攝大乘論释卷第八

攝大乘論释

攝大乘論释卷第八

[＊]世親菩萨释

释應知入胜相第三之二

入資糧果章第七

释曰：由入應知胜相，菩萨得何果？菩萨得資糧果有八种。

論曰：由入此相得入初欢喜地。

释曰：此文即显三果，一得胜时、二得胜方便、三得胜果。初即第一明得胜时果。从始发心修行求至此时，今始得之，故名为初。所求之时是入真观时，此明得住真如果。又捨凡夫二乘位，始得菩萨真位，故名胜时。此时是转依时故，名此初时为胜时，即是明转依果。欢喜即第二，明得胜方便果。捨自愛名欢，生他愛名喜。若不惜自身、不憎惡他，於众行中无难行者，此心於方便中最胜，以为众行根本故，故初地从此立名。又未曾得大用及出世心，得时有大欣慶故，名欢喜地，即明第三得胜果。住攝是地义，出离真如是地体，住於此体故名胜果。地因名攝，謂福德智慧二种資糧。又所攝名攝，謂所利益众生。又果名攝，謂无上菩提。又障名攝，謂三烦恼。如此等义说名为地，以是地所攝故。

論曰：善通達法界。

释曰：即明第四得胜通達果。胜通達有三义：一由得四依故，菩萨依法不依人等，由此通達如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文，是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地，約法界有十重，从初通達乃至上地皆善通達。三約四种方便故善通達法界，謂能通達生死苦，而能恒入是二方便。能通達涅槃，而不速求是二方便。能通達苦異凡夫，入苦而不厭怖異二乘。能通達涅槃樂異凡夫，而不速求涅槃異二乘。

論曰：得生十方诸佛如来家。

释曰：即明第五得胜定位果。由入此胜相，是人決定應破无明㲉，不於卵中爛壞捨命。復次是人由入此胜相決定，應續十方诸佛种性令不斷绝，以自應成佛又令他成佛故。復次佛子有五义，一願樂无上乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父，由此等义故说得生佛家。

論曰：得一切众生心平等。

释曰：即明第六得胜恩養果。恩養有四种：一广大、二最極、三无邊、四无倒。由此四义故，於众生得平等恩養心。復次如菩萨於自身起般涅槃心，於一切众生平等起般涅槃心。復次由菩萨已得自他平等，求滅他苦如求滅自苦。

論曰：得一切菩萨心平等。

释曰：即明第七得胜意用果。菩萨若欲有所为作，必先思量，故名为意。後如所思量而作，故名为用。復次求得三事为意，謂未下种令下种，未成熟令成熟，未解脫令解脫。行四攝为用，由前二攝令发心，由利行令成熟，由同利令解脫。

論曰：得一切诸佛如来心平等。

释曰：即明第八得胜至得果。菩萨在见位中已得如来法身，由得此法身是故与诸佛心平等。復次於自身见法界无差別故，不见三世诸佛法界異自法界，故得诸佛心平等。

論曰：此观名菩萨见道。

释曰：菩萨见有三种，一除方便见、二應除见、三除滅见。除方便见者，謂四种如實智。應除见者，謂分別、依他二性。除滅见者，謂三无性。此三见皆因唯識观得成，故名此观为见道相生明次第。

二智用章第八

論曰：復次何故菩萨入唯識观？

释曰：此问显二义，一显唯識观难入、二显若得入有无窮利益用。

論曰：由缘極通法为境。

释曰：先明入前後兩观方便，答第一问入唯識观道。此智有四德：一无倒、二清净、三寂靜、四微細。此即明第一无倒。通法有四品，謂下、中、上、上上。下品謂一切有流苦，中品謂一切有为无常，上品謂一切法无我，上上品謂三无性。缘三无性为境，是故无倒。

