攝大乘論释卷第七

攝大乘論释

攝大乘論释卷第七

[＊]世親菩萨释

释應知入胜相第三之一

正入相章第一

論曰：如此已说應知胜相。云何應知應知入胜相？

释曰：此品有十章，一正入相、二能入人、三入境界、四入位、五入方便道、六入資糧、七入資糧果、八二智用、九二智依止、十二智差別。

一切法名應知，三性名诸法胜相。復次三性名應知，同一无性故名胜相。復次應知有二种：一净品、二不净品。净品者，謂依他性无分別。不净品者，謂依他性有分別。於依他有三种性應知，一依他性、二依他性中分別、三依他性中无分別真如，餘义如分別章中说。前已显此义：若人有如此行，得入應知相。今当说此义。此问但问入体相，不问應知及胜相。復次此问问唯識观中缘何法为境，故答此问。

論曰：多闻所熏習依止。

释曰：於大乘法中多闻所熏習，此熏習有说即是依止。又別说依止者，謂身体相續。

論曰：非阿黎耶識所攝。

释曰：显此多闻熏習是阿黎耶識對治故，非阿黎耶所攝。

論曰：如阿黎耶識成种子。

释曰：如阿黎耶識，为一切不净品法因，故成种子。多闻熏習亦尔，为一切净品法生因，如阿黎耶識成种子。何法以多闻熏習为种子？为答此问故。

論曰：正思惟所攝。

释曰：此下四法並以多闻熏習为种子。若觉观思惟，依大乘多闻熏習生此觉观，离邪思惟及偏思惟，以正思惟为性類故，言正思惟所攝。

論曰：似法及义显相所生。

释曰：似法謂十二部方等教，似义謂方等教所詮之理。心相似此理教，显现此理教为缘缘生觉观分別。

論曰：似所取种類。

释曰：此觉观若起，似此所取以为体相。此二句同显識相分。

論曰：有见。

释曰：此觉观能了別，即是識见分。此义成立識二法，謂相識及见識。

論曰：意言分別。

释曰：意識觉观思惟，但缘言分別，无別有义可缘。又必依名分別诸法故，言意言分別。多闻熏習依止为此法因。

能入人章第二

論曰：何人能入應知相？

释曰：此问修何观行人能入唯識观人？是菩萨观行有四种力。菩萨者何相？善得福德智慧二种資糧。此資糧以何次第修令得圓滿？有四种力：一因力、二善知識力、三正思惟力、四依止力。

論曰：大乘多闻熏習相續。

释曰：为离小乘多闻故云大乘。显非一生，於无窮生处数習多闻熏習心相續，是名因力。

論曰：已得承事无量出世诸佛。

释曰：过数量诸如来出现於世，是人依佛聽受正教、如教正修行，故名承事。先已得如此承事故，名善知識力。

論曰：已入決定信樂正位。

释曰：若人於大乘中信樂，非惡知識等所能转壞，故名決定。信有三种：一信有、二信可得、三信有无窮功德。若已有信，求修行得因，故名为樂。从十信至十回向是信樂正位，今所明位但取十回向決定信樂名思惟力，大乘多闻熏習为此力因。

論曰：由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二种資糧。

释曰：若人已一向決定信樂，为得所樂法慇懃恭敬修观行法，若修观行法增長功德善根。如此由思惟力是善成熟福德智慧資糧次第成熟，用此福德智慧作依止得入初地，故名依止力。此四种力显能入人。

入境界章第三

論曰：诸菩萨於何处入唯識观；

释曰：此问有二意，一问何处是唯識境界、二问何处是唯識位。

論曰：有见似法义显相，意言分別大乘法相所生。

释曰：此法名唯識观持，亦名境界。意言分別者，是心觉观思惟。此思惟有二相，一有见識为相，故说有见；二有相識为相，謂显现似十二部大乘教，及似大乘教所詮理，说名有相。大乘法相所生者，大乘法为因故得生。此中显境界体謂意言分別，显境界相謂有见有相，显境界因謂大乘法相。

