攝大乘論释卷第十一

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十一

[＊]世親菩萨释

释入因果修差別胜相第五之二

修时章第五

論曰：於幾时中修習十地正行得圓滿？

释曰：此十地是菩萨大地，修行之时不可同於二乘。何以故？不唯为自身所濟度多故、所修方便多故、所應至处最高遠故、譬如王行不可同於貧人故，大小乘修行时有長短。欲显此义，故问修行时。

論曰：有五种人，於三阿僧祇劫修行圓滿、或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。从此後无功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。

释曰：何等为五？一有一人，謂願樂行人；二有三人，謂清净意行人、有相行人、无相行人；三有一人，謂无功用行人。是名五人。願樂行人自有四种，謂十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如須陀洹道前有四种方便。此四人名願樂行地，於第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此观行人未得清净意行，以未證真如、未得无分別智故。无分別智即是清净意行。又猶同二乘心故，非清净意行。又未至菩萨不退位，故非清净意行。如世第一人未得无流心，说为不清净。无流心所缘法相无有忘失故，得无流心，说为正定位。有流心有忘失故，不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地不得正定名。此不清净意行人若见真如，即入清净意行地，从初地至十地同得此名。清净意行人自有四种，初一从通立名，謂清净意行。後三从別立名，謂有相行、无相行、无功用行。此清净意行人，从第六地以還，说名有相行。有相行者境界相有四种：一有分別相、二无分別相、三品類究竟相、四事成就相。有分別相者，定所缘境等，分为毘鉢舍那境，若无分別为奢摩他境。缘此境生捨是定相，缘定境无分別真如起，名无分別相。品類究竟相者，謂如理如量二修。事成就相者，謂菩萨地地中转依。第七地是无相行有功用，如来所说十二部法門相乃至十二缘生相，熟思量故，不缘法門相直通達真如味。此通達离功用則不成故，说此地为无相行有功用。清净意行、有相行、无相行三人，第二阿僧祇劫修行得圓滿。若人入八地，有无相行，无功用未成就。若八地圓滿，於八地无相行无功用已成。於九地、十地，无相行无功用未成滿，第三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立为五人。若三位，云何製立为五人？由位差別故成五人。从初方便至須陀洹为第一人，家家为第二人，斯陀含为第三人，一种子为第四人，阿那含为第五人。菩萨位亦尔，初地为第一位，从二地至七地为第二位，从第八地至第十地为第三位，亦得製立为五人。从方便至初地为第一人，从二地至四地为第二人，五地至六地为第三人，七地为第四人，八地至十地为第五人。復次由等声闻位地，應知菩萨十二地次第亦如此。如声闻性地，菩萨初位亦如此。如声闻修正定位加行，謂苦法忍等，菩萨第二位亦如此。如声闻已入正定位，菩萨第三位亦如此。如声闻已得不壞信，住圣所愛戒位，为滅上地惑，菩萨第四位亦如此。如声闻依戒學引攝依心學，菩萨第五位亦如此。如声闻已得依慧學位，菩萨第六第七第八位亦如此。如声闻不復思量境界是无相三摩提加行，菩萨第九位亦如此。如声闻已成就无相定位，菩萨第十位亦如此。如声闻已出无相三摩提住解脫入位，菩萨第十一位亦如此。如声闻住具相阿罗汉位，菩萨第十二位亦如此。此十二人，菩萨五位所攝。第一位攝第一、第二、第三三人，第二位攝第四、第五、第六三人，第三位攝第七、第八兩人，第四位攝第九一人，第五位攝第十、第十一、第十二三人。若約声闻五位亦得攝十二人，不異菩萨位攝。

論曰：復次云何七阿僧祇劫？

释曰：欲显餘部別執，故言復次。七阿僧祇劫时，与前三阿僧祇劫时，为等、为有短長？此執等三阿僧祇劫，但有別义開为七数。第一大劫阿僧祇度願行地，得行欢喜地。第二大劫阿僧祇，从欢喜地度依戒學地、依心學地，得行燒然地。第三大劫阿僧祇，从燒燃地度依慧學地，得行遠行地。又一大劫阿僧祇，名无相不定行，度无相有功用地。又一大劫阿僧祇，名无相定行，度无相无功用地。又一大劫阿僧祇，名无相胜行，度无礙辯地。又一大劫阿僧祇，名最胜住，度灌顶地。阿僧祇有二种，一謂阿僧祇劫。何以故？由此劫日夜半月月时行年双等时不可数故，名阿僧祇劫。二謂劫阿僧祇。何以故？於此劫中菩萨修行，若以劫为量，此劫又不可数，故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中时不可数，由後阿僧祇劫又不可数。经若干大劫阿僧祇得无上菩提？今定三大劫阿僧祇得无上菩提，不过不減。若菩萨修行最上品正勤，能超无数小劫或超无数大劫，唯不能超大劫阿僧祇。約除皮、肉、心三烦恼故，立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩萨心未明利，方便未成正勤猶劣，是故實经一大劫阿僧祇时，方度願行地。此位功行与时相符。第二大劫阿僧祇，若以功行約时，應经九劫阿僧祇，由菩萨心用明利方便已成正勤又胜，经时虽少得功行多，功超八大劫阿僧祇，止经第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇，若以功行約时，應经二十一大劫阿僧祇，由菩萨智慧方便正勤最胜，经时虽少功行彌多，功超二十大劫阿僧祇，止经第三一大劫阿僧祇。

