自界故，二乘无喜由不證。

释曰：由因有異故，得果不同。以證自界为因，五喜为果。界是如来性，即性净法身。如来自大功能所證，不由无因、不由他得，故言證自界。由證自界故，得五喜果。二乘不證此界，故无五喜。

論曰：

求喜要須證佛界。

释曰：若人欲求五喜等法，必須修道以證法身。何以故？以果无离因得故。此偈显法身为五喜依止，由證法身故得五喜，不證法身則无五喜。

論曰：

由能无量作事立，由法美味欲德成。

释曰：此偈示由五因故称五喜。何者为五？一因自能无量故生喜。一切佛同觉了法身，一切佛同得胜能。一切佛胜能即是一佛胜能，一佛胜能等一切佛胜能。何以故？诸佛同一法身为体，体既是一，故餘佛胜能即是一佛胜能。诸佛胜能无量，一佛胜能亦无量，故一佛胜能得等诸佛胜能。诸佛法身同得胜能，是故生喜。由见證自界得此胜能，是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作众生利益事，是一切佛正事，是一切众生利益事。何以故？一切佛所作净土等利益众生正事，即是一佛所作正事。诸佛設皆不作正事，一佛所作正事通等诸佛所作正事，若利益一众生即是利益一切众生。若一众生成佛，此众生復能教化一切众生，如此转相利益。若诸佛已證自界，則成立此正事。由见證自界作正事立，是故生喜。三因法美味故生喜。由如来昔时學三乘十二部经，後成佛时各观一切法无不从此法身生、无不還證此法身故，一切法門同一法身为味。由见修多罗祇夜等经同一法身味，是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者，如佛所思无不成就，謂净土及大集等事。功德成者，謂十力四无畏等，一切如来不共法无不圓滿。由见此二事成，是故生喜。

論曰：

得喜最胜无有失。

释曰：过三界喜樂，故最胜。一切惑乃至習气皆尽无餘，故无失。

論曰：

诸佛恒见四无尽。

释曰：復次如来见前四喜，乃至窮生死際无有滅尽，設入无餘涅槃亦无滅尽，是故生喜。此喜何相？一最胜为相，以过三界及二乘喜故。二无失为相，一切惑乃至習气滅尽无餘。此显最圓滿及最清净，是名第一自利依止。

論曰：种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。

释曰：诸佛應身无量，故言种种。又一一佛應身品類不可说，故言种种。此法身为應身依止。何故为依止？为生此身故。若离應身，登地菩萨善根則不得成熟，故須應身。應身由法身立故，法身为應身依止。此即第二利益菩萨依止。

論曰：种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。

释曰：此法身不但为應身依止，亦是化身依止。何以故？若离化身，下願众生謂声闻独觉所有善根不得成熟。多言，显不止利益二乘願樂，地中菩萨善根亦因化身成熟故。法身为化身依止，此即第三利益二乘依止。