入位章第四

此意言分別有四位，为显此四位故。

論曰：於願樂行地入，謂隨闻信樂故。

释曰：有意言分別在願樂行地中。何以故？有诸菩萨由但聽闻一切法唯有識，依此教隨闻起信樂心，於一切法唯有識理中意言分別生。由此願樂意言分別故，说菩萨已入唯識观。作如此知，名入唯識願樂位。

論曰：见道，謂如理通達故。

释曰：如此方便菩萨入唯識见位，今当说此方便即如理通達。此意言分別如显现相，通達實不如是有，但唯有識。此識非法非义、非能取所取，如此通達，名入唯識见位。

論曰：修道，謂能對治一切障故。

释曰：意言分別显入修道中，今当说此方便。此意言分別，非法非义、非能取非所取，如此观察能對治一切三障，是名入唯識修位。此修道与见道不異，由智、由境故。若尔见修二道差別云何？昔未见真如今始得见名见道，先已见真如後更数观名修道。又能除三乘通障名见道，但除菩萨障名修道。又观未圓滿无退出义名见道，观未圓滿有退出义名修道。又但观通境名见道，备观通別境名修道。又事不成名见道，事成名修道。

論曰：究竟道中，謂出离障垢最清净故。

释曰：究竟道有二种，一有學究竟、二无學究竟。此位最清净智慧生处故，最微細障滅尽无餘故，故名究竟位。诸地乃至如来地皆有此究竟义。若人入此四位，缘何境界？

論曰：一切法實唯有識，如说隨闻信樂故、如理通達故、能對治一切障故、出离障垢最清净故。

释曰：此言显入四种位境界。云何得为四位境界？一切法謂有为无为、有流无流，及四界三乘道果等，如此等法實唯有識。何以故？一切法以識为相，真如为体故。若方便道以識为相，若入见道以真如为体。依此境界隨闻信樂入信樂位，如理通達得入见位，能對治一切障得入修位，出离障垢得入究竟位。

入方便道章第五

因此方便菩萨得入四位，今当显说此义。

論曰：云何得入？

释曰：此问欲显八处持善根力为入方便。何者为善根力？何者为八处？善根力有四种，一因力、二善知識力、三正思惟力、四依止力，如前所明。

論曰：由善根力持故。

释曰：未有令生、已有令增長，故名持菩萨善根。或说为六波罗蜜，或说为福慧二行。能破對治、非對治所遮故，名为力。持善根力應知有八处。何者为八？

論曰：由有三相鍊磨心故，由滅除四处障故，缘法义为境，无間修恭敬，修奢摩他毘鉢舍那无放逸故。

释曰：此即三处此三相鍊磨心，能對治三种退屈心。何者为三？一輕賤自身等退屈心。为除此心故，显第一鍊磨心。何以故？有诸菩萨闻无上菩提广大甚深难修难得，我今云何能得如此难得无上菩提。由有此執故，於自身心則退屈。为除此心故，須修第一鍊磨心。

論曰：十方世界无数量故。

释曰：此显无上菩提非定一处修得，隨处修學悉皆可得。

論曰：不可数量在人道众生。

释曰：此显无上菩提等類皆得，是故此身不可輕賤。

論曰：刹那刹那。

释曰：此显得无上菩提无有定时，非待时修得。

論曰：證得无上菩提，是名第一鍊磨心。

释曰：此显菩提无可与等，必假懃修方可證得。由此鍊磨心，於方便中第一退屈心則滅不生。二輕賤能得方便退屈心。为除此心，故显第二鍊磨心。何以故？由有菩萨作如此心：此施等是菩提資糧，若离菩萨意欲則不可得。此意欲我等云何應得？故施等法非我等所能行。由有此執故，於能得方便心則退屈。为除此心故，須修第二鍊磨心。