論曰：地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。

释曰：復有別部執七劫阿僧祇，为行有淺深、境有真俗及第一义故。地前经三劫阿僧祇，缘此三境有三种行。一依第一境，有白法与黑法相杂，名少分波罗蜜。二依第二境，有非黑白法与白法相杂，名波罗蜜。三依第三境，有非黑白无杂法，名真波罗蜜。即約此三，立三阿僧祇。一不定阿僧祇，以黑白相杂与凡夫不異故。二定阿僧祇，已得无流法，与有流法相杂。已得无流法，定猶相杂故，未可授記。三授記阿僧祇，但是无流法，不杂餘法。但无流法故，定不杂餘法，故可授記。故地前经三劫阿僧祇。

論曰：地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。

释曰：初地至三地名依實諦地，初地发願，二地修十善法，三地修習诸定，並依境界故，名依實諦地。四地至六地名依捨地，四地修道品，五地观四諦，六地观十二缘生，並依道捨惑故，名依捨地。七地、八地名依寂靜地，以七地无相有功用，八地无相无功用故，名依寂靜地。九地、十地名依智慧地，以九地自得解胜，十地令他得解胜故，名依智慧地。諦有三种，一誓諦、二行諦、三慧諦。誓諦者，从初发心立誓为利益他。行諦者，如所立誓修行与誓相應，如誓實行亦實。慧諦者，为成就此行及安立前誓，於方便中智慧与行誓相應，智慧为胜。此三皆實、无倒、不相違，故名为諦。菩萨如昔所立誓，今作众生利益事故，依諦住。菩萨能捨六度障，故依捨住。菩萨六度功德相應，故依寂靜住。菩萨由自行六度，善解利他方便，故依智慧住。菩萨立誓不違求者之心，必皆施与，由立此誓不違誓故實能施与，隨其所施悉生欢喜，故依諦行施。菩萨能捨財捨果，故依捨行施。菩萨於財物受者行施及減尽中，不生貪瞋无明怖畏，故依寂靜行施。如應如时如實施与，於前三中此用最胜，故依智慧行施。如昔所立誓，不違先所受戒，捨离惡戒，一切惡行寂靜，此中智慧为胜，故依諦等行戒。如昔所立誓，能忍能捨分別他过失，瞋恚上心寂靜，此中智慧为胜，故依諦等行忍。如昔所立誓，能作利益他事，能捨离憂弱心，惡法寂靜，此中智慧为胜，故依諦等行精進。如昔所立誓，能思修利益众生事，捨离五盖等，心常寂靜，此中智慧为胜，故依諦等行定。如昔所立誓，了達利益他方便，捨离偏非方便，无明燋熱已得寂靜，能證一切智，故依諦等行般若。隨應知境及昔誓，應知是依諦义。捨离類欲惑欲，應知是依捨义。一切邪业永息，應知是依寂靜义。隨觉及通達，應知是依慧义。三諦所攝能違三失，是名依諦。三捨所攝能違三失，是名依捨。三寂靜所攝能違三失，是名依寂靜。三慧所攝能違三失，是名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧，隨順昔誓故、不相違故。依捨攝依諦寂靜慧，能捨所對治故、是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧，惑及业燋熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜，智慧为先故、智慧所隨故。是故六波罗蜜依諦所生、依捨所攝、依寂靜所長、依智慧所净。何以故？依諦是彼生因，依捨是彼攝因，依寂靜是彼長因，依慧是彼净因。初以諦为依，誓言真實故。中以捨为依，先已立誓，为他能捨自愛故。後以寂靜为依，一切寂靜为後故。初中後以慧为依，若此有彼有、若此无彼无故。四依与十地相攝云何？从初地至三地依諦为胜。何以故？此中菩萨但修治观真境，於道品等功行未成，故依諦攝三地。从四地至六地依捨为胜。何以故？此中菩萨修治观真境已成，於真境无功用心，但为對治惑成就道品等，由修治道品观行、四諦观行、十二缘生观行，能捨一切惑故。依捨又攝二地。七地八地依寂靜为胜。何以故？由菩萨道已成就，诸惑多滅多伏，不復能觸心。此二地无相及无功用观行已成就，心地转細，安住寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智慧为胜，一自解胜、二令他解胜，皆能自利利他。己度寂靜位，多行利益他事，若离智慧行无別利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又攝二地。为此义故，別部執有七阿僧祇。

論曰：復次云何三十三阿僧祇？

释曰：有诸大乘師，欲显行有下中上、欲显为得未得方便、欲显已得不失方便、欲显已得不失增上方便、欲显入住出三自在故，分阿僧祇为三十三。

論曰：方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。

释曰：地有二种，一方便地、二正地。未入正地，於方便中有三阿僧祇。此中菩萨奉事诸佛，心发願口立誓，信如来正说，及信如来，修信根为胜。何以故？未證法明故。約修信根立一阿僧祇，名为信行。若菩萨已證法明，信根转堅，決定知果必應可得，此中菩萨精進为胜。何以故？於得方便心已明了，不惜樂厭苦修精進故。約修精進又立一阿僧祇，名精進行。若菩萨精進成就，心得清净、惑障已除，此中菩萨趣向为胜。何以故？於真如观求得之心生起相續，无背捨故。約此趣向，又立一阿僧祇，名趣向行。

