攝大乘論释卷第十五

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十五

世親菩萨释

释智差別胜相第十之三

論曰：復次诸佛如来净土清净，其相云何應知？

释曰：前於七念中，明如来大富樂即是净土。前但说八人不可得、二人可得，未明不可得及可得所在之处。今欲显示此处故，问净土相。

論曰：如言百千经菩萨藏缘起中说。

释曰：總舉诸经，故称如言。菩萨藏中有別净土经，经有百千偈，故名百千经。又《华严经》有百千偈，故名百千经，於此经缘起中广说净土相。如此净土文句显何功德？

論曰：佛世尊在周遍光明七宝庄严处。

释曰：一金、二銀、三琉璃、四摩娑罗、五阿輸摩竭婆、六因陀罗尼罗、七盧嬉胝柯目多，此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严，佛住其中。

論曰：能放大光明，普照无量世界。

释曰：此明七宝光明所照之处，释周遍义。此兩句明色相圓净。

論曰：无量妙飾界处各各成立。

释曰：此庄严希有无等，故言妙飾。有众多妙飾，故言无量。所遊行地为界，所居地为处。一一界一一处庄严具足，故言成立。此句明形貌圓净。

論曰：大域邊際不可度量。

释曰：徑度为度，周圍为量。一一佛净土邊際，非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圓净。

論曰：出过三界行处。

释曰：三界集諦为行，三界苦諦为处。净土非三界苦集所攝，故言出过三界行处。此句明处圓净。若非苦集諦攝，以何因得生？以何法为体？

論曰：出出世善法功能所生。

释曰：二乘善名出世，从八地已上乃至佛地名出出世。出世法为世法對治，出出世法为出世法對治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集諦为因。此句明因圓净。何者为出出世善法？无分別智、无分別後智所生善根，名出出世善法。

論曰：最清净自在唯識为相。

释曰：菩萨及如来唯識智，无相无功用，故言清净。离一切障无退失，故言自在。此唯識智为净土体故，不以苦諦为体。此句明果圓净。

論曰：如来所鎮。

释曰：如此相净土，如来恒居其中。最为上首故言鎮。此句明主圓净。

論曰：菩萨安樂住处。

释曰：自受行正教、教他受行正教名安樂。菩萨於净土助佛助道，具此二事，故名安樂住处。此句明助圓净。

論曰：无量天、龍、夜叉、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行。

释曰：净土中實无此众生，欲令不空故，佛化作如此杂類。此句明眷屬圓净。若有如此众生，诸菩萨等皆何所食？

論曰：大法味喜樂所持。

释曰：大乘十二部经名大法，真如解脫等为味。缘此法味生诸菩萨憙樂，長養诸菩萨五分法身。此句明持圓净。飡此法味作何等业？

論曰：一切众生一切利益事为用。

释曰：凡夫三乘名一切众生。隨其所能，为说正教，令如说修行。离四惡道、离生死、离二乘自愛行，名一切利益。此句明业圓净。若菩萨於众生行如此业，能行及行处得何利益？

論曰：一切烦恼災橫所离。

释曰：三界集諦名一切烦恼，三界苦諦名一切災橫。此二悉离，能行行处。此句明利益圓净。若离如此法，有餘怖畏不？

論曰：非一切魔所行处。

释曰：净土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故，离一切怖畏。此句明无怖畏圓净。若净土中无一切怖畏，六根所受用法悉具有不？