論曰：由此正意。

释曰：此显方便譬体相。三世诸菩萨若得如此正意，是真方便体。

論曰：施等诸波罗蜜必得生長，是我信樂。

释曰：此显方便譬功能。功能有三种：一平等功能、二生功能、三長功能。由此正意若生長，诸波罗蜜无不具足，故名平等功能。未有令有名生功能，已有令圓滿名長功能。如三世诸菩萨方便体及功能決定无二，我等亦應同彼。何以故？我之信樂即彼正意，为所譬方便体。此体已定。何以故？无动失故。

論曰：已得堅住。

释曰：此即释不动失义。貪悋等所不能壞故名堅，小乘惡知識等邪化不能令退故名住。

論曰：由此正意，我修習施等波罗蜜進得圓滿則为不难。是名第二鍊磨心。

释曰：此显所譬三种功能。由此正意我修習施等波罗蜜，明平等功能；進得，明生功能；圓滿，明長功能。此三功能必定可得，故说則不为难。復次由此正意者，此有何义？謂信及樂。信有三处：一信實有、二信可得、三信有无窮功德。信實有者，信實有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有无窮功德者，信至果佛性。起三信已，於能得方便施等波罗蜜中求欲修行，故名为樂。此信及樂为正意体，由得此信樂，修行施等波罗蜜則不为难，能令究竟圓滿。復次菩萨有正意，謂我有能生六度心，出离貪悋等诸障，能遮诸波罗蜜障滅尽无餘，是故不因大功用六度易可圓滿，由六度圓滿无上菩提自然成就。我已得此堅住正意，是故修行六度不以为难。由第二[＊]鍊磨心，於方便中第二退屈心則滅不生。三疑應得退屈心。为除此心故，显第三鍊磨心。何以故？有诸菩萨思量诸佛甚深广大功德，菩萨作是念：无上菩提最难可得，一刹那心所障。謂金刚心无有生死心，除此心亦應可得，此义难思。由有此執，於得无上菩提心則退屈。为除此心故，須修第三鍊磨心。

論曰：若人与众善法相應。

释曰：人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三种善法，此善法或数偏修或圓滿修。若偏数数修及圓滿修，施戒修則成众善，以品類多故。二乘有三十七品善法，由无間修及恭敬修則成众善，亦以品類多故。

論曰：後捨命时，於一切受生中可愛富樂自然而成。

释曰：若凡夫先修施滿足，後捨命时即生人中，受可愛富樂果，此事无差。若先持戒滿足，後捨命时即生天中，受可愛富樂果，此事无差。若修定滿足，後捨命时即生色无色界，受可愛富樂果，此事无差。此就死墮明得果。若二乘修三十七品滿足，後捨凡夫寿得圣人寿，受六通等可愛富樂果，此事无差。此就移位明得果。

論曰：是人得有礙善，此义尚應成。云何我得圓滿善及无礙善，一切如意可愛富樂而当不成？是名第三鍊磨心。

释曰：於十地中，好生長福德智慧二品善法，故名圓滿心。麁重难破障，由金刚定所破壞故，金刚定後能离一切障，转依成时名无礙善。佛果名富樂自在故称樂，具德故称富，此富樂是一切如意可愛法。若約小乘，以智斷为如意，恩德为可愛。若約大乘，法身为富樂，應身为如意，化身为可愛。此三攝无上菩提尽，故言一切。前言捨命者，譬离智障。智障既滅，云何我如意可愛富樂而当不成？由第三鍊磨心，於方便中第三退屈心則滅不生。