論曰：於十地中，地地各三阿僧祇，謂入、住、出。

释曰：为除皮烦恼障入初地，为除肉烦恼障住初地，为除心烦恼障出初地。何以故？地地菩萨烦恼有三品，上品名皮、中品名肉、下品名心。上品者下品道所破，中品者中品道所破，下品者上品道所破。乃至第十地，其义亦尔。約此三品，故各立三阿僧祇，是故異部執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇，与前三阿僧祇亦等，无有短長，义如前释。前已说有三种阿僧祇劫竟。菩萨经如此劫，修行得无上菩提。菩萨於无始生死中，恒行施等行，恒奉事出世诸佛，从何时修行为始？或说三阿僧祇、或说七阿僧祇、或说三十三阿僧祇。为显此义故。

論曰：如此阿僧祇修行十地正行圓滿，有善根願力。

释曰：菩萨有二种力，一善根力、二善願力。善根力者，一切散亂所不能違。善願力者，於一切时中恒值佛菩萨为善知識。

論曰：心堅進增上。

释曰：由事善知識，不捨菩提心，生生及现世恒增長善根，无復減失。

論曰：三种阿僧祇，说正行成就。

释曰：若具善根力、善願力、心堅、增上四义，以此时为阿僧祇之始。诸師说不同故，有三种。经如此阿僧祇时，说修正行得成就。

攝大乘論释释依戒學胜相第六

論曰：如此已说入因果修差別，云何應知依戒學差別？

释曰：前於入因果修差別中已約诸地明修差別，未明菩萨依戒學与二乘有差別故，问云何應知。

論曰：應知如於菩萨地正受菩萨戒品中说。

释曰：地有二种，一《十地经》、二《地持論》。《十地经》於二地品中广说正受菩萨戒法，《地持論》於尸罗波罗蜜品中广说正受菩萨戒法，應如此知。

論曰：若略说由四种差別，應知菩萨戒有差別。

释曰：若广释戒有十一种义，一名、二名义、三相、四因、五果、六對治、七清净、八不清净、九得方便、十立难、十一救难。若不依此解，名为略说。又若具明九品差別为广，若说四品差別为略。

論曰：何者为四？一品類差別。

释曰：一切菩萨戒若以品類攝之，不出三种。

論曰：二共不共學处差別。

释曰：於性戒中名共學处，於制戒中名不共學处，此二中菩萨与二乘皆有差別。

論曰：三广大差別。

释曰：此戒与二乘一向不同。

論曰：四甚深差別。

释曰：如来不於二乘中说，亦非二乘所行。

論曰：品類差別者有三种，一攝正护戒。

释曰：謂比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷，此戒是在家出家二部七众所持戒。

論曰：二攝善法戒。

释曰：从受正护戒，後为得大菩提，菩萨生長一切善法，謂闻思修慧及身口意善乃至十波罗蜜。

論曰：三攝众生利益戒。

释曰：略说有四种，謂隨众生根性，安立众生於善道及三乘。復有四种，一拔濟四惡道、二拔濟不信及疑惑、三拔濟憎背正教、四拔濟願樂下乘。云何此三与二乘有差別？二乘但有攝正护戒，无餘二戒。何以故？二乘但求滅解脫障，不求滅一切智障；但求自度不求度他，不能成熟佛法及成熟众生，是故无攝善法戒及攝众生利益戒。

論曰：此中攝正护戒，應知是二戒依止。

释曰：若人不离惡，能生善及能利益众生，无有是处。故正护戒是餘二戒依止。

論曰：攝善法戒是得佛法生起依止，攝众生利益戒是成熟众生依止。

释曰：攝善法戒先攝闻思修三慧，一切佛法皆从此生起。何以故？以一切佛法皆不捨智慧故。攝众生戒所謂四攝，初攝令成自眷屬，背惡向善；第二攝未发心令发心；第三攝已发心令成熟；第四攝已成熟令解脫。此三种戒以何法为因？三根为別因，二根为通因。三根为別因者，精進根为第一戒因，智根为第二戒因，定根为第三戒因。二根为通因者，信、念二根通为三戒因。復次六法为因，一依善知識、二依正闻、三依正思、四依信根、五依厭惡生死、六依慈心。復次有四种因，一从他正受得、二从清净意得、三从厭怖對治得、四从不犯戒起恭敬憶念得。復次有四种因，能令菩萨戒清净，一能离犯戒因；二依止破戒對治，謂念处等；三依止寂靜，謂不依止胜生处，回向为一切众生得涅槃故；四由具根本十善所成方便所隨，非觉观所損，憶念所攝回向佛果故。此三种戒以何法为体？不起恼害他意、生善身口意业为体，离取为類。此三种戒以何法为用？正护戒能令心安住，攝善法戒能成熟佛法，攝众生戒能成熟众生。一切菩萨正事不出此三用，由心得安住无有疲悔故能成熟佛法，由成熟佛法故能成熟众生。