論曰：出世。

释曰：即第二清净，由是出世无流智故清净。

論曰：奢摩他。

释曰：即第三明寂靜，由此智依奢摩他起，离散动地，是奢摩他智，故名寂靜。

論曰：毘鉢舍那智故。

释曰：即第四微細，显是菩萨修慧，非闻思慧及二乘修慧。此即初入唯識观方便。

論曰：由无分別智後所得。

释曰：欲显此智从无倒智生故无倒，无倒故是如理智。

論曰：种种相識为相智故。

释曰：此显如量智似一切境起，以一切境識为相，於一切所知无礙。由此智得入唯識後观，此即入後观方便。由前後方便难入故，唯識观难得。

論曰：为除滅共本阿梨耶識中一切有因诸法种子。

释曰：此下正明二智用。二智用有三种：一滅障、二立因、三得佛法用。此文即明第一滅障用，现在惑未滅令滅故言除。未来惑未生遮令不生，故称滅。唯識道通滅不净品种子因果，因有三种：一因缘、二增上缘、三缘缘，果即是不净品种子。既通滅种子因果，故称共。阿陀那識及六識，为不净品因缘故，名本。阿黎耶識是不净品增上缘，缘缘即是六尘，六尘为种子缘缘故。一切法种子，即是一切不净品法种子，种子即是果，此果有缘缘等三因。阿黎耶識既是种子增上缘故，种子在阿黎耶識中。

論曰：为生長能觸法身诸法种子。

释曰：即明第二立因用。诸法即是六度。菩萨所行六波罗蜜熏習，能为无上菩提因，故名种子。此种子若生若長，能證得如来法身，故名为觸，为生長如此福慧二因故。入唯識观故，唯識观能立因，令得无上菩提。

論曰：为转依。

释曰：此下明第三得佛法用。为得如来无垢清净法身，即漏尽无畏。

論曰：为得一切如来正法。

释曰：即是能说障道、能说尽苦道二无畏，为利益他为安立正法。

論曰：为得一切智智。

释曰：即是一切智无畏。此三句即显三德，初明斷德、次明恩德、後明智德。

論曰：故入唯識观。

释曰：为成就前三用，故入唯識观。若由无分別智滅障立因得果，故入唯識观。入观後，无分別後智其用云何？若依无分別智，正说诸法因果无有功能，以此智无分別故。由无分別後智，於诸法相中菩萨自无顛倒，如自所證，亦能为他说诸法因果。为得此兩用故，菩萨修无分別後智。

論曰：无分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中。

释曰：此文显菩萨由此智，於因果中无倒本識是依他性，即是正因，所生一切識識即是本識所生果，謂七識，即是分別性相識，即是器世界及六尘，亦是本識果，亦是分別性。此文具明三相，謂內相、外相及內外相，故言相中。菩萨於如此因果中无復顛倒。

論曰：由观似幻化等譬，自性无顛倒。

释曰：菩萨以无分別後智观此因果相，自然无顛倒，不執有外尘內根，唯識是實有法。何以故？菩萨已了別此等法似幻化等譬故，不可依见闻觉知相判诸法为實有。何以故？此心是清净本所流故。

論曰：由此义故，菩萨如幻師，於一切幻事自了无倒。

释曰：如幻師於幻事生见闻等四識，不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故，於幻事中无倒。菩萨亦尔，由依本智了別故，於一切相及因果中无復顛倒，是名菩萨自利。

論曰：於一切相因缘及果中，若正说时常无偏倒。

释曰：若菩萨依本智作利他事，謂正说三乘、三藏及五明等义，常无偏倒相違。不實不定名偏。符理真實不可动为无偏。处时相濫名倒。隨处隨时隨相名无倒，是名菩萨利他。

二智依止章第九

論曰：是时正入唯識观位中，有四种三摩提，是四种通達分善根依止。菩萨云何應见？

释曰：此问欲显入观有三义，一真境、二奢摩他、三毘鉢舍那。为明應入处，故言正入。唯識观位中，唯識处即三无性真如。此真如非散动智境故，说四种三摩提为依止；是境与智不可分別故，说四种通達分善根为能證。云何應见此法？

論曰：由四种尋思，於下品无尘观忍。

释曰：樂观无尘义，故名为忍。此忍未离三相，謂观善成就因缘、惑污、清净。未隨意修習，故是下品。

論曰：光得三摩提。

释曰：无尘智名光。此定以无尘智为所得，此定为无尘智依止，故名光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分五智，此定名三摩提。