論曰：此中说偈。

释曰：偈中更显前三义。

論曰：

人道中众生，念念證菩提，处所过数量，故无下劣心。善心人信樂，能生施等度，胜人得此意，故能修施等。若善人死时，即得胜富樂，滅位圓净善，此义云何无？

論曰：人道中众生。

释曰：此显同類能得无等果故，不應輕賤自身。

論曰：念念證菩提。

释曰：此显时无定。修因及得果並无定时，是故恒須勤修，无时而不可修。修因既尔，得果亦然，是故不應謂时有障而輕賤自身。

論曰：处所过数量。

释曰：显处所无定。隨处立因皆可得成，得果亦尔。

論曰：故无下劣心。

释曰：此明解前三义，故退屈心不生。謂我无有功能應得无上菩提，故心不下劣。

論曰：善心人信樂，能生施等度。

释曰：非惡心及无記心能信樂。何以故？有诸人以散漫无記心行施等行，復有诸外道以惡心行施等行，为离此惡无記故说善心，求得无上菩提者名善心人。復次施等是善，若无善心为因，則不成施等行，是故須胜因以生胜果。胜因即信樂，由信樂故生施等诸度。此兩句显三义：一显增上缘、二显同類因、三显等流果。

論曰：胜人得此意，故能修施等。

释曰：诸菩萨名胜人。此意即是菩萨正意，謂信及樂。由有此意，於修施等有能，是故我修施等不以为难。

論曰：若善人死时。

释曰：善人有二种，即凡夫及二乘。凡夫修施修戒，二乘修道品。死时亦有二种，即死墮及移位。

論曰：即得胜富樂。

释曰：亦有二种，凡夫得人天梵世富樂，二乘得六通等富樂。若立此因，必定得果。

論曰：滅位圓净善，此义云何无？

释曰：我今修十地福慧及无流道品。圓約诸地，净約道品，金刚心滅後名为滅位。此即无上菩提果，名胜富樂，我決定應得此，云何言无？

論曰：由滅除四处障故。

释曰：此即八处中第四处，此四种障菩萨皆應滅除，今当说之。

論曰：由捨离声闻独觉思惟故，邪思惟滅。

释曰：二乘思惟，謂数观苦无常等生死过失，及数观涅槃寂靜功德。此观但愛自身，捨利益众生事。若离此观，名滅邪思惟。

論曰：於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。

释曰：於大乘甚深广大法中，於真諦生信心，於俗諦生決了心故。於真如捨非撥意，於如来所说大乘十二部经捨如文判义意，故滅一切邪意及疑。復次於大乘中，依所安立法相，如来说三性，謂一切法无性、一切法不生不滅、本来寂靜、自性涅槃。如是等无有品類，是依分別性说。若说幻事、鹿渴、夢相、光影、鏡像、谷響、水月、變化，是依依他性说。若说真如、實際、无相、真實、法界、空等，是依真實性说。此三性说中，不信及疑不得生故，说滅邪意及疑。

論曰，是所闻思诸法中，捨离我及我所邪執故，是故滅除法執。

释曰：闻思境界名所闻思诸法，文句所显义是闻慧境界。依此义如理如量推尋道理，此道理是思慧境界。於中若執法体是有，名法我執，譬如執有涅槃，謂集諦无生寂靜为体。若執法体有用，名法我所執，譬如執涅槃用，謂能离三苦。如此等執名为邪執。若未滅此執，不能得入唯識四位。由滅除法執故，能得入唯識四位。復次遠离所闻及所思法我及我所執，此中但執法体及用为有，说名我我所。不執人我我所。何以故？此人我執前十解中已滅除故，唯法我未除故，显入唯識方便。

論曰：安立现前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。

释曰：於散亂位中，色等六尘自所證知，为现前住。於寂靜位中，骨鎖聚等从定心起为安立。如此等一切相，是散亂寂靜二心境界。思惟謂觉观思惟，观苦无常无我等。此心缘內境，由见境无相、见識无生，是故能滅分別。由无分別为方便故，得入四位。若起分別則不得入。復次现前住及所立一切相思惟，悉不分別者，是人在分別观方便道中故作无分別意，若方便已熟不須功用自然能无分別。