論曰：胜一切庄严如来庄严所依处。

释曰：非唯是有一切所受用具最胜无等，是如来福德智慧行圓滿因所感如来胜報依止此处，是故最胜。此句明住处圓净。净土中以何法为出入路？

論曰：大念慧行出离。

释曰：大乘正法名大法，於大法中闻慧名念、思慧名慧、修慧名行。此三於净土是往還道，故名出离。此句明路圓净。若有此路，为乘何法？

論曰：大奢摩他毘鉢舍那乘。

释曰：大乘中五百定名奢摩他，如理如量智名毘鉢舍那，以此二为乘。此句明乘圓净。若有此乘，从何門入？

論曰：大空、无相、无願解脫門入处。

释曰：於大乘中三解脫門一体，由无性故空，空故无相，无相故无願。若至此門，得入净土。此句明門圓净。世間世界，地轮依水轮、水轮依風轮，净土为依何法？

論曰：无量功德聚所庄严大蓮花王为依止。

释曰：以大蓮华王譬大乘所显法界真如。蓮华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世間，不为世間法所污。又蓮花性自開发，譬法界真如性自開发，众生若證皆得觉悟。又蓮花为群蜂所採，譬法界真如为众圣所用。又蓮花有四德，一香、二净、三柔軟、四可愛，譬法界真如總有四德，謂常、樂、我、净。於众花中最大最胜，故名为王，譬法界真如於一切法中最胜。此花为无量色相功德聚所庄严，能为一切法作依止，譬法界真如为无量出世功德聚所庄严，此法界真如能为净土作依止。復次如来願力所感宝蓮花，於诸花中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。此句明依止圓净。净土中何法是如来住处？

論曰：大宝重閣，如来於此中住。

释曰：此別明如来住处。如世間受用器世界，有无量过失；若受用净土有何功德？

論曰：如此净土，清净显色相圓净，形貌量处、因果、主助眷屬、持业利益、无怖畏、住处、路乘門依止圓净。由前文句，如此等圓净皆得显现。復次受用如此净土清净，一向净、一向樂、一向无失、一向自在。

释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙樂无苦无捨，故言一向樂。唯是實善无惡及无記，故言一向无失。一切事悉不观外缘，皆由自心成，故名一向自在。復次依大净说一向净，依大樂说一向樂，依大常说一向无失，依大我说一向自在。菩萨若憶念如来富樂，應如此知。

論曰：復次诸佛法界，恒时應见有五业。

释曰：此中應明法身业，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义故，转名法界。五义者，一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生長故。三藏义，一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能缘故。四真實义，过世間法，世間法或自然壞、或由對治壞，离此二壞故。五甚深义，若与此相應，自性成净善故；若外不相應，自性成㲉故。由法身含法界五义，诸菩萨應见法身恒与五业相應，无时暫离。

論曰：一救濟災橫为业，由唯现盲聾狂等疾恼災橫能滅除故。

释曰：此明大悲力。若定业報众生，如来於中則无自在，此如前释。若不定业報，或现在过失、或有對治业，如此众生若至佛所，如来作意及不作意皆能令离此等災橫。

論曰：二救濟惡道为业。从惡处引拔，安立於善处故。

释曰：此明正行力。如来作意及不作意，一切众生若至佛所，无不息惡行善。

論曰：三救濟行非方便为业。诸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。

释曰：此明威德力。诸外道多行非方便，若常见外道多行苦行，以計有未来生故；斷见外道多行樂行，以計无未来生故；或思惟自在天为道，或思惟我为道，或思惟自性为道，或思惟我自性中間为道，如此等悉是非方便行。如来以通慧导降伏其高慢，以記心导降伏其不信，以正教导降伏其邪见。既降伏已，隨其根性安立於三乘正教中。

論曰：四救濟行身见为业。为过度三界，能显导圣道方便故。

释曰：此明方便力。一切三界众生无离身见。身见者，若为多物所成，体是无常故名身。为五阴等和合所成故名多物。未有有、已有滅，故名无常。外道於多計一，於无常執常，謂是一是常为我。为破此见亦非一非常，故名身见。若离身见，則得过三界集、度三界苦。说正教名显，生彼三慧为导。苦法忍已去乃至阿罗汉果名圣道，从出家受戒乃至世第一法为圣道方便，显道令修方便得圣道。又如来令众生离身见出三界，此未是真實圣道，但是圣道方便。先显导令修此方便圣道，为得真實圣道缘由。