論曰：是煖行通達分善根依止。

释曰：福德智慧二行为煖行体，即是三十七品。此行是能燒惑薪道火前相，故名煖。此煖行已过地前四位，決定了別真如智，名通達。此方便道能助成通達智，故名分。能資生究竟位，故名善根。此定能为通達分增上缘，故名依止。又三十七品中立定为所依止，餘三十六为能依止。就三十六中，般若是通達，餘三十五为分。三十六通名善根。又四善根即是四分。

論曰：於最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通達分善根依止。

释曰：已离三相故，是最上品。无尘观忍如前释。无尘智名光。此智於方便中胜進，故名增。此定为无尘胜進智依止，故名光增。亦以福德智慧二行为顶行体。顶有三义：一如人頭顶能持身命，修道者亦尔，若至此位善根則不可斷。二如山顶是退際，有人至山顶而退還。修道者亦尔，或有至此位，住方便中不進故名退。三如山顶是進際，或有人至山顶而更昇進。修道者亦尔，或有至此位而進入胜位，故立顶名。已说菩萨於四种尋思修煖顶二种方便道。於四种如實智中修道云何？

論曰：於四种如實智，菩萨已入唯識观，了別无尘故。

释曰：若菩萨过四种尋思度煖顶兩位，則在四种如實智位中，菩萨缘何境？菩萨但缘唯識为境。缘唯識境，復何所得？了別无尘义。除无明及疑惑故，名了別。此三句显位及境智。

論曰：正入真义一分。

释曰：由此智故，菩萨入真义一分，謂无相性。未入无生性及无性性。

論曰：通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。

释曰：体无尘智名通，此定以无尘智为行，即为无尘智行依止，故名通行。三无性所显人法二空，名非安立諦。何以故？此諦通一切法无有差別，故名非安立。无到无變異，故名諦忍。能符从此义，故名隨。亦以福德智慧二行为忍体。菩萨已決了无外尘义，於无能取所取义中心生信樂，故名忍。又能安受上品諦义，故名忍。於上品諦中心无退失，故名忍。

論曰：此三摩提最後刹那了伏唯識想。

释曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最後一刹那定。由先了別无相性，後更思量所缘既无所有，能缘必不得生，由此了別故能伏滅唯識想。唯識想既滅，从最後刹那更進第二刹那，即入初地。

論曰：转名无間三摩提。

释曰：此定与初地相隣，不为餘心所隔，故名无間。又下地惑不能礙其入初地，不如下地道隔胜方便不得即入初地，故称无間。

論曰：應知是世第一法依止。

释曰：菩萨以地前为世法，登地为出世法。此无間定猶是世法，於世法中无等，故名第一。何以故？世間众生无有修行能等此法者。又此定虽是世法，能为菩萨出世道增上缘，餘世法則无此义，故名第一。又唯一刹那，故名第一。

論曰：此四种三摩提，是菩萨入非安立諦观前方便。

释曰：前二定是无間修，後二定是恭敬修。欲显此四定非真道故，故说是前方便。

二智差別章第十

論曰：若菩萨如此入初地，已得见道，得通達入唯識。

释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨於願樂地中具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分別智。所以得无分別智，由通達真如及俗諦，故知尘无所有是通達真如，唯有識是通達俗。復知此識无有生性是通達真如，此識是假有为通達俗。若不通達俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通達真，无以遣俗，以俗无別体故。所以能通達真俗，由能解唯識理故。此文即显四义：一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果，總有为无为法为体。福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为，初地是假名。由是總故，见道是行，所通達真俗是境，入唯識是方便。由入唯識为方便故能通達真俗境，由通達真俗境故得无分別智行，由得胜行故得初地果。

論曰：云何菩萨修習观行入於修道？

释曰：此云何凡问十义，一相、二次第、三修、四差別、五攝相助、六攝相礙、七功德、八更互观察、九名、十净不净。数修所得为修習。福德智慧为行。般若为观。一切行悉是般若事，皆屬般若，故名观行。又六度之中般若为第一，故名观行。又见道名观，从见道後所得悉名为行。菩萨依止见道，以何相等得入初地？