論曰：此中说偈。

释曰：此偈显最後所滅。

論曰：

现住及安立，一切相思惟，智人不分別，故得无上觉。

論曰：现住及安立，一切相思惟。

释曰：一切相有二种，謂现住及所立。散心所缘六尘名现住，定心所缘骨等为所立。復次一切相有二种，一如外显现、二如內显现。如外是相，如內是思惟。

論曰：智人不分別。

释曰：菩萨名智人。已闻思唯識道理，由此闻思故名智人，作意不分別乃至无功用不分別。

論曰：故得无上觉。

释曰：由不分別故，成就无分別智，得入初地。即初地以上为无上觉。

論曰：缘法及义为境。

释曰：此即八处中第五处因，及方便能令入唯識观，今当说之。

論曰：何因、何方便得入？

释曰：此问有兩意，先问因，後问方便。

論曰：由闻熏習种類正思惟所攝，显现似法及义，有见意言分別故。

释曰：此即答第一问。因大乘十二部经所生闻慧熏習，此熏習有种類，种類即是闻慧，以此为生因。依此闻慧数起正思惟，增長令堅住，故名攝。攝持令堅住正思惟，为長因。有憶念攝持、或似正教显现、或似正教所詮义现，意識觉观思惟，名意言分別。此意言分別有二种，謂相及见。今但取见不取相。何以故？此观缘識遣尘故。

論曰：由四种尋思，謂名、义、自性、差別，假立尋思。

释曰：此即八处中第六处。若菩萨於名唯见名，於义唯见义，於名义自性言说唯见名义自性言说，於名义差別言说唯见名义差別言说，於此四处见度疑決了说名尋思。菩萨见名义相各異，及见相應依义相應，菩萨见自性言说及差別言说皆屬义，故名与义相應。云何得知名义互为客？先於名智不生故。若名与义同体，未闻名时於义中名智應成。又名多故，若名与义同体，名多义亦應多。又名不定故，若名与义同体，名既不定义亦應尔。若不成一，物相違法，則應同体。又此名为当於有义中起、於无义中起？若已有及未有义中名起，則一体义不成。又若汝说先已有义，後以名显义，譬如燈照色。若尔，此人先已執义，後方立名，非未執义时立名；此執即應能了义，何須後更立名显义？此執若不能了义，名豈能了？復次由此名，有餘人不達此义，以未了此名故。若名定能了义，則不應如此。若名定能了义，由此名不應有人有識物、有不識物。復次若有執义異名異，由此名於义无有邪執。譬如凡夫人識五阴但是行聚，由数習故於自他相續起我執，於义中不无邪執。若义与名一，此二事不應成。由如此等义，是故知名於义为客，义於名为客亦尔。

入資糧章第六

論曰：由四种如實智，謂名、义、自性、差別，如實智四种不可得故。

释曰：此即八处中第七处。何者名尋思所引如實智？若菩萨於名已尋思唯有名，後如實知唯有名。世間为显此义故，於此义中立此名，为想见言说故。若世間不安立色等名，於色類中无有一人能想此類。是色若不能想則不增益，若不增益不起執著，若不執著不能互相教示。若菩萨如此知名是名，名尋思所引第一如實智。何者义尋思所引如實智？若菩萨於义已尋思唯有义，如實知义离一切言说不可言说。謂色受等類，色非色不可说，法非法不可说，有非有不可说，是名义尋思所引第二如實智。何者自性尋思所引如實智？若菩萨於色名等類自性言说中已尋思唯有言说，由自性言说此類非其自性。如其自性显现，菩萨如實通達此類，譬如變化、鏡像、谷響、光影、夢相、幻事等非類似類显现，是名自性尋思所引第三如實智，以甚深义为境界。何者差別尋思所引如實智？若菩萨於差別言说中已尋思唯有言说，於色等類中菩萨见差別言说无有二义，此類非有非非有，由可言体不成就故；非有非非有，由不可言体成就故。如此非色，由真諦故；非非色，由俗諦故，於中有色言说故。如有非有及色非色，如此有见无见等差別言说別類，由此道理應知皆尔。若菩萨如實知差別言说无有二义，是名差別尋思所引第四如實智。先已说名及义，後说自性及差別，此四中皆假立言说，欲何所显？为显义不可得。由义不可得名，亦无自性及差別。是故菩萨尋思此名，唯假立自性差別。如此度疑決了等说名尋思。因此尋思，菩萨观名义等二无所有，是名如實智。