論曰：五救濟乘为业。诸菩萨欲偏行別乘，及未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。

释曰：此明真實教力。乘有人法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。转方便乘修治正乘，故名救濟乘。《摩诃般若经》说：乘有三义，一性义、二行义、三果义。二空所显三无性真如名性，由此性修十度十地名行，由修此行究竟證得常樂我净四德名果。又《中邊論》说乘有五义：一出离为体，謂真如；二福慧为因，能引出故；三众生为攝，如根性攝令至果故；四无上菩提为果，行究竟至此果故；五三惑为障，除此三惑，前四义成故。诸菩萨在十信位中，修大行未堅固，多厭怖生死，慈悲众生心猶劣薄，喜欲捨大乘本願修小乘道，故言欲偏行別乘。小乘说声闻。若得信等五根，不名定根，以未得圣故。若得未知欲知等三根則名定根，以得圣故。若至顶位不名定性，以不免四惡道故。若至忍位名为定性，以免四惡道故。若依小乘解，未得定根性則可转小为大，若得定根性則不可转。如此声闻无有改小为大义，云何得说一乘？今依大乘解，未專修菩萨道悉名未定根性故。一切声闻皆有可转为大义，安立如此大小乘人令修行大乘。

論曰：於如此五业，應知诸佛如来共同此业。

释曰：世間众生於五业不同，诸佛五业无不同义。

論曰：此中说偈。

释曰：欲显众生不同业、诸佛同业，是故说偈。

論曰：

因依事意及诸行，異故世間許业異。

释曰：此明众生五业不同，一因、二依、三、事四意、五行。因不同者，如別因成地獄、別因成天、別因成人，畜生、餓鬼等亦尔，由因不同故作业不同。依不同者，依即彼身，由身不同故作业不同。事不同者，如人道中或商估或耕种或事王，如此等事不同，故业不同。意不同者，一切众生根欲性名意，此等种种不同，故业不同。诸行不同者，色等五阴名诸行，色阴中如火所作異水等所作，受所作異想等所作，故业不同。由此五事，此作非彼作，世間愚智皆許其业有異。

論曰：

此五种異於佛无，是故世將同一业。

释曰：前五种事於诸佛悉无。何以故？诸佛因同，同修福德智慧行故。诸佛依同，同一法身故。诸佛事同，同有自利利他事故。诸佛意同，同有利益安樂众生意故。诸佛无诸行同，同出离有为法故。由无此五異，故皆同一业。大悲引导众生俱向涅槃，故名世將。

論曰：若尔，声闻独觉非所共得，如此众德相應诸佛法身。诸佛以何意故，说彼俱趣一乘与佛乘同？

释曰：若诸佛无前五異，由法身五业是同。二乘人有五业異，不得法身，无五业同。如来为何义故，说二乘人同趣一乘皆得成佛？

論曰：此中说偈。

释曰：为显说一乘意，是故说偈。前偈以了义说一乘，後偈以密义说一乘。

論曰：

未定性声闻，及诸餘菩萨，於大乘引攝，定性说一乘。

释曰：有诸声闻等，於小乘根性未定，欲引令信受大乘，攝令修行大乘，謂未得令得、已得令不退，云何彼捨小乘道，於大乘般涅槃？佛为此意故佛说一乘，引攝令入住大乘。

論曰：及诸餘菩萨，於大乘引攝。

释曰：有诸菩萨於大乘根性未定。云何安立彼於大乘，令不捨大乘於小乘般涅槃？为此意故佛说一乘，引攝令入住大乘。

論曰：定性说一乘。

释曰：有诸菩萨於大乘根性已定，无退異意，为此菩萨故说一乘。

論曰：

法无我解脫，等故性不同，得二意涅槃，究竟说一乘。

释曰：由法等、无我等、解脫等，故说一乘。此中法即真如。一切三乘皆不离真如，是彼所應乘法。由真如法同，故说一乘。一切法唯法无人，若人實无，云何分別此人是声闻、此人是独觉、此人是菩萨？如此分別不称道理，由无我义同故说一乘。三乘人同解脫惑障，如佛言：解脫与解脫无有差別。由滅惑义同，故说一乘。三义同故名等。