論曰：如佛广说所安立法相於菩萨十地。

释曰：此中先明三慧境，後明三慧功能。此文即明三慧境。佛广说是闻慧境。所安立法相，即相等十种法相，是思慧境。於菩萨十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩萨標之。地地皆有十相，故言十地。

論曰：由攝一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：此下明三慧功能。此即明闻慧功能。闻慧能通達十二部教，故言攝。

論曰：由治所说通別二境。

释曰：此明思慧功能。通別二境即相等十法，思慧能研習此十法，故言治。

論曰：由生起缘極通境。

释曰：此下明修慧功能。方便为生，正观为起，无間道为生，解脫道为起。入分为生，出分为起。见道为生，修道为起。出世道为生，世間道为起。如理如量智所缘为極通境。

論曰：出世无分別智及无分別智後所得。

释曰：此正明修慧体。

論曰：奢摩他、毘鉢舍那智。

释曰：显此二智寂靜无倒，由奢摩他故寂靜，由毘鉢舍那故无倒。

論曰：由无量无数百千俱胝大劫中，依数数修習。

释曰：此文显三慧具四种修，不可以譬類得，知为无量。不可数知，为无数。百亿为一俱胝，非一俱胝故言千，亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明長时修、数数修習，即显无間恭敬无餘三修。

論曰：由昔及今所得转依。

释曰：先於入见位时所得转依，此法是修道攝持故。一切所修皆成圣道，已过願樂地故。

論曰：为得三种佛身，更修加行。

释曰：是修道攝持究竟用。由如此道理，菩萨更修加行。先修道为见真如，今重修道为得三身，故言更修。復次。

論曰：云何？

释曰：云何是问詞。凡約六义为问：一約修位境界为问。修道境界自有三种，一加行依止，謂文教；二修行資糧，謂依理判义；三修行所通達处，謂修慧境界。後三句明三慧境界，以答此问。二約修位三慧功能为问。後三句明三慧功能，以答此问。初明闻慧是修慧方便，次明思慧是修慧資糧，後明无分別智是修慧体。三約修位修慧因果为问。後明无分別智後所得，以答此问。由修慧此智得生故，是修慧果。若无此智不得進後道故，是修慧因。四約修位四修为问。後明長时修乃至无餘修，以答此问。五約修位依止为问。後明转依，以答此问。若无此转依为依止，修位不成圣道。何以故？凡夫依未转故。六約修位胜用为问。後明三身，以答此问。为圓滿自利利他兩用，故修加行。復次。

論曰：云何？

释曰：通问修位次第。後具明次第，从初起修心乃至修位究竟，以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境；次三句显能入三境功能即是三慧；次显利他功能即无分別智後所得，如自所證为他解说；次明四修，显修位由四修得成滿；次明转依，显自利转依是得法身四德之本，故是自利。次明三身，三身於究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利、應化二身是利他。復次。

論曰：如佛广说所安立法相於菩萨十地。

释曰：十地即《华严经》中十地品所显文句。此文句中，如来广说隨所安立道理。復次。

論曰：由攝一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：合如来所说一切法，通为一境。復次。

論曰：由治所说通別二境。

释曰：所合之境为单为複？欲显双观真俗通一无相。復次。

論曰：由生起缘極通境，出世无分別智及无分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。

释曰：显道二体更互相攝。由奢摩他故智不散，由毘鉢舍那故定无噉味等染污。復次。

論曰：无分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修習，由昔所得转依，为得三种佛身更修加行。

释曰：此智为是世智、为出世智？不可说是世智，以非世間所習故；不可说是出世智，以於世間心中起故。故此心異无分別智心，此心亦可说世出世及非世非出世。此二智於長时数習故得转依，由转依故菩萨作心云：我今必定應得三种佛身。为此义故更修加行。