論曰：共學处戒者，是菩萨遠离性罪戒。

释曰：殺生等名性罪，性罪必由烦恼起，染污心地後則作殺等业。又有制无制，若作此业皆悉成罪故，名性罪。又如来未出世及出世後未制戒，若人犯此罪，於世間中王等如理治罰。外道等为离此罪，立出家法，故名性罪。於性罪中，菩萨与二乘同离，故名共學处。

論曰：不共學处戒者，是菩萨遠离制罪所立戒。

释曰：謂立掘地拔草等制，菩萨遠离与二乘不同。何以故？

論曰：此戒中或声闻是处有罪、菩萨於中无罪，或菩萨是处有罪、声闻於中无罪。

释曰：如来制戒有二种意，一为声闻自度故制戒、二为菩萨自度度他故制戒。声闻菩萨立意受戒亦復如是，故此二人持犯有異。如声闻若安居中行則犯戒、不行則不犯，菩萨见遊行於众生有利益，不行則犯戒、行則不犯。

論曰：菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒。

释曰：戒類不同。菩萨戒以三业善行为体，声闻戒以身口善行为体。

論曰：是故菩萨有心地犯罪，声闻則无此事。

释曰：菩萨若有七种觉观等起菩萨心地罪犯菩萨戒，声闻則不如此。菩萨戒通相云何？

論曰：若略说所有身口意业事，能生众生利益、无有过失，此业菩萨皆應受學修行。

释曰：若有利益、有过失，不應行。譬如女人語菩萨言：汝取我。若汝不取我，有是处我應死。若我不死，必当殺汝。菩萨若隨其語，彼則不死。又不起惡事則有利益，但取女人則成过失，故不應行。若无利益无过失，亦不應行。如二乘不能利他，亦无过失。有利益无过失，即是菩萨戒。應生闻慧为受，應生思慧为學，應生修慧为修行。

論曰：如此應知共不共戒差別。

释曰：如此菩萨与二乘於性戒中亦有差別，即心所持及非心所持。於制戒中亦有差別，謂利他不利他故，菩萨与二乘戒有差別。菩萨与二乘戒復有差別，謂广大差別。此广大有何义？復有幾种？

論曰：广大差別者，應知有四种，由四种广大故。

释曰：广大有四义，一以最胜义，專为他，不求報恩及生死果，又利益无窮。由此二义故名为胜。二長遠义，三大劫阿僧祇修行故。三以圓滿义，依真俗及利益他事三境，生福德智慧具足故。四以自在义，依大乘光等四种三摩提，为利益他，能行种种方便故。

論曰：一种种无量學处广大。

释曰：菩萨學处有二义，一种种、二无量。种种显多，无量显大。一切惡无不离，一切善无不修，一切众生无不度，故名种种。持此三戒，时節无際、功用无餘，故称无量。

論曰：二能攝无量福德广大。

释曰：六度四攝因果各有九品，是名无量福德，如《地持論》说。如此无量福德聚，悉是菩萨戒攝。

論曰：三攝一切众生利益安樂意广大。

释曰：善教众生令离惡处安立善处，是名利益意。此功德於未来所得果報，願一切众生如意受用，是名安樂意。又大悲拔苦名利益意，大慈与樂名安樂意。又令得一切出世事名利益意，令得世間胜事名安樂意。又此广大以四攝为体，前二攝名安樂意，後二攝名利益意。

論曰：四无上菩提依止广大。

释曰：由菩萨戒有三品及九品戒，能攝如来三种胜德及九种胜德故。正护戒为如来斷德因，攝善法戒为如来智德因，攝众生戒为如来恩德因。九品戒为如来九德因，此如前说。由果广大，故因广大。果广大有三义：一从广大因生，謂三十三大劫阿僧祇修行十度十地等为因；二所得广大，謂一切智一切种智所攝如来恒伽沙数功德；三利益广大，謂利益凡夫及三乘乃至窮生死後際。此四种广大戒，並是无上菩提依止，但菩萨能修，二乘悉无此事，故称差別。

論曰：甚深差別者，若菩萨由如此方便胜智行殺生等十事，无染濁过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。

释曰：如菩萨能行如所堪行方便胜智，今显此二义。若菩萨能知如此事，有人必應作无間等惡业。菩萨了知其心，无別方便可令离此惡行，唯有斷命为方便，能使不作此惡。又知此人捨命必生善道，若不捨命決行此业，墮劇难处長时受苦。菩萨知此事已，作如是念：若我行此殺业必墮地獄，願我为彼受此苦報；当令彼人於现在世受少輕苦，於未来世久受大樂。譬如良醫治有病者，先加輕苦後除重疾。菩萨所行亦復如是，於菩萨道无非福德故、离染濁过失因此生長无量福德故，能疾證无上菩提。如此方便最为甚深，行益等行亦復如是。

論曰：復次有變化所作身口业，應知是菩萨甚深戒。

释曰：前明實事非显通慧，此下明通慧不論實事。菩萨戒有三品，即身口意业。除意业以无變化故，身口二业有时變化所作，亦是菩萨戒。此身口戒或现为善、或现为惡、或生怖畏、或生欢喜，皆令众生遠离惡处安立善处。此戒难思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令众生离惡生善故。又此變化从菩萨意业生，菩萨以意业为戒故。