論曰：若菩萨已入已解如此等义。

释曰：已入謂已得四种尋思，已解謂已得四种如實智。

論曰：則修加行为入唯識观。

释曰：地前六度及四种通達分善根名加行，从願樂位乃至究竟位通名唯識观。若欲入唯識观修加行，缘何境界？

論曰：於此观中意言分別，似字言及义显现。

释曰：从願樂位乃至究竟位名观中，缘意言分別为境，离此无別外境。何以故？此意言分別，似文字言说及义显现故。

論曰：此中是字言相，但意言分別得如此通達。

释曰：唯有意言分別，无別有名。菩萨能通達名无所有，則离外尘邪執。

論曰：此义依於名言，唯意言分別，亦如此通達。

释曰：前已遣名，此下依名以遣义。义者即六識所缘境，离名无別此境，是故依名以遣义。名言既唯意分別故，义亦无別体。菩萨能通達义无所有，亦离外尘邪執。

論曰：此名、义、自性、差別，唯假说为量，亦如此通達。

释曰：前已遣名义。名义既无，名义自性及差別云何可立？若离假说，无別名义自性及名义差別。由證见此二法不可得故，名为通達。

論曰：次於此位中，但證得唯意言分別。

释曰：是观行人已遣外尘，於此观中復缘何境？观一切境唯是意言分別故，此观行人缘意言分別为境，未能遣於此境。若未能遣唯識境，在此位中已遣何境皆尽无餘？此位但不见四境。何者为四？

論曰：是观行人不见名及义，不见自性、差別假说，由實相不得有自性差別义已。

释曰：名义是本，名义各有自性及差別假说。即是名不见自性差別假说，即是不见自性差別名，遣此四法永尽无餘。由心缘意言分別为境，決定堅住，是故不復分別餘境。由四种尋思及四种如實智，已了別此四法決定无所有故，心不缘此相。不缘此相故，不得此四种分別。若由二种方便遣外尘分別，復有何別方便及別境界得入真观？

論曰：由四种尋思及四种如實智。

释曰：先答前问无別方便，由以四种尋思及四种如實智、四种三摩提所攝为入方便。

論曰：於意言分別显现似名及义。

释曰：次答後问无別境界。凡夫从本来，意言分別有二种：一似名、二似义，名义攝一切法皆尽。此名义但是意言分別所作，离此无別餘法。

論曰：得入唯識观。

释曰：依此方便、缘此境界得入唯識真观。

論曰：於唯識观中入何法？如何法得入？

释曰：此下明八处中第八处。此中有兩问，一问所入法、二问所入譬。

論曰：但入唯量。

释曰：此下先答第一问，但入唯識量。此唯識量攝幾种法？

論曰：相、见二法。

释曰：此唯識不出二法，一相識、二见識。復次似尘显现名相，謂所缘境；似識显现名见，謂能缘識。此二法，一是因、一是果，又一是所依、一是能依。

論曰：种种相貌。

释曰：此二法由无始生死来数習故速疾，是故於一时中有种种相貌起。如此三法，於唯識观观行人得入。

論曰：名、义、自性、差別，假说自性差別义，六种相无义故。

释曰：名、义各有三为六。名三者，一名、二自性、三差別；义三亦尔。此六种相並无义。何以故；名本自义，义无所有，故名无义。此名为自有义、为当无义？若有义，义无所有，故名无义。若名无，义亦无，无所有故。名无义，义亦无义，离識量外无別有义，故义亦无义。名既无义，名自性及名差別亦无有义。义既无义，义自性及义差別亦无有义。明此六相无义，显入唯量观。明入唯量观已，云何入相见观？