論曰：是声闻见道？是菩萨见道？此二见道差別云何？

释曰：声闻见道是他道，菩萨见道是自道。此二见道，道差別及果差別。其相云何？

論曰：声闻、菩萨见道，應知有十一种差別。

释曰：前五明道差別，後六明果差別。前五明道差別者。

論曰：何者为十一？一、由境界差別，謂缘大乘法为境。

释曰：如来所说大乘十二部经，说修行法，缘此法为境故发道心。小乘道則无此事。

論曰：二、由依止差別，謂依大福德智慧資糧为依止。

释曰：此道与二乘及世間道有異，世間但修福德而无智慧，二乘但修智慧而无福德，菩萨具修福德智慧故助道得成。助道即是依止，此依止在道方便中即思修二慧。

論曰：三、由通達差別，謂通達人法二无我。

释曰：先於方便中已得思修慧，从此得入真观能通達人法二无我理故，於人法不生愛著。凡夫著人，二乘著法，菩萨並不著，故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧，是正道体，異於小乘。

論曰：四、由涅槃差別，謂攝无住处涅槃以为住处。

释曰：此涅槃非是道果，是道住处。何以故？由菩萨行般若，观察生死过失，故修道不在生死。由菩萨行大悲，观众生苦，起救濟心，虽不在生死而不捨生死，故不住涅槃。由道住此处，不執真俗二相生故，名无相道。小乘道則无此事。

論曰：五、由地差別，謂依十地为出离。

释曰：道有下中上，上即是十地。此十地出离四种生死，为通功能。依此十地菩萨道能出离，異於小乘。後六明果差別者。

論曰：六、七、由清净差別，謂滅烦恼習气，及治净土为清净。

释曰：前有五事已明道差別，此下六事次明修道所得果与二乘有異。第六明內清净，第七明外清净。內由自相續中修道，滅除烦恼習气故，名內清净。外由修净土行，所居之土无有五濁，如頗黎柯等世界故，名外清净。內为自清净，外为清净他。小乘則无此事。

論曰：八、由於一切众生得平等心差別，謂为成熟众生，不捨加行功德善根。

释曰：菩萨如自身應般涅槃，欲般涅槃一切众生。由此平等心故，不捨加行功德善根。餘度为功德，般若为善根。又五度为功德，精進为善根。又般若精進为善根，餘度为功德。小乘則无此事。

論曰：九、由受生差別，謂生如来家为生故。

释曰：见真如理、證佛法身，能使如来种性不绝，故称生如来家。由生如来家，乃至当来得成佛故，言为生故。小乘則无此事。

論曰：十、由显现差別，謂於佛子大集轮中常能显现，为攝受正法。

释曰：诸菩萨通称佛子。众多菩萨聚会，故言大集。如来所说法有三义故名轮，一能上下、二未得能得已得能守、三能从此到彼。菩萨常於大集中显现，示不破僧；常於法轮中显现，示能护持正法。已得令不失为攝，未得令得为受。小乘則无此事。

論曰：十一、由果差別，謂十力、无畏、不共如来法及无量功德生为果故。

释曰：菩萨修道皆为得如来如此等果。小乘則无此事。

論曰：此中说兩偈。

释曰：此中即见道中说兩偈，显从见道方便入真如观。

論曰：

名义互为客，菩萨應尋思，應观二唯量，及彼二假说。从此生實智，离尘分別三，若见其非有，得入三无性。

論曰：名义互为客，菩萨應尋思。

释曰：名於义中是客，义於名中亦是客，以非本性類故。菩萨入寂靜位，應观此道理。此即第一尋思方便。

論曰：應观二唯量及彼二假说。

释曰：菩萨應观名义二法，唯无所有为量。何以故？义有二种，一自性、二差別，悉无所有，但是假说。此假说若与义同，义无所有，假说亦无所有。若与义不同，則自然无所有。假说即是名，名无所有，故於义是客；义无所有，故於名是客。无所有是名义本性故，以本性为唯量。若分別作名义，此分別本性无相故，以无相为名义唯量。此即第二如實智方便。

