基撰
瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第四(論本第九第十)
基撰
业九門中，第五、业門，不说士用果者，离三果外，无別增相故。与異熟果中，唯言「於那落迦受異熟果」，《對法》第七及《因果经》云：於傍生、餓鬼、那落迦受異熟者，彼據下、中、上三品殺业所受異熟；此唯據上品，唯言地獄。又此舉一，彼具言之，亦不相違。
等流果中，「寿量短促」下有十句，十惡业道如次別配。果似於因，名等流果。寿量短促，實增上果，假名等流。「邪见等流，增益癡」者，《對法論》说诸邪见者，癡增上故，成业道者，唯增上故。问：若尔，何故业道称邪见，得果号癡增？答：癡增始邪见，邪见必癡增；邪见必有癡，有癡未必有邪见。业道舉能依，言邪不说癡；得果说所依，言癡不说於邪见。二門影略说，令知业道唯邪见；癡通於鈍行，故不称业道。
增上果中，此依一物以辨十果，《對法》依众事以辨十果，故二不同，义各別也。此有十句，亦依业道次第別配。「不便宜」者，不順人心。
八欲解中，分四：初對缘身財、次對缘悲田、次對缘敬田、後對缘恩田。
五无間业中，第六十说：一是虛誑語，謂破僧，四是身业，於中三为殺生，一是殺生加行，謂出佛身血，隨應即以身語二业而为自性。一、僧破，即以所破僧身不相應中不和合为性，无覆无記，依異熟識，於法轮等不和合故。能破体者，謂虛誑語，从果为名，名破僧。二、是比丘，非在俗。三、见行，非愛行。四、净行，非犯戒，言不威肅故。五、破異处，非佛前，以诸如来难輕逼故。六、破愚夫，非圣者。七、忍異師圣道时，謂五法是道，八正非道。八、必不经宿，破法轮僧，能障圣道轮，壞僧和合故。九、破法轮唯此洲，有佛故；破羯磨通三洲，有教故。十、破法轮極少九人，所破分二部，能破为一故；破羯磨極少八人，分二諦故，多亦不遮。十一、初成道後，將入涅槃，及见、戒皰由未起时，未立止、观第一双时，佛滅後时，未結戒时，於此六位无破法轮，除此餘时方可破僧。《俱舍》頌言「初後皰双前，佛滅未結戒，於如是六位，无破法轮僧。」此乃化土有此事，報土或有阿彌陀佛、調達名寂故。或報佛无，化阿彌陀有。萨婆多師將佛有宿业怨對故有，大乘示现。此五逆中，害父害母壞恩田故，餘三皆是壞福田故。由此成逆，三乘通故。《萨遮尼犍子经》所说五逆与此不同，唯大乘有，對機別故，亦不相違。此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入圣得果，离染漏尽，皆悉被遮，乃至大千法轮不转，天人龍等身心亂故，定招无間一切大罪；次出佛身血；次殺阿罗汉；次母次父，後後漸輕。诸广义門，皆如《俱舍》第十八说。
「无間业同分」者，謂无間业同類之罪。謂污阿罗汉尼及母，是害母類；打最後有菩萨，是殺父類；或於天廟等行殺，或於委重所損害，或於貧、苦、困施无畏已，返害逼恼，是殺阿罗汉類；劫奪僧門，是破僧類；破壞靈廟等，是出佛身血類。或總攝類，不須別配。《俱舍》与此不同，彼云：污母无學尼，殺住定菩萨，及有學圣者，奪僧和合缘，破壞窣堵波，是无間同類。从修相妙业，名住定菩萨，彼可殺之，今无此事。其最後身菩萨定无殺者，故此称打。殺有學圣虽是逆流，攝皆不尽，但是此中殺阿罗汉類，三义之內第二义收，耆舊類攝故。
「僧門」者，因僧所由诸所有事，如知他与僧物，自回入己等。「靈廟」者，殿堂也。「窣都婆」者，此云高显、浮圖等也。各舉一名，俱是佛事。《對法論》说五无間业等，是順生受业，何故此中名现法果？此中據行逆罪故，现被殺等故，名现法受；彼依次生墮无間等，名順生受，亦不相違。问：順现受业不感總果，豈五无間业受別果耶？答：由加行业受现別果，由根本业受当總果，非由一业现後俱受。从初为名，名现法受，則非五无間不招總果。即由此义，《對法論》说：造众多无間业者，所感苦具众多猛利，頓受众苦。《诃怨心经》云：由无間业，於那落迦中数数死生，受大苦異熟。《般若》、《法华》等经亦言：由謗经故，从一地獄生一地獄。从初为名，皆順生受，此亦如是。问：殺独觉何故非逆？答：少故不说，即阿罗汉類收。
「供養慈定等，得现果」者，依初出位。如初出慈定，无諍、滅定、預流、阿罗汉果亦尔，非久出後。不说独觉，少故略之，其實亦得。一来、不還非初得圣，故不说。问：何故但说慈定，不说悲定、喜定、捨定等耶？答：喜、捨劣故，悲通散故，於与世間、出世間樂，慈等胜故。无諍等亦尔，內證真无諍，外必息诸烦恼，胜願智等，故不说餘。
「於學无學僧所」者，《對法論》说佛为上首僧，謂對佛前诸所有僧，或是佛弟子凡圣學无學僧，名佛上首僧。此言僧故，非是別人。
与他增上果等中，「謂亦由受现法果业」者，謂不但由他，亦由自现业。謂佛住处，令生安樂，众生见佛，供養为业。佛令无苦，得安樂住，处勢力故，攝餘众生皆得安樂。轮王勸化，行十善业，众生隨行，得樂亦尔。慈定菩萨運心与樂，供養獲安亦復如是。由他增上，自现业熟，便得现果。
「业天」者，即世人多以为善惡由天，理實由业，说业名天。初由悲故，後起慈心，而与其樂，故唯言慈。
損益門有八者，初七即是身三、語四，如次配之；第八合是意三业道。「助伴」者，親友。
第六、业增上有六：初一、利相。第二、勤相。
第三、自性中，初語四挍量，次身三种，後意三，从輕至重，總挍三业，別量十业。业道中，先色、後心。色中，先重、後輕，诸色业道皆先重後輕；意业道中，先輕、後重。作法不同，亦无过失。
然三罰业，意业最重；五僻见，邪见重；五无間，破僧重。所望別故。今此明业，不望无間，故語业輕，理无过失。
第七、业顛倒中，「殺生相似同分罪」者，加行业道似根本故。此有二例，一、殺情，二、殺非情，並是於非彼作彼想故，无根本罪。執受顛倒，但言乃至綺語，不说意三业道者，身語七支通戒性故、共所知故、色易執故。上明无罪。「亦无施与，受齋修福」下，无福田、起邪见，故作此執。
第八、业差別中有二：初列前四位业名、後隨列別释。列位有四：一、有五种二門；二、有十种三門；三、有一种四門；四、有一种五門。「作业」者，謂若思业，若思已所起身語业。「不作业者乃至身业語业」者，審決二思，名意业；动发胜思，名思已所起身語二业。或动发胜思，名思业；此思所起身語业，名思已所起身語业。此解与《對法》同，彼云：思业謂福、非福、不动业，思已业謂身、語、意业。故此作业通加行、根本业道表无表业，未滅未捨，名作业，即二业种子。加行、根本表无表业，已滅已捨，名不作业，不成就故、无胜作用故。此备法師释。景法師云：任運所生，非业道攝诸善惡业及无記业，名不作业；若根本业道、加行所生诸善惡业，名作业。今释者，加行、根本诸表业，名作业，有起作故；诸无表，名不作业，无起作故。此通三乘表无表业，故不说意。
增長、不增長业中，「八、自性无記业」者，謂善不善非业道攝中下品性，非三性中无記性也，自体不增名无記故。或三性中无記之业。
「九、悔所損业」者，八十九说：诸作不增長业，若无追悔、不修對治，可当受果，名增長业；若追悔等，名不增長。或先增長业，由追悔等，如未生怨，名不增長；不追悔等，名增長业。第六十说：依未解脫者建立定受业。故解脫者起道伏斷。《對法論》说：有五种故思造业：一、他所教勅；二、他所勸请；三、无所了知；四、根本執著，謂三毒蔽心，猛利執著所起诸业；五、顛倒分別，謂胜无罪所行惡业。於此五中，根本執著、顛倒分別若作若增長，非不受異熟，重故；餘三虽作而不增長，不必受異熟，輕故。彼論释：作者，謂起造诸业，令其现行。增長者，謂令習气增益。彼说故思业但唯有五，此中通说故思、不思，故有十种。此中第二即彼第三，此中第七即彼初二，亦不相違。彼論後二，增長业攝，故非十收。
「故思业者，謂故思已，若作业，若增長业等」者，此中故作或增長，名故思业；非故作或增，名不故思业。《對法》明思业、思已业，初是福、非福、不动业，後是身、語、意业，与此不同。又彼論说故思业有五，如次前说，与此相違，通增長、不增長故。此依殊胜強思，当定招異熟，名故思业；彼依但是故思所作，非任運业，通当得、不当得果，皆名故思。所望別故，亦不相違。
「順定受业、不定受业」者，即前故思业，当定招異熟；前不故思业，当不定招異熟。《對法論》说：決定受业者，決定有三：一、作业定，由宿业力，感決定身，於此生中必造此业，期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即此所说順定受业，果定当受，时未定故；三、分位定，謂順现受、生受、後受分位定业。此中义显若业道攝业，名順定受；加行、後起，通定不定。若未悔未解脫，名定业；已悔已解脫，名不定业。
「已熟、未熟业」者，过去及现在正生果业，名已熟业；未来及现在当生果业，名未熟业。上明五种二門已。
三性业中，有覆无記业亦名无記业，非三善根、三不善根为因缘故。
「律儀所攝业」等者，別解脫律儀，《對法論》说：即七众所受律儀，出家五众及近事、近住。由出家者尽寿遠离惡行、欲行，由近事者尽寿离惡行，不离欲行。由近住者不能尽寿离惡行、欲行，故別解脫三類建立。