論曰：由此能取所取非有为义故。

释曰：此即此於相见相非能取所取。何以故？似尘显现故非能取，离識无別尘故非所取。见亦非能取所取，显现似識故非所取，所取尘既无識亦是无故非能取。既无能取所取，故非有义。由不见能取所取有体，名入相见观。已明入相见观，云何入种种相貌观？

論曰：一时显现似种种相貌及生故。

释曰：若菩萨见依他性显现似种种相貌，實无有相。见依他性显现似生，實无有生。於一时中能观种种相貌无相无生，名种种相貌观。为显入三性观，故说藤譬。

論曰：譬如暗中藤显现似蛇。

释曰：人见藤相執言是蛇。此下答第二问。众生从本以来，不闻大乘十二部经说三无性义，未得闻慧，为三烦恼所覆，譬之如闇。有人，譬二乘凡夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分別性。二乘凡夫不了依他性，執分別性有人法。

論曰：猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。

释曰：於依他性中，分別性是虛，實无人法故。

論曰：若人已了別此藤义。

释曰：譬菩萨已得闻思二慧，入唯識方便观。

論曰：先时蛇亂智不缘境起即便謝滅，唯藤智在。

释曰：未得闻思慧时，於凡夫位中執有人法，此執本无有境。得闻思慧後，了別依他性，此執即滅，唯依他性智在。

論曰：此藤智由微細分析，虛无實境。

释曰：若人缘四尘相分析此藤，但见四相不见別藤，故藤智是虛。虛故是亂，无有實境妄起境執。

論曰：何以故？但是色香味觸相故。

释曰：何以故藤非實有？以离四尘外无別有藤故。

論曰：若心缘此境，藤智亦應可滅。

释曰：此明藤智虽能遣麁亂執，而自是細亂執，故應可除。[＊]在方便中虽以依他性遣分別性麁亂執，而见有依他性，自不免是細亂執。後入真观即遣此執，故應可除。

論曰：若如此见已，伏滅六相显现似名及义意言分別。

释曰：一切法但有六相，此六但是意言分別。离意言分別有，六相實无所有。由如此智，观行人得入分別性。

論曰：尘智不生，譬如蛇智。

释曰：入分別性时尘智不得生，如了別藤时蛇智不生。此言及譬，显入分別性。

論曰：於伏滅六相义中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智。

释曰：於入分別性位中，菩萨已證无相性，此无相性能引无生性智故，唯識智應可伏滅，如了別四微时藤智不生。

論曰：由依真如智故。

释曰：依无相性智得入无生性，此言及譬显入依他性及真實性。

論曰：如此菩萨由入似义显现意言分別相故得入分別性，由入唯識义故得入依他性。云何得入真實性？

释曰：若菩萨已了別一切法但是意言分別，离此以外實无所有，由依意言分別得了別分別无相性。若菩萨不见外尘但见意言分別，即了別依他性。云何了別此法？若离因缘自不得生根尘。为因缘根尘既不成，此法无因缘云何得生？故菩萨能了別依他性及无生性，即是了別真實性。

論曰：若捨唯識想已。

释曰：若菩萨依初真观入依他性，由第二真观除依他性，則捨唯識想。

論曰。是时意言分別先所闻法熏習种類。

释曰：是入真观时，故言是时。从初修學乃至入真观前，意識觉观思惟憶持昔所闻正教及正教所显义故，言意言分別。先所闻法数習所生，故言熏習。後时所憶持境界，猶是先时境界所流，故名种類。