論曰：从此生實智，离尘分別三。

释曰：从四种尋思生四种如實智。何人能得此四智？若人能见三种但是分別實无外尘，此人則得一分如實智。何者是三分別？一分別名、二分別自性、三分別差別。

論曰：若见其非有。

释曰：前二句明了達三分別得入无尘观，依依他性以遣分別性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分別亦不得是有。何以故？若所分別名义是有，能分別缘此名义可说是有。由名义无所有，所分別因缘既是无，能分別体亦无所有。若菩萨见名义无所有故，能分別亦无所有，此菩萨得入何观？

論曰：得入三无性。

释曰：菩萨见名义更互为客，入異名义分別性。若菩萨见名自性假说、差別假说唯分別为体，得入分別无相性。若菩萨但见亂識无六种相，此亂識体不成故不可说，因缘不成故不可執有生起。此中分別既无，言说亦不可得，則入依他无生性。若菩萨见此二义有无无所有，則入三无性非安立諦。

論曰：又正教兩偈，如《分別观論》说。

释曰：今此論中显入见道境智不圓滿，故引分別观論兩偈显成此义。何人何位能见此心但是影无實法义？

論曰：

菩萨在靜位，观心唯是影，捨离外尘相，唯定观自想。菩萨住於內，入所取非有，次观能取空，後觸二无得。

論曰：菩萨在靜位，观心唯是影。

释曰：唯菩萨人在寂靜位能作此观法，义實无所有，心似法义显现，故说唯是影。

論曰：捨离外尘相，唯定观自想。

释曰：若人在寂靜位中已了別心唯是影，能除外尘相，是自心似法及义相起，作如此观。

論曰：菩萨住於內。

释曰：若菩萨心如此得住實无有尘，心缘內心起不缘外尘，故住於內。若住於內，此心定何所观？

論曰：入所取非有。

释曰：是所取义實无所有，菩萨能见所取境空。

論曰：次观能取空。

释曰：由所取义既實非有，世間所说心是能取，如此道理亦不得成，是故观行人亦不见有能取心。前已不见所取，後又不见能取，是时观行人有何所得？

論曰：後觸二无得。

释曰：真如非所取非能取，以无所得为体故，说真如为二无得。是人先已入无相性，次入无生性，後入真如无性性。觸以入得为义，由入得真如故名为觸。前兩偈与後兩偈異相云何？前兩偈約名义及假说，显四尋思及四如實智为方便得入真观；後兩偈明三性体及三无性。又前兩偈显正教，明入三性及三无性；後兩偈显所入三性及三无性。

論曰：復有《大乘庄严经論》所说五偈为显此道。

释曰：经义深隱难解，如實显了经中正义，故名庄严经論。論解此经，故得庄严名。庄严经論中有众多义，今但略取五偈。此偈欲何所显？此偈为显於修道中难觉了义。

論曰：

菩萨生長福及慧，二种資糧无量際，於法思惟心決故，能了义類分別因。

論曰：菩萨生長福及慧。

释曰：菩萨如前释，生在见位，長在修位。又初刹那名生，後刹那名長。又单名生，複名長，菩萨所修唯複无单，故生長一时而成。所生長何法？謂福及慧。施等三度名福，般若名慧。精進及定若为生福則屬福，若为生慧則屬慧。所以尔者，精進若生布施、持戒、忍辱則屬福，若为生闻思修慧則屬慧。定若依四无量起缘众生为境則屬福，若为生尽智无生智及无分別智等則屬慧。誰能生長？謂菩萨人。

論曰：二种資糧无量際。

释曰：此福及慧有二种功用，一能助道、二能成道体。由此二故道得成就，故说此二为道資糧。此二用幾功力、凡经幾时得成就道？功力无量、时節无際，无言显長遠。譬如说大海无量、大劫无際，以長遠故。資糧亦尔，修一一度皆遍一切众生，故功力无量。修一一度经三阿僧祇劫，故经时无際。