論曰：性不同。

释曰：有二乘人，於自乘位根性不同。此人虽求二乘道，未得二乘，由二乘根性未定故，可转作大乘根性。为化此人故说一乘。

論曰：得二意涅槃。

释曰：二意中初名於众生平等意。诸声闻等人，於一切众生作如此意：彼即是我、我即是彼。由此意故，謂彼得正觉即是我得正觉，我得正觉即是彼得正觉。如我應解脫自身，亦應如此解脫众生。为如此意故说一乘。後名於法如平等意。诸声闻等人，如来於《法华经》中为其授記已得佛意，但得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如来法如即是我法如。由如此意，故说一乘。復次於法花大集中，有诸菩萨名同舍利弗等，此菩萨得此意，佛为授記，故说一乘。復次佛化作舍利弗等声闻，为其授記，欲令已定根性声闻更練根为菩萨，未定根性声闻令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今觉了过去世中，已经无量无数劫依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处，令其捨小求大故，现为此事。由如此义，故说一乘。

論曰：究竟说一乘。

释曰：若说乘义，唯一乘是乘，所餘非乘，若过此乘无別行故。餘乘有上，所謂佛乘。由此义故，若彼乘比此乘，此乘无等，彼乘失沒，故名究竟。由如此义，故说一乘。

論曰：三世诸佛若共一法身，云何世数於佛不同？

释曰：诸佛既同得一法身，云何有三世復有众多？若有三世及众多，云何言一？

論曰：此中说偈。

释曰：有因證诸佛或一或多。今欲显示此义，是故说偈。云何或一？

論曰：

於一界中无二故，同时因成不可量，次第成佛非理故，一时多佛此义成。

释曰：一法界平等。诸佛是法界所显，由法界一，故诸佛是一。復次一时中於一世界，无二佛俱出，故说或一。云何或多？

論曰：同时因成不可量。

释曰：於一时有无数诸菩萨，同时修福德智慧二行，因已成熟。若不同时得无上菩提果，則修行唐捐。以诸菩萨修因，同时成熟、同时得果故，一时有多菩萨成佛不可度量。若言因虽俱成，必前後次第成佛。是义不然。何以故？

論曰：次第成佛非理故。

释曰：诸菩萨不作是願：我当相待次第成佛。由此願故，因虽成熟故待次第。既无此願，云何因俱成熟，不同时得果？云何多人俱时修因不观次第，得果之时必观次第？故此义非理。

論曰：一时多佛此义成。

释曰：此句明一时中十方世界有无量佛同时出世。若言有佛经證，於世間但一如来无俱出义。是义不然。经言无处无位，非前非後二如来阿罗诃三藐三佛陀出现於世。有处有位，若一如来出现於世，譬如二转轮王不得同时共生一处。此经为当说大三千世界无二如来，为当说一切世界无二如来？宜應詳释。此经说一切世界。何以故？不應限礙世尊胜能，唯世尊一人於一切处有胜能。若一佛不能於餘处化度众生，餘佛亦應不能。復有经言：舍利弗！若人至汝所作如是问：大德舍利弗！於今时有沙門婆罗門，与沙門瞿曇平等平等於无上菩提不？汝得此问，当云何答？舍利弗言：若有人至我所作如是问，我当如是答：善男子！於今时无沙門婆罗門与世尊平等平等於无上菩提。何以故？世尊！我从世尊吉祥口闻、从世尊所得，无处无位，无前无後二如来並出於世。有处有位，唯一如来出现於世。若尔，云何於《梵王经》中，佛说但大三千世界中我自在成。如此言教，別有密意。若世尊不作意，但在自性中无功用心，於大三千世界言語光明五識等事自然得成。若有功用心，无邊世界是如来境。復有餘部说：於餘世界別有诸佛出世。何以故？有无量菩萨同时修行六度，因已成熟不可数量，无有道理诸佛於一处一时共生，无有別法能礙彼於餘处出世，是故定知於餘世界別有诸佛出世。此经證诸佛不同一时出世，譬如转轮王。今当詳辯此经。此经若说一世界一佛出世，不妨餘处。若说一切世界一佛出世，餘转轮王於別世界不應得生。既说转轮王不俱生譬诸佛，汝若忍許餘世界有別转轮王，云何不忍許诸佛出餘世界？佛出於世是大吉祥，何故不許於多世界有多佛出世？此无过咎。世間有多众生，与最胜利益相應故，云何於一世界二佛不俱出现？以无用故。又隨宿願故。诸菩萨昔作是願：願我於盲闇世界无人將导处得成正觉：为作光明、为彼將导。由此願故，无二佛俱出。若尔，何故唯说一佛，不说多佛？为令众生起極尊重及急修行故。何以故？若但於一佛，則起極尊重心，謂他无如此德。亦能急修行如来正教。何以故？佛若涅槃，我等則无归依处。故偈言一时多佛，此义成。