「或靜慮、等至、果斷律儀所攝业」者，靜慮者，色界四靜慮。等至者，四无色。果者，依靜慮、无色所修生功德。斷者，即靜慮、无色相應现思，遠防欲界诸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒，果之斷也，体即定生律儀。三乘通身語，大乘兼意业。有释：斷者即是无为性戒，果是定生律儀。今此解业，既言果斷，不言斷果，斷非无为，如前说善。或果与斷二俱戒体，故双取之。唯初未至有斷對治，上诸地中成遠分斷。此依有漏定生戒义。〈決擇分〉说色界有，此通无色有。《對法》唯依色界建立，彼自会云：以无色界麁色无故，略不建立。
「无漏律儀所攝业」者，謂见諦者由无漏力所得遠离性，即道共戒。如〈表无表章〉广说。
不律儀中，「讒刺」者，唯行讒儜，譏刺於他，以求活命，不良之類，恐喝之輩。「斷獄」者，西域別立斷獄之人，求財活命。此有十二，《對法》有十四。此无彼三：一、獵鹿；二、捕魚；三、害牛。彼无此一，謂斷獄。《涅槃经》中说有十六：牛羊猪鷄，为利故養，肥已转賣，为利故買，買已屠殺，即为八种；捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍，復为八故。无此斷獄、縛象。《杂心》说十二：屠羊、養豚、養鷄、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、伺𭸯、屠犬。诸文不同，但说損害意业弘广，以自活命而为本业，皆不律儀。略舉尔端，非唯尔所。不尔，專行殺馬驢等，豈非彼耶？具支多少，得捨因缘，亦如別章。处中业等，有表、无表，佛成不成，皆如章说。
「施自性者，謂思所起能捨所施物身业語业」者，《對法》、《唯識》俱取三业，思并无貪为性，今以无貪说为因缘，以思说在等起門中，故自性中取身語业。據表外彰，三乘通論，故唯身語，不说意业。戒自性中，以三业为性，故言身語业等。如《唯識》说：受菩萨戒故，通三业。「依处，通情非情」者，性戒、遮戒，隨其所應，通依二故。
「修性自性，謂三摩地」者，其四无量：慈体无瞋，悲体不害，喜体不嫉，捨即三善根，善捨数也。今从所依，故定为体。如《无垢疏》第二卷。
「依处」者，即所缘三界有情，總为三類：一、无苦无樂，与樂名慈；二、有苦，拔濟名悲；三、有樂，助喜名喜。於初類起离癡想，於第二類起离瞋想，於第三類起离貪想。平等令离惡，名捨。此舉慈境，等取餘三。此各有三，如餘文说。
「福业，謂感善趣異熟等」者，福业於人天受總異熟。「及順五趣受」者，四趣受別異熟，其地獄中受等流果，相似別報，總言順五。有义不然。《成唯識》说：餘处说彼有等流樂，應知彼依隨转理说。故大乘中，彼无善果，由善业故，受苦輕微，名为得果，更无別報；不同小乘地獄四尘，許善业感。又释：此依数通说五义，別唯四趣。又释：离非天为一，合成六趣，故说善业順五趣有，地獄實无。
「順不苦不樂受业中，別報唯第四靜慮已上业」者，此有二义。一云：三定已下有別報受果。此及《對法》不说有业者，據多分善业感樂受果，少分善业感捨受果，故略不論。不尔，何故下地善业不得彼果？二云：三定已下无別善捨业，第六識中捨果寂靜，下业麁故，善但招樂，故无捨果。问：下善业麁，不招捨果；第八捨果，下业不招。答：總別異故，不應为例。
「順现法受业」等中，此及《對法》皆说有三，从初为名，现唯別報，餘通總別。前说有二，謂定、不定。第六十卷说有四业：一、異熟定；二、时分定；三、二俱定；四、二俱不定。《显揚》十九说有五业：一、现法受決定；二、生受決定；三、後受決定；四、受報決定；五、作业決定。不依於时，但論於報，故唯二种，有定、不定。若論於时，与報合说，业但有三，不越此故。时、報相對，合离有四，不说別时，但總说故。唯依时及果并作业定，说有五种，除不定故。文虽有異，义理无違，所望別故。
「學业者，謂若異生」等者，謂诸異生发三乘心解脫分善已後，皆名为學。學业通有漏、无漏，无學亦尔。「非學非不學」者，未发心前诸異生位一切诸业。六十六中唯说圣者以为有學，證胜得故；此據所依，合而为論。學者生得善等，亦名为學，不尔便非，不順彼故。
「见所斷等业中，唯说惡趣不善业是见所斷」者，此據引业，若兼滿业，通五趣故，故論云等。五十三云：往惡趣行，唯分別起烦恼能发。三惡趣中，引滿二业者，分別起故，此偏说非人中感別惡业，非见道斷，亦非俱生不感惡趣。无想定等虽亦见斷，非离縛斷，故此不说，或等言攝。如《唯識論》第八卷疏、《對法》第四等解。上明十种三門业已。
黑黑等四业中，非福业名黑黑，謂三惡趣總业，及五趣別惡业。其不动业名白白，謂色、无色界總別善业。其诸福业名黑白黑白业，謂欲界人天總业，及順五趣別善业。善为不善之所怨對，故名黑白黑白业。由未斷黑业故，其福业得此名；設黑业斷已，是先种類故，亦名黑白黑白业。此等三种，《對法論》说：若因若果，俱得其名。黑黑因，染污故，果不可愛樂故；白白因，不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因，惡杂善故，果惡果所杂故，欲界福业果定为非福杂故，名黑白黑白。自有非福果不为福杂故，不名白黑白黑业。《對法》第八及六十六说黑黑业同此。彼白白业者，謂三界善业。黑白黑白业，謂欲界杂业。非一刹那业通善惡，然依意樂及由方便合说一业，名为杂业。謂有业，意樂故黑、方便故白，即矯誑心相修诸善；或有业，意樂故白、方便故黑，即訓弟子发身語惡。此黑白业通善惡性。此論依福、非福、不动三业以明黑黑等业，彼論依純杂、善惡以明黑黑等业，故不相違。又六十六及《對法》依真實門，此中據隨转理門。《俱舍》第十六云：惡色欲界善，能尽彼无漏，應知如次第，名黑白俱非。若说此論隨順彼宗者，其白白业應唯色界善。理既不尔，故如前说。
「非黑非白无異熟业能尽诸业」等者，不染污故，名非黑；非有漏善故，名非白；不招无覆无記果故，名无異熟业。能斷前三业故，名能尽诸业。《對法》说为非黑白无異熟业能尽诸业。彼言非黑者，离烦恼故。白者，一向清净故，为簡有漏白善业；生死相違故，名无異熟，此显非取一切无漏皆是此业。言能尽诸业，取前三业之斷對治。《俱舍論》中说此体者：
四法忍离欲，前八无間俱，十二无漏思，唯尽純黑业。离欲四靜慮，第九无間思，一尽杂純黑，四令純白尽。
若依《瑜伽》，應说頌曰：
次第欲界十，前九純黑业，後一純黑杂，上八純白斷。唯离欲界欲，依初超第三，一尽純黑杂，离上一皆斷。从初超第四，總说有十惡，前九唯斷黑，第十三皆斷。菩萨见唯思，金刚三並除。此说无間道，瑜伽能斷业，若加行伏滅，皆增除见道。
若依此卷文，二乘见道中，一无間道及漸离欲前八无間思唯尽黑黑业，第九无間道双尽純黑及与杂业；离四靜慮及四无色，第九无間道唯尽白白业。此依漸次得果者说。
若依初未至及初定超入见道得第三果，一无間道离純黑及杂。若先已离上地染，依四靜慮得第三果，一无間思离純黑及杂，隨其所應，并白白业。若从初果取第四果，前八无間思唯离黑黑业，第九无間思俱离三业。若诸菩萨见道，一无間思唯离黑黑业；金刚喻定，一无間思双斷三业。一切惡业，道生即斷；一切善业，离缘縛故，要离自地染尽时尽故，第九无間思方说尽白业。上来所说，说斷有漏种子思业。若伏现行，唯除见道无无漏加行，所餘修道並加加行道能伏现行。此中但说诸无漏业是前三业斷對治故，二乘解脫道虽亦有斷，及菩萨十地所知障诸對治所斷，皆非业故，所以不说。故《對法》云：非黑白等业者，謂於加行、无間道中诸无漏业，是彼诸业斷對治故。依胜建立故，不取餘胜進道等皆依別行，亦非全伏诸品业故，所以不说。上来四业，隨其所應，染净虽殊，皆思为体。若依《對法》，應说頌言：
次第欲十思，九斷純黑杂，後一三俱离，上八唯自尽。若超證第三，唯一三皆斷。从初取无學，前八菩萨见，唯尽純黑杂，金刚皆斷三。此说无間道，對治能斷业。若加行伏滅，除见餘皆有，唯加行无間，能伏尽能斷。前胜進解脫，无胜用故除，此说离縛斷，非不生等义。
若依《對法》说前三业，二乘次第得果见道，一无間思及漸次离欲前八无間思离純黑、杂，杂通二性故，第九无間思离純黑及杂尽，并白白业；离四色、四无色，第九无間思唯离白白业。此依漸次得果说。若依四靜慮超入见道得第三果，一无間思亦离三种。若从初果超取第四果，前八无間思并菩萨见道唯离純黑及杂业，第九无間思并菩萨金刚喻定三业俱离。此说斷种子。若伏现行，唯除见道，餘一切位皆加加行道，餘义同前。若说离縛等斷，义亦不定，應如理思。