論曰：由此戒，有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生於戒律中。

释曰：众生有二种，或宜欢喜教化，譬如拘物頭花因涼月開敷，或宜逼恼教化，譬如蓮花因烈日開敷。菩萨亦尔，如那罗王及善財童子，或现可愛事、或现可畏事，安立众生於善处。

論曰：或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨對，令他相愛利益安心。

释曰：为化邪见众生不信因果，令得正信离惡修善故，化现种种本生。如毘荀陀王捨兒与婆罗門，是逼恼他。此兒是化作。何以故？菩萨无逼恼此人生彼人安樂故。又如藥藏菩萨令眉絺罗王与毘提诃王互相逼恼，此亦是化作，後悉令相愛利益安心。菩萨行如此事有何利益？

論曰：生他信心为先，後於三乘圣道中令彼善根成熟。

释曰：先令於菩萨生信，後則能如菩萨教修行故，三乘善根皆得成熟。

論曰：是名菩萨甚深戒差別。

释曰：此實行及化身所行戒，非下地所能行、非二乘所能通達故，名甚深差別。

論曰：由此四种差別，應知是略说菩萨受持戒差別。

释曰：从他得名受，自清净意得名持。又初得名受，受後乃至成佛名持。又修行戒法名受，憶念文句名持。

論曰：復次由此四种差別，更有差別不可数量菩萨戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。

释曰：从此四种差別，更有差別不可数量。何以故？但於品類差別中取正护一戒，依二乘教分別則成四萬二千。若以此戒及餘二戒，依菩萨教分別，不可数量。毘那耶瞿沙毘佛略经中，广说菩萨戒有十萬种差別。◎

◎攝大乘論释释依心學处胜相第七

論曰：如此已说依戒學差別，云何應知依心學差別？

释曰：菩萨戒与二乘戒既有差別，戒为定依止、定依戒得成，菩萨定与二乘定亦應有差別。云何可知？

論曰：略说由六种差別應知。

释曰：若广说，如大乘藏所立三摩跋提体類差別有五百种，小乘清净道論所立三摩跋提体類差別有六十七种。今略说，止明六种差別，應知此义。

論曰：何者为六？一境差別、二众類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。境差別者，由缘大乘法为境起故。

释曰：所缘有三境，一缘一切真如境、二缘一切文言境、三缘一切众生利益事境。此三境名大乘法，但是菩萨定所缘，非二乘定境，故言差別。復有十二种境，如《中邊論》说：一所成立境，謂十波罗蜜，是真如十种功德所成立故。二能成立境，謂法界十种功德，能成立十波罗蜜故。三持境，謂闻慧所缘法門，闻慧能得阿含体，即说闻慧为持。四決定持境，謂思慧所缘如理如量境，思慧能簡擇阿含及道理，是熟慧故名決定持。五證持境，謂修慧所缘，修慧与道理一体故名證，能攝文及义故名为持。六通達境，謂初地所见真如。七相續境，謂二地以去所缘真如，已通達真如傳流名相續，此相續所缘名相續境。八胜行境，謂无相无功用心所缘，即八地境。九生智境，謂九地所缘智自在依止真如，得四无礙解能生他智，又缘如来法藏能自生世出世智。十胜境，謂上上品智所缘，此智无復有上，即十地境。此智以十力为体，无邊智能名力。此智約十境说名十力，此十力能成就菩萨十地及如来九种正事乃至无邊化身。十一十二境，謂一切智一切种智所缘境，即如理如量境。此十二境通为奢摩他毘鉢舍那所缘，一切定慧所缘不出此十二境。

論曰：众類差別者。

释曰：有四三摩提，是五百定品類，故名众類。於小乘中乃至不闻其名，何況能修習，故言差別。此四种三摩提能破四德障即四种生死，能得四德果即净我樂常故，立此四定为四德道。

論曰：大乘光三摩提。

释曰：大乘有三义，一性、二隨、三得。性即三无性，隨即福德智慧行所攝十地十波罗蜜隨順无性，得即所得四德果。此定缘此三为境，故名大乘。依止此定得无分別智，由无分別智照真如，及佛不異故名光。又有十五种光，功德胜於外光，故名光。又此定能破一闡提習气无明闇，是闇對治，故名光。此定缘真如實有易得，有无量功德故，能破一闡提習气，即是方便生死障於大净，由破此障故得大净果。

論曰：集福德王三摩提。

释曰：一切善法唯除般若所餘悉名福德。此福德有四品，謂凡夫、二乘、菩萨。菩萨由此定故，於四福德，未生能生未長能長、未圓能圓，故名集。於生長圓三处自在，故名王。由自在故，能行施等十度。圓滿菩提資糧福德行故，能破外道我见習气，即是因缘生死障於大我。由破此障，故得大我果。復次一切善法依止真如，真如能集一切善法，名真如为集福德。此定於真如中得自在，故名为王。

論曰：贤护三摩提。

释曰：贤有二义，一能现前安樂住、二能引攝诸功德。现前安樂住者，此定能令菩萨身不捨虛空性，免离三際故得安樂住。引攝诸功德者，能引攝不可数量诸定，非二乘所闻知，因此一一定起无量通慧。由此二义，是故菩萨能离声闻怖畏習气，即是有有生死障於大樂。由破此障，故得大樂果。此定缘真如为菩萨体故，不离智能引诸定及通慧，故以定为体。