論曰：於法思惟心決故。

释曰：由定後心观察诸法，是故於法心得決定。又菩萨备修五明，於度量方便具足自能，故於思惟心得決定。

論曰：能了义類分別因。

释曰：菩萨能比能證，故名能了。真俗二諦名为义類。知此义類但以分別为因，是故能了。

論曰：

已知义類但分別，得住似义唯識中，故观行人證法界，能离二相及无二。

論曰：已知义類但分別。

释曰：由菩萨已於义類及分別心決定故。

論曰：得住似义唯識中。

释曰：由菩萨如此思惟，但識似尘显现故，菩萨心住唯識中不缘外起。

論曰：故观行人證法界。

释曰：由观行人离外尘但缘識住，知尘无相，名證法界。

論曰：能离二相及无二。

释曰：所證法界有何相？离能取所取二相，及无人法二分別。如此法界，菩萨已證。

論曰：

若离於心知无餘，由此即见心非有，智人见此二不有，得住无二真法界。

論曰：若离於心知无餘。

释曰：由此方便令法界可證。今显此方便，知离唯識外无別有餘法。

論曰：由此即见心非有。

释曰：由见所缘义非有，知能缘心亦非有。

論曰：智人见此二不有。

释曰：智人謂诸菩萨，见境及心二皆非有。

論曰：得住无二真法界。

释曰：菩萨若见二皆非有，則得住真法界。真法界者，无尘无識，故言无二。离顛倒及變異二虛妄故名真，是诸法第一性故名法界。

論曰：

由无分別智慧人，恒平等行遍一切，染依稠密过聚性，遣滅如藥能除毒。

論曰：由无分別智慧人，恒平等行遍一切。

释曰：此已见真如菩萨说名慧人，已於见道中得无分別智。此智何相？一以无退为相，不退故称恒。二以平等行为相，此智见一切法平等理猶如虛空，於如来所说十二部修多罗三乘等法，同见一味无有差別。內外法名一切。內外诸法同一如性，故名为遍。平等行，显智慧体。遍一切，显智慧境界。由如此无分別智，菩萨欲何所作？

論曰：染依稠密过聚性。

释曰：三种不净品名染。此染以过聚性为依止，从过聚性生故。此过聚性名稠密，以难解难破故。离如来正教，餘教不能令解，故言难解。离无分別智，餘智不能破，故言难破。一切染污法熏習种子，是过聚性体。

論曰：遣滅如藥能除毒。

释曰：此性是三品不净法因，难解难破惑等熏習种子为性。由无分別智聰慧人能遣能滅此过聚性，如阿伽陀藥能除诸毒。遣約现在，滅約未来，即是菩萨尽无生智。

論曰：

佛说正法善成立，安心有根於法界，已知憶念唯分別，功德海岸智人至。

論曰：佛说正法善成立。

释曰：一切三世诸佛共说此法，所说理同不相違背，故名正法。又欲显说者胜，故言佛说。由所说道理胜及所得果胜，故名正法。如来成立正法有三种：一立小乘、二立大乘、三立一乘。於此三中第三最胜，故名善成立。

論曰：安心有根於法界。

释曰：菩萨先已得闻思二慧，安心於如来正法中。後合观如来一切正说为境界，即是无分別智，此智名有根。得此智已餘智皆滅，唯此智不可动壞，故名有根。復次於三无流根中此智为第一，謂未知欲知根，故名有根。復次解脫有三事，一能生解脫、二能持解脫令住不失、三能用解脫自利利他。此解脫三事，即配三无流根。此无分別智通於三处得名，自体是根，又能为他作根，故名有根。此有根心安住法界中。

論曰：已知憶念唯分別。

释曰：菩萨已住有根心中，後出观时在无分別後智心中，如前入观事皆能憶念，知此憶念非實有，唯是分別。由无分別智及无分別後智，菩萨得進何位？

論曰：功德海岸智人至。

释曰：如来功德因中有十地十波罗蜜等，果中有智德、斷德、恩德。如此诸德唯佛一人，餘人所不能得，故名为海。因果究竟名之为岸。智人即是菩萨。菩萨乘前二智，能至未曾至功德海岸。此中五偈總明众义，第一偈显道資糧，第二偈显道加行，第三偈显见道，第四偈显修道，第五偈显究竟道。