五业中，有二復次，合有三释。一义云：外道善不善业名曲，障佛法直道故；二、即此曲名秽，污正法故，污身心故；即此曲、秽名濁，滓惡法故，溷身心故。皆通一切善不善业。故此論云：謂即曲业，亦名秽业。即曲、秽业，亦名濁业。二义云：曲业如前。秽业者，謂內法異生於佛教中无明、貪、瞋、慢、身、邊见，合名顛倒见者；见戒取，名住自见取者；邪见，名邪決定者；疑，名猶豫觉者。隨其所應，或相應、或为近因、或为遠因，所起善不善三业，名秽业，污正法故、深秽惡故。即內異生於邪正門俱不決定，以疑为先，名猶豫觉者所有善不善，名濁业，因疑所起，極滓秽故、殘惡业故。前秽中，疑因邪定起，此依不定起，故成差別。不是令障佛法正道亦得入故，不说內異生亦有曲业。第三义云：此之三业並外道起邪解行发，名曲；即此曲业障有为功德起，故名秽；障證无为功德，故名濁。皆通善不善三业。《對法》第八有二復次，释前三业。初云：三业障八道，名曲；能污相續，发生障业，名秽；若依外道顛倒见生，名濁。唯此濁业称外道起，不说前二何人所起，故知理通內外所起。既不別说性，明知通善惡，然同此復次无过失也。彼復解云：邊见、邪见、萨迦耶见，如其次第所发诸业，名曲、秽、濁。准此，亦唯外道所起。如是三业隨彼烦恼內外道起，义別说之，非各定体。义虽有異，亦不相違。不同小乘说曲、秽、濁业，依諂、瞋、貪生。於此义中，束为三類：一、外道所起三业名曲。內法異生復有三聚：一、邪定起秽业；二、不定起濁业；三、正定起净业。一切圣者所有有漏、无漏胜业，名牟尼业。牟尼者，寂默义，此名寂靜，證寂靜理故。若依下闻慧地中，一切圣者身中所有身語二业及心为三净业体。心者意业，与此不同。彼说圣者身牟尼业唯取无漏，有漏业名三净业，不對異生以辨差別。今此對凡圣內外道異故，清净业唯在異生，圣者身中所有三业皆名牟尼业。观對異故，亦不相違。《俱舍論》云：无學身語业，即意三牟尼，三清净應知，即诸三妙行。
第九、业过患中，「生现法罪，謂如能为自害」者，起殺加行，殺业未成，现被他害，当来未必受，未成重业故。又如在異生先行殺等，被他现害，後得入圣，不受後罪。或转後果於现身受，後更不受，如鴦掘摩罗等，亦名现法罪。指同如前，能为自害，故云謂如。
受彼所生身心憂苦中，「六种过失」者，此业七过患中前六种也。既不能成，徒积憂苦，空加方便，不成事故。「不能辨」者，无不称心。
「又有十种过患」者，犯沙彌十戒戒所生憂苦，从初所犯，故唯说十，不得受具故。
「四种不善业道」者，即五近事戒中前四支戒，身三語一，业道性戒。飲酒是遮，故此別说。
「闡地迦」者，近事之名，此无所译，故存梵本。
第三、生杂染中有二：初標四种、後隨別释。
「欲界三十六处」者，八寒八熱等，如前第四卷論说。「色界十八处」，亦尔。「五十八生」者，欲界三十六，色界十八，无色有四。
「黑胜生」者，种性业惡，名黑；威勢強故，名胜。或黑中之極，故名黑胜。「旃荼罗」者，屠兒也。「卜羯娑」者，亦云補羯娑，除糞秽家也。「若诸長者大富貴家」者，非刹帝利等种，有胜伎能，敦直可重，名長者家。「非黑非白胜生」者，即吠舍等。
生不定中有五：一、自他更互不定；二、苦樂不定；三、处处不定；四、佗身不定；五、喻成不定。
又復说言：我观大地，无小处所可得等者。此意说言：大地之中，无小处所，汝等从无始来，於此处所，不曾经受无量生死。意显从无始以来，大地之中一一处所，皆受无量生死义。長读文勢，义道亦遠。
又復说言：我观世間有情，不易可得，長夜流转，不为汝等母父等者，不易者，难也。难可得诸有情不为汝之母父，一切皆曾为父母等义。前为父母更互作义，此皆为故，是二差別。
「軌範師」者，阿遮利耶也。「親教師」者，鄔波柁耶也，即和尚阿阇梨。
「广博脇山」者，舊云毘富罗山，其形状如非天脇也。
第四、生流转中有四：一、问；二、略答；三、重徵；四、广释。初頌標十門、後隨別释。一、体；二、門；三、义；四、差別；五、次第；六、难；七、释詞；八、缘性；九、分別缘；十、攝诸经。「体」者，總明缘起三世分位生，引因果流转、還滅之体，非是別显十二缘生一一別体。一一別体，下差別門当广释，至彼文中具显別体。
文分为三：初標三相、次隨別释、後總結之。
三相者：一、从前際，中際生；二、从中際，後際生；三、从中際，或趣流转，或趣清净究竟。前二名流转，後一是還滅。流转者，順生；還滅者，順滅。过去名前際，现在名中際，未来名後際。现在中，若不厭逆，便趣流转；若厭逆之，便趣清净。《成唯識》说：十因二果定不同世。今論依此，故於二世以辨缘生。即彼又说：因中，前七与愛、取、有或異或同；若二、三、七，各定同世。如是即显三際缘生。今此但遮小乘缘起定三世立、依二世显，非定唯尔，过去七、现在三、未来二，为後報业，招異熟故。
別释中分二：初明初一、後明後二。初中復三：初明胎生、次明餘三生、後释三业生处。初中復三：一、问；二、答；三、結。「不了前際无明」者，不了前際世俗、胜义二种苦故，所起二愚。「世俗苦」者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故；「胜义苦」者，謂诸人天，殊胜智者知是苦故。《對法》第七说：迷世俗苦，名異熟愚，起非福行；迷胜义苦，名真實义愚，起福、不动行。多迷前際，现二異熟，故说此愚不了前際；理實此愚亦迷後際，多迷现因，故略不说。「由此隨业識，乃至命終，流转不绝」者，識等五种，識为最胜，識为報主，皆不离識，總说識名。或舉初生，故唯说識。此識等种，名言熏習，先虽已熏，未知生处，由业招集，当於善惡二趣果生。識隨因转，名隨业識。既被熏習，乃至前身命終不绝，能为现在相續識因。於现在世將生果时，不能自起，惡藉过去內外貪愛现前滋潤助伴，方生於前身中。
受支有二：一、受異熟受，缘內身生；二、受境界受，缘外境起。因此二受，生內外愛，以为能潤。前舉隨业識，攝識等五种；今舉內外愛，亦攝取支。或內愛名愛，外愛名取，义显所潤行等六支转名前際有，於现在世，果識隨转，餘名色等，次第得生。「相續果識与名色俱，乃至衰老」等者，若依分位，初七日前名識，七七日前名名色。今说诸位本末狹寬，以说相依攝六处等，但言此二乃至衰老，非更无餘。
又於现在生、老支中，因識、名識色生果相显，故说其名，非色等支在现在世。九十三中，識为所依，说識业与異熟果；今说能依，故言名色业与異熟果。總別異熟，能依、所依別故。「由必依託六依转」者，即名色中所攝六根。「是故经言名色缘識」者，此依菩萨逆观苦、集，至識、名色更互为缘；观諦既周，见互为缘畢，故观苦、集至識乃止。如九十三广释。
「隨其所應，为六識所依」者，非唯说五种中識种所生现識，彼唯第八，故九十三及此下说，總依一切相續为名，说六識身，义显總说一期身識故。名色缘識，由識執持，識为所依；識缘名色，杖彼为依，或观为境。
「若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，诸根決定圓滿生」者，《成唯識》说：有色化生初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故；初生无色者，虽定有意根而未明了，未名意处。此中意显彼诸化生初生刹那，名識支；此後隨應五根意处未明了来，名名色；次六根明，名六处；後觸、受支漸漸生長故，虽诸根決定圓滿，与前差別，識等五支亦有前後。问：下界有现色，可为識所依；无色无现色，識依非色种。答：下識缘现色，名識缘色依；色种上識缘，说識依色种。
「又由福业，生欲界人天」等者，此三皆據引业得果。即順生受业、順後受业唯感引业，通引、滿业方名行支。发此无明，名无明支。潤此愛、取，名愛、取支。此业所集，名識等五种。此六所转，方名有支。此有，生招，名生、老支。即显一切现受业、別助当业皆非行支，不尔，福业應生五趣，此卷前说福业者，謂感欲界善趣異熟，及順五趣異熟等故。此义广如《成唯識》说。由此彼业能所发，能所集，能所潤，能所生，皆非十二缘起支攝。
释後二門復分为二：初为二问、後隨別释。初释从中際，後際生中，分二：初释、後結之。「受二种先业果」者：一、內異熟果；二、外增上果。「或闻非正法」者，謂现在世。「或先串習」者，过去世。此二並是分別起愚，由迷內现自体及後有愚故发业，由迷外愚故潤生。既迷现內果，故於後苦不如實知。「由此新所作业，故说此識名隨业識」者，謂識种子隨逐业故名。由行故識生，招集而生，非辨体生，增上缘故。若初識支唯第八識，通依一期一切識说；通六識身，即会前際名色能为六識所依亦復如是。本識是引果，名色种隨；名色是總，六处种隨；六处为依，觸种隨；觸为能生，受种隨。《唯識》、《對法》云：此識等五名为所引，无明、行能引故。即此所引及能引俱为引因，引生、老死。勢疎遠故，虽皆名引因，識等五种与生、老死为因缘生，故九十三及此中说独名引因，論云由此能引識乃至受一期身故也。非无明、行非引因攝，能所二引，诸教不同。《成唯識》云：《瑜伽》说識唯是所引，異熟識种名識支故。《集論》说：識唯是能引，識中业种名識支故；異熟識种，名色攝故。《缘起经》说：識支通能所引，业种、識种俱名識故。識是名色依，非名色攝故。义显愛、取、有名为能生，生、老死支名为所生。《成唯識》说：識等五种由业熏发，虽是同时，而依主伴、總別、胜劣、因果相異故，诸圣教假说前後；或依当来、现起分位有次第故，说有前後。因此亦会前後诸文云：由此識等亦说现行，因时定无现行义故。「由此愛故，或发欲求」者，求生欲界。「或发有求」者，求生色、无色界。此二为總，体即是愛，四取为後。初起二求故，後別生二取。「即是後有生因所攝」者，後異熟果辨体、因缘、业、增上缘俱是有支，独名生；非愛、取支，非生因攝。《對法》、《唯識》说愛、取、有近生果故，合名能生，不相違也。然《對法》说：謂於因时有能引、所引，謂於果时有能生、所生者，未熟名因，非无因果；已熟名果，非无果因。據义各別，亦不相違。问：能引、所引二俱引因，能生、所生俱生因攝。答：引同世，俱引因；生別世，果非因。问：生別世，果非因；別世生，因非果。答：熟称果，因亦果；不招果，果非因。於此义中，應加思慮。