論曰：云何應知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？

释曰：有诸師说诸佛如来不永般涅槃，別部声闻乘人说诸佛如来永般涅槃。此二執非了义说，是密意所显。

論曰：此中说偈。

释曰：为显此义，是故说偈。

論曰：

由离一切障，應作未竟故，佛一向涅槃，不一向涅槃。

释曰：诸佛永解脫惑障及智障，是故一向涅槃。如来應作正事未究竟，謂未成熟令成熟、已成熟令解脫，此二事不可休廢，是故如来不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如来本願但有願无果。若了义说，應言有涅槃、有不涅槃。

論曰：云何受用身不成自性身？

释曰：應身不成法身是道理，應身成法身非道理。此是非义。云何可知？

論曰：由六种因故。

释曰：有六种因，證是非义。

論曰：一由色身及行身显现故。

释曰：十入名色身，受等名行身。诸佛以真如法为身，於法身中色行不可得，應身則不尔。此义云何？一切智、大定、大悲等恒河沙等如来功德虽依法身，若显现时不离化身，此化身似佛，異一切众生。为應身事相，故色行於應身有，於法身无。是故應身不成法身，是道理成，則非道理。

論曰：二由无量大集处差別显现故。

释曰：應身有差別，由佛弟子大集轮差別故。應身能集菩萨弟子众，法身不尔。何以故？大通慧能集菩萨众，大通慧即是應身，能说正法立义释疑，此是般若功用，般若即是應身。日夜六时观众生根性，往彼为作利益事，是大悲功用，大悲即是應身。若以應身即是法身，則不能集化菩萨。若法身即是應身，則诸佛非常住。由此差別显现故，應身不成法身。

論曰：三隨彼欲樂见，显现自性不同故。

释曰：彼为无量菩萨。欲樂观如来众德，但依應身观。隨其欲樂，所见众德显现不同。如此應身自性不定，以多种類故。法身不尔，是故應身不成法身。復有別经为證，應身隨众生欲樂现相不同。何以故？有诸众生於應身欲见黃色青色等及樂受捨受等、有識无識等种种不同，皆悉得成。此经显應身自性不定。法身則不尔，故應身不成法身。

論曰：四別異別異见，自性變动显现故。

释曰：有一众生，先见此應身別異相显现，此众生後见此應身更有別異相显现。如一人见不同，餘众生见亦尔。为成熟此众生善根故，初现麁相，次现中相，後现微妙相。應身有此變动相，法身不尔，故應身不成法身。

論曰：五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时，相杂显现故。

释曰：應身恒时由菩萨等种种大集相杂聽法时，應身有三相杂：一一切众生各各见佛皆對其前，故名相杂。二隨无量众生色相不同，佛如其色相，故名相杂。三隨其根性所宜，大智大定大悲有无量事用，故名相杂。應身有此相杂，法身不尔。若以法身为應身，佛无利益众生事。若以應身为法身，佛无现世安樂义，以恒喧动离寂靜故。是故應身不成法身。