論曰：菩萨已了別伏滅尘想。

释曰：菩萨依四尋思已了別六尘，依四如實智已伏滅尘想。

論曰：似一切义显现，无復生缘，故不得生。

释曰：昔意言分別显现似所闻思一切义，乃至似唯有識想皆不得生。何以故？以无得生缘故。生缘有二种，謂分別性及依他性。分別性已滅，依他性又不得生，既无二境故，一切义乃至似唯識想皆不得生。復次是时无一尘品類而非菩萨所了別，猶得似此尘起意言分別，意言分別生缘皆尽，既无生缘故，此时中一切意言分別悉不得生。

論曰：是故似唯識意言分別亦不得生。

释曰：此言欲显何义：此唯識想若为心分別，此想則成境界。此境界執由一向伏滅故，乃至唯識想尚不得起，何況餘意言分別而当得生？

論曰：由此义故。

释曰：由菩萨依依他性除分別性，依真實性除依他性，若悉被除，菩萨住在何处？菩萨心缘何境界？

論曰：菩萨唯住无分別一切义名中。

释曰：无分別智是名。此名其相云何？謂不分別一切义。义即是境，此智於一切境无復能取所取二种分別，即立此智为菩萨。復次名者，謂至究竟名通一切法，於一切法无有差別，此名即是法界。此法界以通一切法、不分別一切义为相，或说名无分別境。菩萨唯於此法中住。此兩復次答第一问。

論曰：由无分別智，得證得住真如法界。

释曰：不分別能取所取及人法，乃至相生性差別。得如此无分別智故，得證住真如法界。地地皆有三分，謂入、住、出。得證得住，即前二分，未得令得为證，已得令不失为住。又初得名入，得已相續名住，此即答第二问。

論曰：是时菩萨平等平等。

释曰：是入真观时，菩萨智依十种平等，如《十地经》说。又依二种平等，謂能缘、所缘。能缘即无分別智，以智无分別故称平等。所缘即真如境，境亦无分別故称平等。又此境智不住能取所取义中，譬如虛空，故说平等平等。以於平等中最上无等，故作重名。

論曰：能缘所缘无分別智生。

释曰：无分別智生，有何相貌？依十种平等，能缘所缘悉平等故，无分別智生。又无分別智依二种平等，謂智及境，能缘所缘悉平等故，无分別智生。又无分別智依最極平等，不住能缘所缘故，无分別智生。

論曰：由此义故，菩萨得入真實性。

释曰：如前来次第释诸方便义，及後所應说义故。言由此义故，向初地人名菩萨，由此诸义得證见真實性。此位不可言说。何以故？以自所證故，證时离觉观思惟分別故。前说菩萨唯住无分別一切义名中，此名有幾种？復次以何法为名？

論曰：此中说偈。

释曰：为答此问故说此偈。

論曰：

法人及法义，性略及广名，不净净究竟，十名差別境。

释曰：名有十种，是菩萨境界。何等为十？一法名，謂色受等眼耳等。二人名，謂信行、法行等。三法名，謂修多罗、祇夜等。四义名，謂十二部经所显诸义名。五性名，謂无义文字。六略名，謂众生等通名。七广名，謂众生各有別名。八不净名，謂凡夫等。九净名，謂圣人等。十究竟名，謂通一切法真如實際等。

論曰：十名差別境。

释曰：此十种差別名，悉是菩萨境界，菩萨所住唯在第十通一切法名中。復次略说名有十种是菩萨境界，法名謂眼等；人名謂我众生等；法名謂十二部正教；义名謂十二部正教义；性名謂阿阿为初、诃为最後音，字合三十七；略名謂有为无为；广名謂色受等及空等；不净名謂凡夫等；净名謂須陀洹等；究竟名謂缘極通境，出世智及出世後智所缘一切法真如境。

論曰：如此菩萨由入唯識观故，得入應知胜相。

释曰：如此，謂方便次第时節捨得等。菩萨由如此义，得入唯識观，或入唯識方便观、或入唯識真观。由唯識观能通達三无性故，得入應知胜相。