「此诸行生，或漸或頓」者，胎、卵、濕三支皆漸生，化生頓起，已如前说。
「或於生处次第现前，或後种子隨逐」等者，有色界生，次第现前；无色界生，色种隨逐。
還滅中，「於二果诸行」者，謂老与死二果，苦諦也。「彼因」者，集諦。「彼滅」者，滅諦。「彼趣滅行」，道諦。九十三说：世尊在昔为菩萨时，悲愍有情，观诸缘起。歷观諦故，先观现在老死为首，以三种相如理观察：一、观細因；二、观麁因；三、观非不定。感生因缘亦名为生，謂愛、取、有，即細因缘。其生因体亦名为生，謂是生支，即麁因缘。观由有細生，而有老死；亦观由麁生，得有老死。当来老死，細生为因，未起果故；现法老死，麁生为因，现起果故。是名观察初二因缘。非不定者，謂即除彼生处所攝二种生体，餘定无能与老死果。如是观察苦諦之集未为喜足，遂復观察後集因缘现在苦諦，謂遍逆观受、觸、六处、名色与識。既知当苦现集为因，现集亦由先集所起識为邊際，现法苦有。如是總观苦因集起，集因苦生，不復更观现苦由何起，不異前故。是故菩萨齊識退還，却順观察乃至老死。是苦、集諦观察已周，为观滅諦，始終老死逆次第入，乃至无明。观现在苦，云何一切皆当滅尽？謂不造作无明为缘新业行故。如是歷观三圣諦已，次更尋求此滅圣諦，何道何行而能證得？起宿住念，憶昔所修世間正见令现在前。歷观诸諦，遂以正见於诸諦中得入现观，漸次證得无上菩提。即是此中四諦观行，观缘起理，得學无學清净知见。下第十卷亦有此问答，释观黑白品短長不同所由。又有释言：於二果诸行者，謂生、老死二支，诸行麁因及果二合说故，總观现在所有苦諦。虽有此释，斷行难知，前说为善。
「於彼所缘不如實知，无明觸所生受亦後永斷」等者，謂有漏觸所生诸受受二果时，於所缘境不如實知，由此为缘，发起烦恼，发业潤生。由斷此受，无所依故，无明亦滅，所缘不增，證无漏慧，名慧解脫。由受斷故，不生貪愛，此相應心离相應縛，證心解脫。
「次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅」者，此已上文明由无明滅故，当来果滅。「於现法中，无明滅故，无明觸滅」等者，下明由无明滅故，现在順无明觸、受等滅。六处等已有，非由现无明有；不说无明滅，现六处等滅。其觸、受等隨无明生，独说隨彼滅；由此所依滅故，能依受等皆亦隨滅。「恒受离繫受，非有繫受」者，诸有漏受离烦恼增繫及无漏受，名离繫受，非必一切皆无漏受。「梵行已立」者，滅諦智道諦滿。「究竟涅槃。於滅諦滿，显求涅槃」者，於佛所得滅諦滿足。
第二門中有八。《對法論》云：識生者，謂眼色为缘，眼識得生等。外稼成熟者，謂种缘芽，芽缘莖等。有情世間死生者，謂无明为缘，能生行等。器世間成壞者，謂一切有情共业增上力为缘，大地等生等。食任持者，謂四食为缘，三界有情相續住故。自所作业增上勢力隨业所得愛非愛果者，謂妙行、惡行为缘，往善惡趣故。威勢者，謂內證为缘，发神通等最胜功德。清净者，謂順解脫分善为缘，次第乃至得阿罗汉果等。《缘起经》下卷亦解此八門，然此与《對法》次第不同。故後第十卷明十二支，此幾門攝。今因缘起汎释诸缘，故今敘显，至後卷中更当广述。
第三、缘起义中有二：初八义释缘起、後问答辨。《對法》及《缘起经》各十一义释。《對法論》云：一、离有情义者，无自然我故。此破胜論、犢子部等我为作者，离彼有情故。二、无常义者，以非恒故。此破数論自性常住，为萬物本，为缘成物，故显无常；亦破大众部、化地部等十二缘生是无为法。三、暫住义者，生时过已，无暫住故。《對法論》亦为刹那义。此破正量部色命根等诸缘生法，一期四相非刹那故。四、依他起义者，託众缘生故。此破自然外道法自然有，非假因生，故依他起。五、离作用义者，众缘作用空故。此破萨婆多有實作用为缘生体，今显功能无作用故。六、因果相續不斷义者，因刹那滅，果刹那生，时分等故，因果相續。此破斷见外道因果不續；亦遮经部師无去来世，異熟因果仍不同时，果因斷故。七、因果相似转义者，不从一切一切生故，因果相似。此遮害为正法者計殺羊等为因，後生天上，即诸善果以不善为因，因果不相似故。今显善因得善異熟，惡因亦尔，因果相似。八、自业所作义者，於餘相續不受果故，自业自受。此破无因，果非是业，起诸空见論；亦破他作我受果义，謂诸不平等因論計。《對法論》、《缘起经》皆自广释，恐繁不述。
「为显因缘所攝染污、清净义」者，下第十云：十二支中，四唯杂染，餘通清净。其四杂染发潤，善业清净眷屬亦名清净。意显愛道缘生品名清净，非愛道缘生品名染污。显此因缘染净缘生，故立缘起。此辨说缘起之意故，因释义破他宗中显自理意。
第四差別中，十二支差別为十二。因解彼彼法，汎释一期身中，彼一切非此中所辨，一切体性皆缘起支。
解无明中有四：十九种、七种、五种、六种。十九中有三：初指经、次別显、後結数。別释七類：一、世；二、事；三、业報；四、三宝；五、四諦；六、因果；七、所證。
於因中，「或計自在、世性、士夫、中間」等者，自在天、冥性、士夫神我，梵王居中間禅，故名中間，如次配释。
「无罪、有罪、應修、不應修」者，散释於因，善惡之体。「黑、白、杂」者，释果之体。果有黑白二分，故名有分。此十九中，有通俱生，或分別起，世、事、业果等，通二門故。
七无知攝十九中，「业異熟无知攝移转」者，业能招果，迷而不知，執不平等因，故名移转。或因果性善惡不定，於此生愚，故名移转。「染净愚」者，所愚因果通善惡故。
五攝十九中，见愚攝八，謂世、事各三，辨因果。推求名见，体非无明，癡与慧俱，故名见愚。
放逸愚攝三，不知业果，故生放逸。真實义愚攝七。增上慢攝一。义愚攝十九，迷义理及境皆名义愚。
六无知有二：初显六无知与七相攝、後依能治及自性辨六差別。「依闻、思、修所治差別，说前三」者，由闻故知法，其所治名无知；由思故推搆，其所治名无见；依修故明證，其所治名无现观：故云所治差別故，说此三种。
耎、中、上三自性差別故，说黑闇、愚癡、无明黑闇。此中通说一切无知为支体者，《成唯識》说：唯取能发正感後世善惡业者。《胜鬘经》说有五住地：一、见一处住地；二、欲愛住地；三、色愛住地；四、有愛住地；五、无明住地。前四烦恼障，後一所知障。彼经自说：无明住地，声闻、辟支佛所不能斷，唯有如来佛菩提智所能斷故。由此定知，是所知障。《唯識》第九与经说同。烦恼障四中，初一见道斷，後三修道斷。《對法論》说：发业无明有二：一、真實义愚，发福、不动行；二、異熟愚，发非福行。此二皆唯见道所斷。《缘起经》说：诸圣有學不共无明已永斷故，不造新业。《唯識》亦言：正发业者，唯见所斷，助者不定。故唯取彼见一处住地所有无明。然此有三：一、唯发總业；二、唯发別业；三、通发二业。今取初、後二业无明，故言唯取能发正感後世善惡业者。然此有四：一、相應，二、不共，三、纏，四、隨眠，皆能发业。外道、內道異生，放逸、不放逸，隨其所應，用四无明发业皆別，如《缘起经》自广分別。
此中说行通身語意，唯善不善现行种子，假色及思以为自性。此亦有三，感三果故。为行支者，亦唯感總及俱之业。《成唯識》云：即彼所发，乃名为行。由此一切順现受业、別助当业，皆非行支。即前无明所发之行，乃成行故。身語业色，名为假色，依思现行种子立故；意业唯思，成行支体。准此，五識所有善惡既非行支，明知不能感於總報。
識支中明六識者，前論自会，通依一期六識身说，非正識支。《成唯識》说：此中識种，謂本識因，故唯取行所集当来第八識种名为識支。初結生故，總異熟故，不说餘識为識支体。此唯种子，不取现行。此中说种所生果識为識支体，及《十地经》云：如无明有子时、果时，識等皆尔者。《唯識》会云：或依当来说有现行，因时定无现行义，故说識、名色初入母胎互为缘等，然依当起，非正种子。
名色中，初解四蘊名、後解色蘊色。
「欲界具十及法处所攝假色」者，法处實色，謂胜定果，欲界无定，故说为无，多分有假，故为簡別。上界之中，假實通有。「然非一切」者，无不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦无故。下界假中，虽无定、道共戒之色，律儀、不律儀異類皆有，故不簡別。上界唯有律儀，显无不律儀，故言非一切。此中通说种子、现行、当来、现在名色等四，非實支体。《成唯識》说：除後三因，餘因皆是名色种攝。後之三因，如名次第，即後三种。此说五支不杂体性。異熟六根种，名六处；異熟觸、受种，名觸、受支。除本識种及此後三种，餘诸蘊異熟种皆名色支。经说名，謂非色四蘊；色，謂羯邏蓝等者，此依杂体，非说別体。不尔，如何得成五蘊？或通依非異熟名色五蘊，说識初生更互为缘，第七識等名名中識故。若杂体者，《唯識論》云：或名色种總攝五因，於中隨胜立餘四种。六处与識，總別亦然。具如彼疏释。此等唯种，说现行者，准識支会。《對法》第一云：眼处者，謂眼曾现见色，不言当见；今此據實，处通三世。《對法》依处义增，唯说过现生，未来六行胜故，亦不相違。
「受唯捨受，兼苦樂」者，一业通招總別果故，亦依一期所有受说。不尔，唯應说捨受支，總報主故。