論曰：六阿黎耶識及生起識见转依，非道理故。

释曰：阿黎耶識及生起識即是受用身，此二識转依名法身。若自性身即是受用身，转二識依復得何身？由此非道理故，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，則无大智等众德。由不无众德故，自性身不成受用身。

論曰：是故受用身无道理成自性身。

释曰：由此六因，證知是道理非道理义。

論曰：云何變化身不成自性身？

释曰：變化身不成法身，是道理。變化身成法身，非道理。是非义云何可知？

論曰：由八种因故。

释曰：有八种因證是非义。

論曰：一、诸菩萨从久遠来，得无退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。

释曰：菩萨从得初地乃至十地，经三十大劫阿僧祇，得五百不退定，久已离欲三界，无有道理生天道中，何況有道理於人間，在释迦王种中生。为化下众生故现受人身，此身无因而於世間是有，故非果報身及自性身，但是變化身。

論曰：二、诸菩萨从久遠来恒憶宿住。

释曰：菩萨从初地至十地，於長时中恒憶宿命，先所修得无量伎能悉不忘失。

論曰：方書算計数量印相工巧等論，行欲尘及受用欲尘中，菩萨无知，不應道理。

释曰：六十四种方土異書，乘除等十六种算計法，离乘除等十六种观聚知数多少、观聚知量多少，以印印物为相，或增或減、或守或相，六十四能十八明处，六十四王伎祕巧術法，未得令得已得令長，已長付囑善人，为行欲尘。於六尘中，如歌舞和合衣著調鼎等事，名受用欲尘。菩萨於无量劫来，常憶宿世所修一切伎能，悉无忘失，无有道理於此等事不知不憶。为化众生，示下品人可转成上品故，显自身未有此能方須修學。是故此身是變化身，非自性身及受用身。

論曰：三、诸菩萨从久遠来、已識別邪正法教、往外道所事彼为師、不應道理。

释曰：菩萨於三十三大劫阿僧祇於正行中修正勤，福德智慧行悉已圓滿，无有道理於最後身，不能了別邪正说異。若无此知，得佛之时为知何法？为欲降伏诸外道故，现为此事。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：四、诸菩萨从久遠来，已通達三乘圣道正理，为求道故修虛苦行，不應道理。

释曰：诸菩萨从三十三大劫阿僧祇来，在十解十行，初地已通達三乘圣道正理，离斷常執、不行苦樂邪行，是二乘圣道正理；捨有无執离一切分別，修无分別境智正行，是菩萨圣道正理。外道苦行能滅已得法，不能得未得法，於二世中但損无益，故名为虛，无有道理菩萨應習行此事。为化众生示修苦行，无有果報故，现行此事。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：五、诸菩萨捨百拘胝閻浮提，於一处得无上菩提及转法轮，不應道理。

释曰：诸菩萨修道之时，遍滿萬亿閻浮提，成熟萬亿閻浮提众生，成佛之时則應遍滿受身。然果報身唯得有一不得有多。若尔，何故不別於一胜处受身，以化身遍一切处行化？无有道理捨萬亿閻浮提，偏於一閻浮提成佛转法轮。为化众生令知佛出世故，现为此事。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：六、若离显无上菩提方便，但以化身於他方作佛事。若尔，則應於兜率陀天上成正觉。

释曰：若汝執但於一閻浮提处得无上菩提，餘处則离入胎等方便，於餘处唯现化身作佛事。云何不執如此菩萨，在兜率陀天上得无上菩提，於餘处现化身作佛事？是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：七、若不尔，云何佛不於一切閻浮提中平等出现？若不於他方出现，无阿含及道理可證此义。

释曰：若不於天中得菩提，則應遍得。而菩萨於一切四天下，不遍得无上菩提，但於一处得，无阿含及道理能證此义。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：八、二如来於一世界俱现，此不相違，若許化身成多。

释曰：一娑诃世界有二如来俱出世，此与义不相違。何以故？以許化身成多故。化身既多，处处有化身，此无所妨。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：由四天下攝一世界，如转轮王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理。诸佛亦尔。