論曰：首楞伽摩三摩提等。

释曰：此定是十地菩萨及佛所行，故得此名。何以故？十地菩萨及佛有四种胜德，故名首楞。一无怖畏，由得一切智故；二无疑，於清净众生见自身无等故；三堅實功德，恒在观无散亂故；四有胜能，能破难破无明住地障故。具四德人於此定能得能行，故称伽摩。此定多行他利益事，能破独觉自愛習气，即是无有生死障於大常。由破此障，故得大常果。等言通舉诸定。

論曰：攝种种三摩提品類故。

释曰：五百定名种种，皆是四定品類，悉为四定所攝。

論曰：對治差別者，由缘一切法为通境智慧。

释曰：无分別智缘一切有为无为等诸法真如通为一境，此智与境无復分別。

論曰：如以楔出楔方便故。

释曰：如世間欲破木，先用細楔，後用麁楔。观行人破烦恼亦尔，先用劣道，次用中道，後用胜道。

論曰：於本識中拔出一切麁重障故。

释曰：本識相續中有烦恼业報三品染濁种子，说名習气，能障四德。由此定故，未滅令滅、已滅令不生，能對治、所對治及對治所得与二乘悉不同，故言差別。

論曰：隨用差別者，於现世久安住三摩提樂中，如意能於胜处受生。

释曰：菩萨种种方便治心令熟，猶如金師鍊金使真。已熟治心说名隨用。何以故？由此定故，菩萨若欲成熟佛法，缘一境如意能得久住，未得令得、已得令滿、已滿令不退。於现在世有如此能，於未来世所受生处，能多行利益众生事，及值佛出世得闻正法，名胜生处。由此定故，菩萨於胜生处得取、住、捨三，能隨意運用无退无尽，声闻乘中无如此定，故言差別。

論曰：隨引差別者，能引无礙通慧於一切世界。

释曰：菩萨有大事定，謂於一切事及一切处悉无有礙。引有二义：一能引，謂定勢力。或隨人、或隨境、或隨修，若利根人缘无为境，得入、住、出三种自在。二所引，謂定所成事，动地放光等。於此事中胜通慧不能奪，所现事悉如心，惑不能障、业不能阻，故称无礙引。但有体无用，用即事差別。但菩萨有此定，非二乘所修，故言差別。

論曰：由事差別者。

释曰：由如此事，應知菩萨定与二乘定有差別。何者为事？

論曰：令动。

释曰：如意能动十方世界。

論曰：放光。

释曰：如意能照十方世界。

論曰：遍滿。

释曰：光明、法音、分身，如意能遍滿十方世界。

論曰：显示。

释曰：餘众生承菩萨通慧，能见无量世界及诸佛菩萨，隨所應见如意皆覩。

論曰：转變。

释曰：四大等性互令改異。

論曰：往還。

释曰：於一刹那中能往還无量世界。此通慧自有三种：一心疾通慧，如心所缘應念即至；二將身通慧，猶如飛鳥；三變異通慧，謂縮長为短。

論曰：促遠为近。

释曰：使遠成近无復中間。此有三事，謂见、闻及行。

論曰：转麁为細。

释曰：令无数世界細於隣虛，入隣虛中隣虛如本。

論曰：變細为麁。

释曰：令一隣虛苞无数世界，世界如本。

論曰：令一切色皆入身中。

释曰：一切希有有多种事，皆现身中。

論曰：似彼同類，入大集中。

释曰：如诸菩萨往忉利天，同彼形飾及以音声，入大集中教化度彼。

論曰：或显或隱。

释曰：能於无中现一现多为显，能於有中无一多相为隱。

論曰：具八自在。

释曰：八数如前说。又如佛世尊令魔王修行佛道，後得成佛等，亦名自在。

論曰：伏障他神力。

释曰：由菩萨定力，令他通慧皆不成就。

論曰：或施他辯才。

释曰：若人欲问难，辭情拙訥，菩萨能施其辯才。

論曰：及憶念。

释曰：若人邪见，令識宿命，自驗因果。

論曰：喜樂。

释曰：菩萨或入地獄、或生飢饉世、或在有疾处，如菩萨所受喜樂，令此众生平等皆尔。或但与樂、或先与定、或正闻法时，令由此喜樂经六十小劫謂如刹那頃。

論曰：或放光明。

释曰：为引他方菩萨皆来集会。

論曰：能引具相大通慧。

释曰：如声闻圣通慧能作百一事，菩萨通慧所现之事不可称数。復欲显未说事故，先標此總句。

論曰：能引一切难行正行。

释曰：成就他事已如前说，此下更明菩萨自行。此定能引菩萨正行，非二乘所能行。

論曰：以能攝十种难修正行故。

释曰：此十种正行是定种類，故定能攝此正行。

論曰：何者为十？一自受难修，自受菩提善願故。

释曰：若依他发十願，此非难行，以未成立故。菩萨自有三能：一有智慧能了別方便、二有慈悲能攝众生、三有正勤能成滿十願。此三难得菩萨能得，由具此三能故，不依他自能发願。又若为自身受善願，此不为难。若无因缘但为他受，此則为难。