第十卷
第四差別中，上解七引因支，下解五能生、所生支。愛支，体唯烦恼中貪。此虽通缘內外二果，诸論多取缘外境愛，因迷外境增上果愚，缘境界受所发生故。
取支通以一切烦恼以为自体。四取之体，如前已说，此支唯以能所取全，所为取中取隨順烦恼，不取餘法。五十九云：当言全界一切烦恼皆能結生。愛既唯貪，故取通攝诸烦恼尽。然此中说缘四取貪为取支者，与《十地经》同，彼云：愛增上名取。《成唯識》说：於潤业位，愛力偏增，说愛如水，能沃潤故，要数溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二。虽取支中攝诸烦恼，而愛潤胜，说是愛增。故彼此文不相乖返。愛、取二支通现及种，俱能潤故；愛望於取，成因缘故。
有支中，初解三有、後明七有。欲界有十有。一、前时有，生刹那後，死刹那前，此兩中間，名前时有；二、业有謂行支，愛、取潤故，能有当果，名业有；三、死有，末後正死一刹那时；四、中有，死刹那後，生刹那前，二趣中間，名中有；五、生有，趣生初位一刹那时。餘五趣有。此五为總，前五为別；前五寬通，後五体狹，业有、中有非後五故。有者，所有，体即異熟业之一种。能有名有，餘皆所有。《成唯識》说：始从中有至本有中，未衰變来，皆生支攝，故此中有，所有中收。色界有六有，除四趣故。无色有五有，又除中有故。今此有支唯是业支，说先作行烦恼攝受故。《成唯識》说：愛、取合潤，能引业种及所引因，转名为有，俱能近有、後有果故。彼意说行及識等五，为愛、取潤，转名有支，体唯种子，是所潤故，能生果故。今此總言十有名有，能有、所有合名为有，汎解有义，非唯解有支，此唯业有一是有支。《唯識》会此云：有处唯说业种名有，此能正感異熟果故。彼復会云：復有唯说五种名有，親生当来識等种故。其七有者，五趣体有，受用果故；趣方便中有，二趣中間故。此六为所有，业为能有，能引诸有故，故合成七。前时有、死有、生有，即五趣有而別施設，故不建立。
生支中，初別释十句、後略义結。初四句说胎、卵二生，次一句濕、化二生。「身分頓起」者，謂支分頓生。其化生诸根頓生，謂手足等，支分亦尔；濕生不然，謂根漸生，支分頓起。与前卷说胎、卵、濕生诸根漸起，亦不相違。下之五句通四生有。「蘊得」，謂蘊体起。「界得」，謂蘊种子，蘊因缘性。蘊得，现行成就；界得，种子成就；「处得」，通现、种；餘三缘成就。
略义中有六句。「自性」，攝生及出现兩句。「生处位」，攝等生、趣、起三句。「所生」，攝蘊得一句。「因缘所攝」，攝界得、处得兩句。「任持所引」，攝诸蘊生起一句。「俱生依持」，攝命根出现一句。义意可知。
老死支有二：初解老、後解死。老支有二：初別释十七句、後結略义。結有十句：初六句，各攝一句；第七「威儀變壞」，攝五句，謂第七句至第十一句；第八句「无色诸根變壞」，攝第十二、十三兩句；第九「有色诸根變壞」，攝第十四、十五兩句；第十「时分已过，寿量將尽」，攝第十六、十七兩句。死中有二：初別释十一句、後結略义。有四句。「若死」，攝初兩句，正死体故。「若死法」，攝第三、第四句，解支、不解支，五趣死时之軌法故。「若死差別」，攝第五句下六句。「若死後位」，攝第十一句。「死魔业」者，即正死体，死魔作用也，此亦死差別攝。或取死後識离身已，名为死魔，故亦说是死後位攝。此生、死二支，隨其所應，五蘊为性。现行苦故，唯取现行；与有合说，或通种子。《成唯識》云：謂从中有至本有中，未衰變来，皆生支攝。中有末位設起愛心，缘当果起，仍是生支，由前將死，愛、取潤有，能有中有及当生故。诸衰變位，總名为老；身壞命終，乃名为死。
上解第四、差別門訖。下解第五、缘起次第門。論有三释。初復次中，「由邪行故，令心顛倒」等者，有义：識等五支，並依後際当生、老死五现起位说因五支，非依五支在因位说，故《成唯識》：因位难知差別相故，依当果位別立五支。若依此义，心顛倒者，謂隨业識现思名行，种业名識，说名色支結生相續故。《對法》亦说：由名色生已，得豫有情众同分数。彼说名色初受生故。《唯識》会云：識中业种名識支故。「诸根圓滿」，謂六处支。「二受用境」，謂觸、受支。觸引受生，俱受用境，故《俱舍》说名隨觸、受。「耽著」者，缘现在愛。「悕求」者，缘未来愛。合名愛支。「烦恼滋長」，謂取支。此中但说业为有支，如前已会，餘支可解。有义：合依三際以辨次第，无明、行、識在过去世。心顛倒者，識等五种，並名为心，不离識故，識为主故。由邪行熏发，当有趣生故，心名顛倒。略而不说正行熏发。准後愛、取潤後有业，知於前際亦潤行心，故略不論前際愛、取、有。其名色結生下四支是过去世生、老死支。《成唯識》说：然所生果若在未来，为生厭故，说生、老死；若在现在，为令了知分位相生，说識等五。彼说識支初入母胎，此说名色，故但四支。由现在受，发生貪愛，烦恼滋長，潤後有业，乃至当来有生、老死。但说潤业，不说发者，准於前際，知发业故。此乃影彰过去说发，不说潤业，现在说潤，不说发业；未来说生、老死，不说名色等，现在说名色等，不说生、老死。二燈二炬，影显知故。欲显因果三際不斷，善順小乘，故作是说。
第二復次，唯依二際建立。其「內身缘」者，发业引生門。「境界缘」者，潤生果起門。「起我執等愚」者，是相應癡。或因此起彼，是不共癡。「即隨彼业，多起尋思」者，此謂现行識。「由业与識为助伴」者，种識，业所熏种为助伴故。其名色等种，此皆名識故。「能招感当来三苦」：一、「根初起苦」，謂名色，身、意二根初起故；二、「根圓滿苦」，謂六处；三、「受用境界苦」，謂觸。即是合以名言、有分二种能生，理實應有識、受二果。識称为种，故果中无；受称外受，內果中无。愛必因受方得起故，受前際无；後際说有，前際觸後说当受故。各望有別。「依觸缘受，发起於愛」者，愛支。「广起追求」下，是取支。「由事业門」者，門者所以，謂净行事王等业。「利養門」者，謂坐臥、耕田等。此二外欲境起，名欲求。「或由戒禁門」者，謂邪願戒禁所。「或由解脫門」者，謂见取。由初二門发起外欲求；由戒禁門起內身求，求当来樂果身故；由解脫門起邪解脫求。有义：事业門，謂欲取；利養門，謂见取，为利養故，其執见胜；戒禁門者，謂戒禁取；解脫門者，謂我語取，諦故、住故、執我自性为解脫故。因此四取，发起三求：一、欲求，多求五欲故；二、內身求，即有求，求自体故；三、邪解脫求，即邪梵行求，求邪解脫故。起此求时，「令先所起四取烦恼及业」者，謂业是有支，无明为发业缘，令当果生，无明非是有支。
第三復次中，有「三有情聚」者，前二復次染净缘起，今此唯依求净者说。「樂世間清净」者，不樂出世，樂人天，故名清净，然愚癡故，亦造非福。「或起追悔所引」者，樂清净故，悔非福业，或癡不解悔。因此三业。「观喜所引心相續住」者，謂欢喜心所熏成种相續而住，即是識支。以此为因，由非福者，下业；由福者，中业；由不动者，上业。於当生处亦皆能感三苦果，种名識支，现行名名色等。不说受等，义准前释。樂著境界者，謂受、愛、取。其有、生、老死三因著境有，亦得彼名。《缘起经》中具释次第，恐繁不述。
第六、释难中有二问答。初问逆次第中，「如世尊言：新名色滅与上首法」者，此引经證，先观缘起，後際生、老死是前際名色等果。前来總说名色結生，名色体寬，總攝餘支，但言名色已说餘訖。言新名色，前際所集名色种子後现行者，称之为新；若已生起，不名为新。夫观法者，先果後因，故说生、老死为初，新名色滅为首。《缘起经》说：如病、病因、病滅、良藥。故逆次第，生、老死为初。
「问：何故不言诸无明滅为上首耶」者，此问次前所引经说名色为上首滅，何故彼经不说无明为先首滅。「答：依心解脫者而施設故」等者，此意释言：未入圣前，初資糧位先順次第观，加行道中逆次第观，起四十四智、七十七智等；入见道等，順次第斷故，无明滅即行滅等。依止无學解脫身中，现在名色为先，受为後，四支种子不能为因生未来世生、老死果。此说苦因不能生，下显由受滅，当苦不起。謂解脫者现受境时，愛及隨眠，即愛、取支，由圣道力永拔不起，名能潤烦恼集諦永滅。此因永滅故，先所引因名色等种当不生果，名餘支滅。此言意显现在名色所有种子不生当果，先观苦諦故，以名色滅为上首。此滅由何？由彼能潤集諦所攝愛、取等滅故，名色等种当不生果。名色等种是当来世生、老死因缘，親因缘故，说此先滅；无明等疎，後始观察，能潤因故，不说无明为先首滅。故得无學已，观云由誰无故，老死无等？餘次第滅，准此應知。
第七、释詞者，释缘起义中，有五种。「依字释名」者，由烦恼繫縛为缘，诸趣数数生起，故名缘起。依缘字、起字，释缘起字，故名依字。「依刹那义释」者，簡大众部、化地部等缘起是无为，亦破正量部一期四相义。「众缘过去而不捨离」等者，若依分位，前十支为缘，後二支为起。前支具有因缘等四，虽復刹那滅入过去，种在身中而不捨离，故依自身，後果生起。或十二支，前一一为缘，後一一为起。「此有故彼有」者，显无作缘生义。「此生故彼生」者，显无常缘生义。「非餘」者，唯由有缘，果法得有，非缘有實作用能生果法，亦非无生法为因故，少所生法而得成立。无作、无常二种为缘，非餘作用及非无生二种为因，故言非餘。此簡自在天等有實作用，及計无为能为缘起，以释其名。第四释中，屢屢逢缘，数数缘續起，故名缘起。「於过去世觉缘性已，等相續起」者，初證菩提时觉悟缘，悟已後为有情平等发起語言说之，故名缘起。自利称缘，利他名起，即是法轮展转说义。