释曰：因此證可说，如此有一世界，在百拘胝世界中，於中不见佛。若汝说如此，則与经相違。有如此说，謂二佛不一时俱生大三千世界，譬如转轮王。此中汝應判此经同转轮王义，如兩转轮王於一世界不得俱生，不妨於餘世界俱生。兩如来俱生非道理，判义亦應如此。

論曰：此中说偈。

释曰：为显具相无上觉义，故说此偈。

論曰：

佛微細化身，多入胎平等，为显具相觉，於世間示现。

释曰：佛在兜率陀天上下閻浮提受胎，是时中如来化作一切佛弟子，如净命舍利弗等受胎。若安立彼具相，无上觉則得显现。若无下中二乘，則不得显佛是无上。若无二乘智慧淺狹，則不得显佛是具相。为显此义，故化身出现於世，诸佛如来非一向涅槃。今当显示此义。

論曰：有六种因，诸佛世尊於化身中不得永住。

释曰：有六因證佛須捨化身。

論曰：一、正事究竟故，由已解脫成熟众生故。

释曰：如来化身正事已究竟故，化身不永住。成熟众生令得解脫是化身正事，众生既悉成熟解脫，故名正事究竟。

論曰：二、若已得解脫，求般涅槃，为令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。

释曰：若已解脫惑障，求无餘涅槃。为转其意，欲示化身非實有，故捨化身，示別有常住法身是真實有，應转求小乘无餘涅槃心，求常住法身，故化身不永住。

論曰：三、为除彼於佛所有輕慢心故，为令彼通達甚深真如法及正说法故。

释曰：彼謂一切众生。計佛有生老病死等与己不異故，於如来起輕慢心。欲令众生識如来真實身及假名身，真身即真如法及正说法，正说法从真如法流出名正说身，此二名法身。此法最甚深难可通達，非下位人境界。若通達此身，則於如来起極尊重心。假名身即化身，示此身是分別所作，非真實有故，化身不永住。

論曰：四、为令众生於佛身起渴仰心，数见无厭足故。

释曰：若恒住一化身，众生始见生渴仰，後則歇薄。若色形改變种种希有，众生数见新新渴仰則无厭足，故化身不永住。

論曰：五、为令彼向自身起極精進，由知正说者不可得故。

释曰：若佛恒住化身，众生則不起难遭想。故如来捨化身，令其知佛不久住世，起極正勤，急度自身不观於他。又以自身證其是非，名向自身。故化身不永住。

論曰：六、为令彼速得至成熟位，向自身不捨荷負，極精進故。

释曰：前明为未修正勤令修正勤，此明若已修正勤令不捨正勤，修習定慧疾得圓滿，故化身不永住。

論曰：此中说偈。

释曰：为攝前六因，令多忘失者易得憶持，故重说偈。

論曰：

由正事究竟，为除樂涅槃，令捨輕慢佛，发起渴仰心，令向身精進，及为速成熟，诸佛於化身，許非一向住。

释曰：如来不永般涅槃，今当显示此义。

論曰：为度一切众生，由发願及修行，尋求无上菩提，一向般涅槃，此事不應道理。

释曰：如来昔在願樂地中，为度众生发诸胜願求无上菩提，於见等位中为度众生修诸胜行尋无上菩提。若得極果而捨众生般涅槃，不應道理。何以故？

論曰：本願及修行，相違无果故。

释曰：菩萨昔为度众生发願及修行，令我当来常能利益一切众生。利益众生即願行果。今得極果，若棄捨众生永般涅槃，則違发願修行本意。願行但有自利益果，无利益他果。由如来不永般涅槃，是故相應有果。