論曰：二不可回难修，由生死众苦不令退转故。

释曰：无始生死八苦，及发心後当受長时八苦，不能違菩萨慈悲、退菩萨菩提行。广说如《地持論》，是故难修。

論曰：三不背难修。由众生作惡，一向對彼故。

释曰：众生於生死中恒起惡行，菩萨不观过失，为令解脫恒向彼行善，是故难修。

論曰：四现前难修，於有怨众生现前，为行一切利益事故。

释曰：若众生對菩萨作極重惡，菩萨對彼以大恩德報之，是故难修。

論曰：五无染难修，菩萨生於世間，不为世法之所染故。

释曰：菩萨由愛故入生死，入生死已不为世間八法之所染污。愛而不染，是故难修。

論曰：六信樂难修，行於无底大乘，能信樂广大甚深义故。

释曰：无底有三义，一教难思、二道难行、三果难得，威德圓滿故、广大理微細故。甚深威德有三种，一如意、二清净、三无變異理，即三无性理。並非下地境界，是故难修。

論曰：七通達难修，能通達人法二无我故。

释曰：先於十解已通達人无我，今於初地又通達法无我。此二空离有无性，若能通達則与此法同，是故难修。

論曰：八隨觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。

释曰：如来所说正法，不出了义及不了义。若众生但有信根、未有智根，如来为成其信根故作不了义说，如二乘教。又欲伏憍慢众生故作不了义说，广说如《十七地論》。为生闻思修慧故说了义经。不了义经其言祕密能如理判，是故难修。

論曰：九不离不染难修，不捨生死，不为生死染污故。

释曰：由慈悲故不捨生死，由般若故不被染污。於生死涅槃无著无住，是故难修。

論曰：十加行难修，诸佛如来於一切障解脫中住，不作功用能行一切众生利益事，乃至窮生死後際。

释曰：具显三身，故言诸佛如来。一切障，謂三障、四障、三十障等。法身已得无垢清净，是故住於一切障解脫中。法身常住解脫中，窮生死後際。依法身起應身，於一切正事自然恒流，不作功用。依應身起化身，行一切众生利益事，隨根性令下善种，乃至得解脫。

論曰：樂修如此加行故。

释曰：欲得为樂，起正勤为修，恒修恭敬修为加行，是故难修。

論曰：於隨觉难修，诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨應隨理觉察。

释曰：十难修中九义易解，故不重释。第八难解，菩萨應隨觉察故，須更示其相。

論曰：如经言：云何菩萨不損一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，於十方世界修布施行相續生起。

释曰：菩萨捨自愛，攝一切众生为自体，一切行道、一切財物悉屬众生故，財非己有、用者非他，彼物彼用豈關於我？若能如此運心，則是善能行施。復次菩萨捨自愛，攝一切众生为自体，一切众生行施即菩萨行施，故菩萨起隨喜心，得无量施福，亦是不損一物、不施一人，名善能行施。

論曰：云何菩萨樂行布施？若菩萨不樂行一切施。

释曰：若菩萨不樂行隨至等八施义至，但樂行菩萨净心施。復次若菩萨不樂世間著三轮施，樂行不著三轮施。復次著名为樂，若菩萨著施因、或著施果，名樂行施。若菩萨不著行施，名不樂行施。

論曰：云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。

释曰：由菩萨自證施故行施，不由信他故行施。前信有根故成信，後信无根故不成信。

論曰：云何菩萨发行布施？若菩萨於布施中不策自身。

释曰：若菩萨自性能行施，无有貪悋嫉妬等障，非策自身方能行施。

論曰：云何菩萨恒遊戲布施？若菩萨无布施时。

释曰：菩萨非时施，不隨一物施。

論曰：云何菩萨大能行施？若菩萨於施离娑罗想。

释曰：娑罗名目二义，一目貞實、二目散亂。貞實是直語，散亂是密語。若取直語离貞實，則与大施相違；若取密語离散亂，則与大施相符。若离欲三界後行施时，名为大施。何以故？离欲菩萨行施、具縛凡夫行施，百千萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施，由不相妨故得大名。

論曰：云何菩萨於施清净？若菩萨欝波提貪悋。

释曰：欝波提名目二义，一目生起、二目拔根棄背。生起是直語，拔根棄背是密語。若取直語生起貪悋，則与清净施相違；若取密語拔根棄貪背悋，則与清净施相符。拔根是除身见，身见是貪悋根本，棄背是除貪悋体。由菩萨能斷身见滅貪悋故，於施清净。

論曰：云何菩萨能住於施？若菩萨不住究竟後際。

释曰：究竟後際有二义，一施有初中後，以最後为究竟後際。若依此义，不住施最後分，豈得言能住於施？此則相違。二若有餘涅槃名究竟，无餘涅槃名究竟後際。若声闻住无餘涅槃不更起心，无利益众生事，則不能住施。菩萨依大悲，不同声闻住无餘涅槃故，恒起六度无有窮尽。若依此义，則与能住施相符。