第八、四缘义中有二：一、四缘；二、二因。《成唯識》说：诸支相望，增上定有，餘之三缘，有无不定。《缘起经》中，依決定有，唯说有一，謂增上缘。愛望於取，有望於生，有因缘义。若说識支是业种者，行望於識，亦作因缘，餘支相望，无因缘义。而《集論》说无明望行有因缘者，依无明时业習气说，无明俱故，假说无明，實是行种。
会此文云：《瑜伽論》说诸支相望无因缘者，依现愛、取，唯业有说。別聊簡云：无明望行，愛望於取，生望老死，有等无間及所缘缘。此以无色望无色支。有望於生，受望於愛，无等无間，有所缘缘。此以有色支望无色支。餘支相望，二俱非有。此文總说，彼文別显，應如彼释。「有色望有色」者，謂名色中，色望五处，业有望色生，色生望色老死。「无色望有色」者，无明望色行，名望五处，无色生望色老死。此中不说非业有，故不说之。此中且依隣近順次不相杂亂實缘起说，異此相望，为缘不定，诸聰慧者，如理應思。
「问：何故说言依因果体性建立缘起耶」等者，此中问意，因通四缘，何无因缘？此中答意，十因之中，引发、牽引、生起、定異、同事、不相違中虽有因缘，其定異因有別性生，同事、不相違体通疎遠，此略不論。其引发、牽引、生起，尋名释义，應有因缘，但依现行相望，名引发因。依潤未潤位行有等中业習气说故，是增上而非因缘，不遮愛种望取、生种望老死为引发因，有因缘义；亦不遮未潤位中識等五种望生、老死为牽引因，已潤有中識等五种望生、老死为生起因，有因缘义。所望別故，亦不相違。
生、引二因中，識等乃至於生、老死位所攝诸支，为生、引因果者，此说識支結生相續，能引、所引一时而有，去果相遠，俱名引因；能生与果，二世別故，親近能生，独名生因。《成唯識》说：生近正果，名曰生因；引遠殘果，说名引因。所释诸門，皆如彼疏。三性十因，如《樞要》说。此说杂染，故不違餘。
第九、分別缘中，合以二十七門分別。
第一、一一支因问分別。无明有二问答。「有生杂染，业烦恼力之所熏发」等者，謂生杂染由业杂染起，业杂染起由烦恼杂染，故言由彼之所熏发。业体謂行，初因即以无明为体。虽诸烦恼皆业初因，无明独有十一胜事，故偏说之，謂所缘等，广如经说。《俱舍》云：无明不说因，生支應有始，老死不说果，生死應有終。从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此。故十二支无始轮回。
行有三问答。初、「由不了達世俗苦因为缘，起非福行」等者，三惡趣苦，相状易知，名世俗苦；人天趣苦，微隱难了，圣智所知，名胜义苦。
或有释言：八苦之中，《對法論》说前七苦名世俗苦，第八苦名胜义苦。若作此释，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福、不动业；前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非福业。苦苦、壞苦、行苦等三通五趣故。由此故知前释为善。彼世俗、胜义苦，依別麁細、易难知说；此世俗、胜义苦，依趣總相、凡圣境说，亦不相違。福、不动业，近因等起，唯是善思；遠因等起，以无明发，迷当果故，说癡为缘。若非福业，近因亦以无明为缘，迷当果故。
「答：此中通说福、非福、不动业缘」等者，三不善根唯生非福，癡不善根通福、不动。故《唯識》说：有下无明能发上行。不尔，初伏下地染者所起上定，應非行支，彼地无明猶未起故。故癡不善根通发三业。问：发业有助正，说正无助法；潤生有正助，说正无助法。答：一因不假多，说正无助发；資缘必假数，故正助俱陳。「依发一切行缘而说」等者，不但唯说身語行缘，故不说思为身語缘。及依生善、染污思缘而说故，说无明为缘，不说无記行缘，身語二行唯无記故、但说无明发诸行故、近能发起身語意三善染行故。
「識能为彼新生因故」等者，由識入胎为新生因，總報能为別報缘故。或由識种为名色親因，令新生故。此说名色初結生义。准下識入胎，前说为善。又三界生，識因必遍，故此偏说。
「又六处胜故，由六处攝二种」者，六处攝六根、六識二和。或六根即攝餘二，識及法故。前说境別，今说境通。
「觸是彼近因故」者，《唯識》云：謂觸所取可意等相，与受所取攝受等相，近相隣近，引发胜故。
「如受等力故，於相似境或求和合，或求別离」者，謂受境与愛境相似。於樂受境愛求和合，於苦受境愛求別离，名相似境，故说愛以受支为缘。无明但於內外二受生滅等相不如實知，不能制心，而起不了行相。愛不親順，不说为缘。若疎由迷而起愛者，亦有缘义，非如受親，故論说缘。
「由希望生故，於追求时，能发隨眠」等者，由愛希求胜境和合、惡境別离，而熏种子，发取隨眠及順取法，愛取胜故，说愛取为缘。
「问：前已说无明为缘，发起业有」者，善不善业、潤已未潤，皆名为有，能有果故。今依潤已，能近有果，独得有名；未潤已前，初造离增，名之为行。依义胜異，各得一名。今依通义，故言无明发起业有，即是行也。
第二、分別中，「三是烦恼道」等者，《成唯識》云：无明、愛、取是惑所攝，即此三也；行、有一分是业所攝，即此二也。彼会此云：有处说业全攝有者，應知彼依业有说故。会《對法》等云：有处说識，业所攝者，彼说业种为識支故。「餘是苦道」者，准此即是餘之七支，以合说有，是业道故。《成唯識》云：七、有一分是苦所攝，識等五种转名有故。
第三、分別因果中有二重，初依十二支次第相望为因果。「三唯是因」者，无明、愛、取，发业潤生之根本故。「二唯果」者，謂生、老死，是前十支所生果故。此重依三杂染及种现之因果，所望別故。總束缘生为因果者，略有五重：一、等起門，謂前前为因，後後为果，即此初言「初一唯因」等是。二、本末因果，此第二亦是烦恼为本，故「三唯是因」等，此下亦云前六支及愛、取、有是因分，後二支为果分，受通二种，亦依本末以辨因果。三、異熟非異熟因果。五十六云：又现世果所攝五支，及未来果所攝二支，總名果所攝缘起；当知餘支，因所攝缘起。《中邊》上卷亦云：因杂染者，謂烦恼、业分；果杂染者，謂所餘分。四、熟未熟因果。《對法論》云：因时有能引、所引，即前七支；於果时有能生、所生，謂後五支。謂由无明成熟愛、取，彼增長故，行等六支熟名有故，生、老二支是所成熟。五、分位因果，即前生、引二因云能引及能生，合十支名因，後二支为果。《唯識》亦云：十因二果定不同世。虽诸門说，五义不同，所望有殊，理无乖返。
四、「三是独相，行等是杂相」者，《成唯識》云：无明、愛、取，说名独相，不与餘支相交杂故；餘是杂相。「謂能引愛非愛果」者，体即行支，未潤已前，名引因故。「及能生趣差別」者，謂即有支，由行被潤，转名为有，能生支故。「識与名色、六处一分有杂相」者，显此三支有二种杂：一、现为果时，与当果杂，後門杂是；二、因支相望，自体亦杂。今问此事，謂即一識得名色、六处三种別名；觸、受非識，故不问杂。「依杂染」者，謂識支。謂前文说由邪行故，令心顛倒，顛倒现識既熏种子，即名色支。「依潤时」者，即識种子为愛、取潤，初結生位，名名色支。「依转时」者，即此名色六根起时，名六处支，非六处等全唯是識，皆有識故，是故成杂。「別显苦相」者，識等五种，生现行位，显三苦相，名生、老、死。现在因，苦相猶未能显名識等五；至现行位，显此五种所引生果，前後位別，名生、老死。故言「及显引生差別因」。
释经中缘起、和合、起、缘起及缘生。「謂诸行生起法性，是名缘起」者，能令诸行生起法性，名缘起；所生，名缘生。故《對法》云：因名缘起，果名缘生。
五、四諦攝中，此说七支皆苦諦已，说餘五支唯集諦说，欲显二諦体差別故，非五支全是集諦。《成唯識》云：皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，业、烦恼性故。逼迫是苦义，一切皆是苦。招異熟故，是集义故，五亦集諦。
六、诸支相望为缘之中有四：一、次第为缘；二、释有支；三、问业用多小；四、问为缘寬狹。「謂由无知，於隨順诸行法中」等者，不善意行，名隨順行。无明俱时为刹那等起，故名俱有覆障。由五惡见、恣情放逸相應无知，此缘见起，非親缘行故，与惡身語行为无間缘，或由身、邊见等相應无知为无間缘，親引诸行。若诸善行由无明引，为久遠缘。由迷彼果，起初二思，後方起行，故成久遠滅缘，建立当果。此说二行差別发义。亦得与善行为俱有缘刹那等起，非正发业，故此不说。如是等义，准應知。
「行与識为俱有缘」者，異性招集故。现行行望次後識种为无間缘，非种子行，恒俱有故。識望名色等，皆依现行当果位说。不尔，唯應有俱有缘。受望愛为久遠滅缘，謂由受境後起愛，潤当来果生，故名建立当来难解脫等。愛望取为俱有缘。云「由貪俱行，於隨順取法中欲樂安立」者，謂愛与能取實不同时，所取、所为取，取之因缘与愛俱有，故愛望取成俱有缘。取望有为三缘。「又能引发彼果功能，为久遠缘」者，此望初生，非後相續。將死我愛望诸界初起时，有隔正死一念，故为久遠缘。有望生为三缘。云「熏发彼种子」者，由昔业熏識等种故，今名为有，而生现果，故成俱有。「虽久遠滅而果转」者，如初潤有望初生果转故，成久遠滅引发缘，隔正死时故。