論曰：復次受用身及變化身无常故，云何诸佛以常住法为身？

释曰：若如来不永般涅槃，則如来以常住法为身，受用身及變化身不應是无常。若是无常，云何復言以常住法为身？

論曰：由應身及化身恒依止法身故。

释曰：法身为二身本，本既常住，末依於本相續恒在，故末亦常住。

論曰：由應身无捨离故。

释曰：如来自圓德及利益诸菩萨，此二事与如来恒不相离。此二事即是應身，故應常住。

論曰：由化身数起现故。

释曰：化身为度众生，乃至窮生死際，无一刹那时不相續，示现得无上菩提及般涅槃。何以故？所度众生恒有，如来大悲无休廢故。是故化身亦是常住。

論曰：如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。

释曰：为显二身常住故，引此二事为譬。如世間说此人恒受樂、此人恒施食，非受樂施食二事无間名之为恒，由本及事二义不斷故名为恒。二身亦尔，由本及事二义不斷故名常住。

論曰：若法身无始时无差別无数量。

释曰：若法身无始本有，於一切众生无差別、不可度量。诸佛由法身於利益他事具足胜能，众生为得法身，何用精進修道？

論曰：为得法身，不應不作功用。

释曰：虽尔，不應不作功用，无自然證得法身故。

論曰：此中说偈。

释曰：为释此难，是故说偈。

論曰：

诸佛證得等无量，是因众生若捨勤，證得恒时不成因，斷除正因不應理。

诸佛證得等无量是因。

释曰：过去现在佛證得法身，證得无高下故言平等，所得功德无定齊限故言无量。如此證得，是众生求得法身正勤之因。

論曰：众生若捨勤。

释曰：此證得若是众生捨正勤因，如前所計，不須自作正勤由他得度故。

論曰：證得恒时不成因。

释曰：诸佛證得法身，一切是有。若离自正勤，此證得則不成自證得因。何以故？若是因者，从昔以来无復凡夫，皆由他得度故。既无此义，是故虽有證得，不成自因。

論曰：斷除正因不應理。

释曰：正勤与證得相應名正因，若斷除此二則不應道理。復次因有二种，一方便因、二正因。诸佛證得为方便因，以屬他故。自修正勤为正因，以依自身故。若斷除正因留方便因，此事不應道理，以不能成就自所願故。復次有诸菩萨慈悲庄飾相續，於众生起愛念心皆如子想。不作此意：是众生利益事，願他作、我不作。常作是意：若他或作或不作，我必應作。若众生不應菩萨心作正勤，无得菩萨利益义。是故正勤是證得法身第一正因，此因不可斷除。若斷除此因，由他得法身，无有是处。

論曰：阿毘達磨大乘藏经中名攝大乘，此正说究竟。

由依佛言及道理，说論为自得清净，为利智信正行人，为立正法令久住。依燈電宝日月光，如净眼人见众色，依具智悲三解尊，通達说論亦復尔。若真實义應法句，能除皮肉心烦恼，诸显涅槃道功德，此是圣言餘悉非。若亂心人作是说，能显佛是无上師，隨順涅槃道資糧，顶戴此言如佛教。世无慧人能胜佛，具智通真理无餘，是佛自了法叵动，若違正法由佛教。若謗圣人及正法，迷人见執之所作，於此生智离三污，如衣受染净非垢。智鈍离信及白法，邪慢法災不了執，貪利邪见事法怨，离胜下願謗正法。於火蛇怨及霹靂，法傷可畏此非畏，火等但斷世間命，无間可畏不由此。若人数事诸惡友，邪见五逆斷善根，思法速离无間苦，謗法何因得解脫？众宝界如觉德业，我说句义所生善，因此願悉见彌陀，由得净眼成正觉。

如此十偈總义。为显此總义，重说三偈。

从此及为此，由此是所说，此流说四偈，为显前五义。守自身方便，是故说二偈，傷法因说一，傷法果说二。至大集法忍，證无上菩提，略明此三法，是重说胜果。

三藏法師翻講論竟，说此三偈：

若思了义論，智人信三宝，由智信二根，得入真如观。故我依本記，翻解攝大乘，凡所生功德，回向为三能：供養佛法僧，降伏邪行者，救拔众苦难，願此能无窮。