論曰：云何菩萨於施自在？若菩萨於施不得自在。

释曰：若菩萨不得施障自在，菩萨於施則得自在。昔在凡夫地中，见修二惑无道對治，欲起便起故得自在。今入圣位，为道對治故，菩萨於惑不得自在，於施能得自在。

論曰：云何菩萨於施无尽？若菩萨不住无尽中。

释曰：无餘涅槃名为无尽。菩萨不同声闻入无尽中无利益他事，是故菩萨於施无尽。

論曰：如施经，於戒乃至般若，如理應知。

释曰：如施经说施有不了义語，说餘度亦有不了义語，皆須如理分判。

論曰：復有经言：云何菩萨行殺生？若菩萨有命众生斷其相續。

释曰：若有命則知有业，若有业則知有惑。由具此三，六道四生相續不斷。若菩萨隨其根性，为说三乘圣道，令彼修行斷此三法，得无餘涅槃果不相續，即是斷命，故名殺生。

論曰：云何菩萨奪非他所与？若菩萨自奪非他所与众生。

释曰：菩萨以大悲攝一切众生为自眷屬，令离生死嶮难。非彼父母及人主等所与，故名奪非他所与。

論曰：云何菩萨行邪婬？若菩萨於欲尘起邪意等。

释曰：菩萨三业与婬欲相反，意知其虛妄不實、为众惡本，口亦作如此说，身不行其事亦是相反。即是於欲尘起邪意等，故名行邪婬。

論曰：云何菩萨能说妄語？若菩萨是妄，能说为妄。

释曰：一切法皆是虛妄，菩萨如虛妄而说，故名能说妄語。

論曰：云何菩萨行兩舌？若菩萨恒住最極空寂处。

释曰：兩舌令彼此不和。菩萨思空说空，令自他不见此彼，何況和合。故名行兩舌。

論曰：云何菩萨能住波留師？若菩萨住所知彼岸。

释曰：若依直語，波留師名目惡口。住惡口人，不为他所親近。菩萨住所知彼岸，即三无性理，亦不为众生所親近，以此理非凡夫二乘所行处故，故名能住惡口。又若依密語，波留師名目彼岸住，即以密語显於直語。

論曰：云何菩萨能说不相應語？若菩萨能分破诸法隨類解释。

释曰：菩萨能分破诸法，謂根尘識皆无所有，此无所有非定是无亦非定有，有无悉不可得故，名能说不相應語。

論曰：云何菩萨行阿毘持诃婁？若菩萨数数令自身得无上诸定。

释曰：若依直語，阿毘持诃婁名目貪欲，行貪欲者必愛樂外尘。菩萨恒樂令自身得最胜定，故名行貪欲。又若依密語，阿毘持诃婁名目数数得定，即以密語显於直語。

論曰：云何菩萨起憎害心？若菩萨於自他心地能害诸惑。

释曰：瞋恚以憎害为相，菩萨作意欲斷自他一切烦恼故，名起憎害心。

論曰：云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。

释曰：大乘以有分別为邪性，分別性遍行於依他性即是邪性。若离分別，名人法空真性。小乘以身见为邪性，因此身见生诸惑故，若离身见一切邪執皆不得起，得人空真性。菩萨能如理观察此邪性，见其是邪故，名起邪见。

論曰：復有经言佛法甚深。

释曰：初明六度，次显十惡，此下明道及道果，故言甚深。

論曰：何者甚深？此論中自广分別一切佛法常住为性，由法身常住故。

释曰：诸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身为上首故，法身常住为一切佛法性。

論曰：一切佛法皆斷为性，由一切障皆斷尽故。

释曰：一一佛法悉无惑障及智障故，障斷尽为一切佛法性。现在烦恼滅为斷、未来烦恼不生为尽，即是尽无生智。

論曰：一切佛法生起为性，由化身恒生起故。

释曰：由慈悲本願生起化身，相續无尽故，化身生起为一切佛法性。

論曰：一切佛法能得为性，能得共對治众生八萬四千烦恼行故。

释曰：一切佛法以无所得为性，此是正说，由三无性不可定说有无故。虽以无得为性，亦有能得义。若离佛法，不能得了別所對治惑，不能得安立能對治道故。

論曰：一切佛法有欲为性，有欲众生愛攝令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有癡为性。一切佛法凡夫法为性。

释曰：此有二义，一菩萨攝一切有欲众生为自体，一切佛法皆依自体故；二大悲为愛，愛即是欲，菩萨以大悲攝一切众生，依大悲生福德智慧行故。瞋癡及凡夫法亦尔。

論曰：一切佛法无染著为性，成就真如，一切障不能染故。

释曰：道後真如斷一切障尽，是无垢清净，故名成就。一切障所不能染，一切佛法以此真如为体性故。

論曰：一切佛法不可染著，诸佛出现於世，非世法所能染故。

释曰：前明真如境，此明真如智。诸佛菩萨以真如智为体，即是應身。此体是唯識真如所显，非根尘分別所起，非八种世法及世法所起欲瞋等惑所能染著。何以故？是彼對治故。修得无分別智成就，名诸佛出现於世。

論曰：是故说佛法甚深。

释曰：此語結前意，示难思、难行、难得，具三义故甚深。

論曰：为修行波罗蜜、为成熟众生、为清净佛土、为引攝一切佛法故，菩萨三摩提业差別應知。

释曰：此論中明菩萨三摩提，不別说事差別，但通说业差別。诸菩萨修定有總有別，總有此四，別有五百。此四是诸定通业。何以故？诸菩萨修得定已，依此定修行十度，依此定成熟众生。云何成熟众生？依此定起通慧，引令入正定位。又依此定力清净佛土。何以故？由心自在，如意能成金宝等净土故。又依此定得现在安樂住，能引攝成熟一切佛法故。此四事是一切定通差別业，應如此知。