有支有二种中，初唯业有，後六为有。由取滋潤，转名为有，称为攝受。
「即此业用，及於各別所行境中，如其所應所有业用」等者，《對法論》说：謂无明支有二种业，一、令诸有情於有愚癡；二、与行为缘。乃至生有二种业：一、令诸有情名色等起；二、与老死作缘。如是诸支皆有二业，其彼第二业，即此业用，上来所说三种缘是；及於各別生境中所有业者，即彼初业是。彼说：老死亦有二业：一、数令有情时分變異，壞少減故；二、数令有情寿命變異，壞寿命故。此中唯说前支与後为缘，故无老死缘，不相違也。
七、释经此有故彼有等四句。初显无作缘生，唯由有缘，果法得有，非缘有實作用能生果法，故言「由未斷缘，餘得生义」；二、显无常缘生，非无生法为因，小所生法而得成立；後二显勢用缘生义，謂第三虽復诸法无作，第四虽復诸法无常，然不隨一法为缘故，一切果生，以诸法功能差別故，作如是说。或第一破作用缘生，第二破常住缘生，第三显勢用缘生，第四破不平等缘生，他作我受果失。
八、四句分別中，非必是支，汎说彼故。无明第二句，不说有覆无記別報业果者，略故；次第二句，不说有覆无記識亦尔。「或有是愛非受为缘，謂希求胜解脫，及依善愛而捨餘愛」者，善法欲類，名希解脫愛。及一切善愛厭捨貪愛者，非順愛受为缘故生。非愛俱时及先无受，无順愛受故，说非为缘，不相違也。理實此中應順後句：诸是愛者，必缘受生。有受为缘而非是愛，謂後餘支。
九、「无明及彼所起意行，若有一分」等者，其十二支皆障正见、正思惟等，今说胜障，但说无明及染意行并意行有障正见等，身行語行及色有一分障正語等。「其正念、正定以餘有支为胜障」者，謂除无明行全、有一分，餘九支一小分障正念、正定。今言餘者，全说九支。此有二释。一云：由前三支说正慧身及戒身故，餘九支相从總名障正定等，理實唯應说愛、取二障离欲道正念、正定。二云：定身者是心學，識支是心，名色、六处、生及老死並有心体，故障定身。觸、受二支是心所有，并名中色及前五处，从識總说障正定身。愛、取二支障离欲道，正障定身。此说正见、正思惟、正精進为慧學，正語、正业、正命为戒學，正念、正定为定學。《成唯識論》六波罗蜜与三學相攝中，或云精進三攝，遍策三故；或依初學为論，故云精進唯戒，守护戒故。今依久成，以精進助成见胜，故唯慧身。正念順生正定支故，故定學攝，由念明記，心專注故。
十、「四唯杂染品」者，謂无明、愛、取及識。心顛倒故，即識种子由业熏故。或第四是老死支，老死位中不能修學，故与染名。識等五支，准生支说。此等六支實非染净，隨總別业，果得因名。《成唯識》云：三唯是染，烦恼性故；七唯不染，異熟果故。会此文云：七分位中，容起染污，假说通二，餘通二种。故此唯染说为四支者，或識或老死，假得染名；《唯識》據實，亦不相違。
十一、何等无明不有故中，「有三种：发起、纏、隨眠无明」者，发起，謂发业无明，此通相應、不共；纏，謂潤生无明，多唯相應。此二俱现行，所熏成种，名隨眠无明。由发行无明以一切无明为根本故，此中通说潤生无明。又行当有支，无明当愛、取，故此通说。又此三种，发起为總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故名三种。发起之体，相應、不共，即四为三。此三總滅故，彼发行別无明滅，彼滅故行滅。此释通说发一切行之无明。不尔者，潤生无明未滅，何故发行即滅？又有三种发起纏之隨眠无明：一、能发起纏；二、能发起相應；三、能发起不共。此三皆纏，初纏是總，後二是別，故发此现行之隨眠无明有三。由此三隨眠无明滅故，彼现行无明滅；现行无明滅故行滅。
又，三謂三界。三界之中，发现纏之隨眠无明滅故，现无明滅；现无明滅故，一切行滅。无明为首，独说三界。
行中，「於自相續中已作未滅」者，謂意行。「又由意行故，起身語行」者，身語二行。由此三行故識有。「彼无故，彼缘識亦无」等者，謂种子識以行为缘，行无故，种識无；行若全无，其識亦无。或此种子識全无故，现識亦无。
「何等受不有故愛不有乃至加行缘識道理」者，问：受是果，愛是烦恼，行是业，識是果，全不相似，云何類同？答：行与識，果、业異故，異性相望；今受与愛，果或虽別，異性亦同，故指无別。如从业生異熟，異熟生烦恼，为類同故，义不相違。
十二、八門缘起相攝中，「三門是彼所显」者，總也。於此三中，「二是一分所显，謂內識生門、自业所作門」者，內識生門，識依根起，謂是诸識为体門。自业所作門，业招異熟，有唯別報：故言一分。缘生有三：一、自性缘生，謂第八異熟識，缘生自性故；二、受用缘生，謂六識身，受用境故；三、愛非愛道缘生，即十二支。其識生門依根缘境，乍似受用缘生。自业作門，乍似自性缘生。「一全」，即是愛非愛道。其外稼成熟、器世、诸食任持三，並外器故，非缘生体。清净、威勢，与缘生相違，故亦不攝。虽解脫分善等名清净門，与流转为違害缘，又非順益，故亦不攝。逆流转义，如《缘起经》。
十三、五过患者：一、我见为本，因此所起三際斷常并邪见为三；六十二见中，隨其所應，缘於三際起常斷见及邪见故，第五即於此见猛利堅執，取之为胜，怖畏涅槃，现在不得，即是见取，或是邪见五现涅槃論。此五过患，謂起四见，唯除戒取。
十四、九實三假者，謂後三。《成唯識》云：已潤六支，合为有故，即識等五，三相位別，名生等故。下品名愛，上品名取，故皆是實。
十五、五唯一事，餘非一事者，彼云謂无明、識、觸、受、愛五。
十六、一是所知障因者，前说惑、业、苦攝十二支，已辨十二並烦恼障訖。《佛地論》云：若一百二十八烦恼等，若所发业、若所得果，皆烦恼障。故此不问，唯问所知障，謂无明。无明为法執，无記慧因故，名所知障因。理實所知障与烦恼障，无明为因。《唯識》云：彼實用此为所依故。今说发业无明，迷理增故，彼俱有故，为智障因，亦不相違。又由此无明发业招生故，後後所知障展转增生，无明是本，独说为因。
十七、五能生苦者，謂无明、行、愛、取、有为五。胎藏苦者，謂識等五种子故。
十八、前六及愛、取、有为因分等者，由受为果，发潤生惑为因之位，说从觸生，兩際既殊，故独名杂。又为果在当生，为因在种子，兩際既別，他生、生他有異。餘即不尔，皆純因果，依於本末辨因果故。
十九、「謂前六支能生前果」等者，愛非愛境界謂順違境，缘此境受，名之为果。由愛非愛境界为所缘缘，生能缘受，故受名果，謂前六支为因，能生此受果故。为受非境，而起前六，謂行与受为因，无明能发於因，識、名色、六处与受为依，觸能生於受，隨其所應，故说能生。其愛、取、有三，能潤、所潤为因，能生五趣体果。唯受一支能生二果，謂现受种既被潤已，能生现行受，名生前果；行所引发种，生未来自体，名生後果。或前後刹那，自類相生，名生初果；在种未潤，遠作引因，生当来世生及老死，名生後果。
二十、「樂俱行，除二，所餘」等者，《唯識》言：十樂、捨俱，受不与受共相應故，老死位中多分无樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。老死多苦，故说十一，其种子体依当位俱，如有支等。种与种俱，皆如理思。俱，謂俱有。
二十一、「謂樂受俱行支，及非受俱行支一分，壞苦攝」等者，彼云十一小分，壞苦所攝，老死位中多无樂受，依樂立壞，故不说之；此謂非受支俱行支。其一分者，謂与樂受俱者是，依樂立壞，故言一分；十二小分，苦苦所攝，一切支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分；十二全分，行苦所攝，诸有漏法皆行苦故。依捨受说，十一小分，除老死支，前不苦不樂俱行唯十，今加非受俱支，故言十一少分。如前實义，如是诸圣教中，隨彼相增，所说不定，謂《缘起经》、《十地经》二文有異。如《唯識疏》第八卷说。
二十二、「无想天、滅尽定、无想定，有色支可得」等者，此依六識说无非色支。隨转萨婆多理門，非實理，彼宗亦说睡眠非无心故，无色界亦尔。依真實义，在有色界，诸支皆全；无色界中，唯除现色，故前卷说在无色界，識依色种。
二十三、謂依上地支，离下地支，此但一分支。彼云：上地行支能伏下地，即麁、苦等六种行相，有求上生而起彼故。唯上地初起，非餘，亦非行全，故言一分。
二十四、「三染，餘二种」等者，彼云无明、愛、取唯通不善、有覆无記，即此三染。前第四門，说四杂染；今言三者，此實前假，义別故。其不善中，通染及无覆无記。彼云行唯善、惡。有通善、惡、无覆无記。七分位中亦起善、染，故名通二。此實无記依五当生，故无过失。
二十五、三界繫中，欲界一切，上界一分等者，彼云：虽皆通三界，而有分有全。欲界有二性，无明、行、愛、取三性，有一业七果。上唯一性，无明、行、愛、取二性，有一业七果，故言一分。
二十六、一切皆唯非學非无學等者，此以入圣後方成學，诸異生位皆非學。故前第九卷：學业者，謂若異生若非異生學相續中所有善业。《對法》第四说：求解脫者所有善法是有學义。此中依證胜學，亦不相違。《唯識》云：圣者所起有漏善业，明为缘故，違有支故，非有支攝。由此應知，圣必不造感後有业，於後苦果不迷求故。杂修靜慮，資下故业，生净居等，於理无違。即显異生順解脫分、順決擇分能感引果，皆有支攝。《缘起经》下卷云：外法異生，四种无明为缘，生福、非福及不动行。內法異生若放逸者，彼除一种不共无明，所餘无明引发放逸为缘生行。內法異生若不放逸勤修學者，及圣有學，三种无明引发忘念为非福缘，然此不能招三惡趣，故此非福我不说为无明缘行。意显不放逸異生及圣非福唯招人天別異熟果，不招惡趣總異熟果，既非行支，故不说此非福以无明支为缘。彼经又说：不共无明，內法異生虽不放逸而修學者，亦未能斷，诸圣有學，應知永斷。又不放逸內法異生若造福行及不动行，彼是正法如理作意相應善心之所引发，解脫为依，回向解脫而引发故。虽於善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼斷增上缘。此显異生见道已前，虽由三无明及不共种发福、不动，感人天趣總異熟果，不与无明为起胜缘，究竟滅故。非由三无明等親所引发，由彼种在，或遠能发故；亦不遮无明缘福、不动行，但遮彼非福以无明为缘。故彼经但说诸圣有學不共无明已永斷故，不造新业；不说異生不共无明已不起故，不造新业。其善法欲，後異生身善有漏支墮流转故，既非是學，故能感生，缘起支攝。
二十七、「預流果斷一切一分，无全斷者」等者，《成唯識》云：有义：无明唯见所斷，要迷諦理，能发行故，圣必不造後有业故。愛、取二支唯修所斷，貪求当有而潤生故；九种命終心，俱生愛俱故。餘九皆通见、修所斷。此说一切預流斷者，依多分说，非愛、取支亦见所斷。此師说取即愛增上，故唯修斷。有义：一切皆通二斷。乃至广说。无明、愛、取三支亦通见、修所斷。然无明支正发行者，唯见所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染污法自性應斷。非染污法，二义说斷：一、离縛故；二、不生故。说十二支通二斷者，如應当知。此言一切，通十二支。言一分者，若依自性，斷三惡趣烦恼及业；若依不生，并彼诸果等，说預流斷名为一分。
上二十七門，第九、分別缘起已。第十門、攝诸经中，有十五門：
一、「六种言说。順、逆次第」者，有漏无漏皆有順、逆。「一分、具分」者，如《涅槃经》有生婆罗門，说十一支，除生，機欲待故，虽亦一分，非此所说。此所说者，謂观黑品，齊識退還，唯观十支。或名色入胎，唯观九支，名一分支。若观白品，十二並观，具滅十二，并修彼滅道，名具分支。即此一分，名为黑品，观苦、集故；即此具分，名为白品，观滅、道故。杂染、清净，則是观心，故此不说。
二、「由十种相，應知缘起甚深」者，无常义有六，苦义第七，空义第八，无我义第九，依胜义諦，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说为第十。前九依世俗諦安立差別門，後一胜义諦強施言说門。一、虽自种力胜，亦待他缘，非自我作故。
二、虽他缘力胜，亦待因自种，非梵王等作故。
三、虽种及缘生，而种及缘於此生事无作无用，亦无運转。非如胜論我能造作，以德句中法及非法并业句义助有實用，令果法運转；亦非如萨婆多有實作用，令果法转。今无能作，亦无业用，果虽後生，而无實運转，故双非之。
四、有功能生，非是无因。
五、刹那刹那新新生起，非如数論转變有果。
六、然似停住運动相现，非如正量部等一期生滅。「依苦义者」，诸有漏法性恒行苦，一味无異相，似有苦有樂等时，實无其樂，无苦間斷等故。「依空义者」，因性离於胜論我作者，果性离於数論我受诸苦者，然似不离。「依无我义者」，离我体相，空离我用，是二差別。《缘起经》下卷说：謂於苦諦离實我性，名空；謂於苦諦非我相性，名无我。《對法》第六说亦同经，所望有差，不相違也。又此空义离作、受我体，无我义法体非我相，亦与彼同。此言无有我相者，无之言非故。「依胜义諦」，缘起自性不可言说，今说缘起，故成第十。依《對法論》有五甚深，謂因甚深等，与此不同。《缘起》下卷说十五种甚深，初五与《對法》同，後十稍別。如彼经論说。三、「法住智」，是闻慧。「真實智」謂思、修，異生如學而观深义。或法住智，異生闻慧；真實智，圣者三慧。或法住智，異性身智；真實智，圣者身智，住教等法故，如實义而知故。是二差別。四、「住」者，以无倒文句说此法性，能詮文句名为法住，故此法住以法性为因，故此法性名为法界。界是因义。或此文及《般若》等经说彼真如名为法住，所詮从教，名为法住。法住体故，要有法性，方为教依，以体为因，以义名果。五、「生若无者」，謂种子生，識等五支是。「无处无住，生可是有」者，謂现行生。六、「識於现法中用名色为缘故」者，識於生位，假名色起故、用为缘故。於後法中用識为缘故者，当名色生，必依識起。此说当现更互为缘，影显现在名色依識，当来識起亦依名色。「所以者何」下，故自徵释更互为缘。
七、「观黑品，唯至識支」等者，苦、集二諦名为黑品，滅、道兩諦名为白品，還滅品故。「转」者，更互为缘起义。「還」者，观心至識，却還至老死。故名转還。为滅、道观，故言還滅，其观如九十三及前卷释。生死流转，識与名色更互为缘。還滅品中，名色非是識還滅因，不由名色滅，識支亦滅；俱由識滅，名色必滅故。至識不還，更進观行，乃至无明，无明滅故，行乃隨滅。故四十四智、七十七智，其观成立。无明已前，无支因故，故亦不说四十八智等。
八、「生者非有故」者，謂非自作、他作。若有自我作、大梵等他作，便有生者故。「缘无作用故」者，謂非俱作。「缘力所生故」者，謂亦非无因生。《對法》云：诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生。虽无作用缘，而有功能缘可得故。非自生，破我作。非他生，破大自在天等不平等因生。非共生，破萨婆多等作用义。非无因生者，破无因論。彼云：若缘起理非自非他遣双句者，猶为甚深，況總亡四句，是故缘起最極甚深。《中論》云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。彼解云：自性空故，不自生；缘性空故，非他生；自他空故，不共生。法若有体，可说有因、无因，法性既空，何得说有有因、无因？前三句破有因缘，第四句破无因缘。今者此宗不破因缘功能而生，但破作用自、他等生及无因生，与彼不同。
九、「有支是守養苦芽」者，业有能養故。
十、「有支如膏」者，亦说业有。
十一、「一切有支純大苦聚为後果故」者，謂生、老死名大苦聚。
十二、「前七名有因法，餘互名有因苦」者，能引、所引俱是引因，当生、老死名为有因，七支是彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。愛、取、有三，隣近此二，相从名苦，有前引因法故。《對法》云：謂於因时有能引、所引，於果时有能生、所生。熟變名果，故愛、取、有亦立果名。果將熟變，彼方起故，此亦如是。
十三、「三支漏尽所显」者，謂无明、愛、取是漏法故，斷此尽位，名斷漏所显。若此三支斷时，餘支缘尽，更不復生，名缘尽所显。唯一受支，名受尽所显。
十四、七十七智中，答文有三：一、總答立智所由；二、別显诸智所由；後、結成数。「为显有因杂染智」者，此为總答。謂观诸支有其因法，謂如老死以生为因，乃至行支以无明为因，无明更无其因，故成七十七。缘此杂染之所起智，名杂染智。或能缘智即是杂染。「又復为显」等者，有四又字。初又字显缘现在有二智，謂缘现在生而有老死、非不缘现在生而有老死，现在自身，自己作故。第二又字显缘过去老死有二智，謂缘过去生而有老死、非不缘过去生而有老死，观於前際，无始来老死皆以生为缘。第三又字显缘未来老死有二智，謂缘未来生而有老死、非不缘未来生而有死。老未来虽未起，容有杂染、還滅义故，今观杂染，故成二智。此三際中，初智观果有因，显其所由；此第二智观果有因，非不決定，破外妄計，非不平等无因而生。第四又字显观支所不攝法诸有漏慧遍知义故。即法住智遍知三世缘起教法，名支不攝，以为第七智。前六真實智，合法住一、真實六，故成七智。若依此义，圣者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智观故，餘前十支亦然，故成七十七。
十五、四十四智，文有二：初明智；後因释識缘境，別显第六意識能作智观，隨在何界皆能观察，行相通故。謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，後十一支皆作此观，成四十四。異生在齊識退還前观。若生色、无色界，除其下地，一切现前，如在欲界者，此隨順理門，在上二界不起下地一切诸識，如在欲界相似起上意識，一切无遮。長读文勢，义道亦遠。
真實理門，上二界中，除在下地独有之識，餘三界意識皆得现前，潤生起故。既許二定以上起初禅三識身，亦應許菩萨在色界中起欲界鼻舌識。
三，杂染中第二大段明能對除。「修六现观」者，如〈決擇分〉、《唯識》第九、《對法》十三、《显揚》十六、《攝論》及《唯識疏》解体性增減诸門等义。
瑜伽師地論略纂卷第四
时享保七年(壬寅)十月九日加點一校了
沙門高範(六十八歲)