基撰
瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第十五(論本第五十六七八九六十)
基撰
論解得中三种成就，如此〈決擇〉第二卷及《杂集》第二卷抄会。虛空为得得，不非擇滅亦尔，此得有义如《俱舍》第四卷末说。
此中无想定云「先於此起，後於色界」者，謂先要由欲界起故，後生色界後起，以隔色界一生故，言欲界所入定是後報业。若色界更不入定，但於餘地一生而更受報，欲界之定可成後報；於色界中更復入定，明知此人先於欲界已是退人，若不退者，何故於色界異地而起定？故知以色界等更起定而生受報，及欲界不退人，此定当知唯是生報。若尔，欲界退人先得之定思业在身，此业中不受報耶？答曰：若不受報，即應一千劫受彼果。以色界入定，比定是生報，感五百劫，劫滿已前，欲界业熟，應後受受果更五百劫，即應一千劫而受彼果熟。若即色界之定感彼生報，生时欲界业等一时受別報者，此欲界业便成生報。今时不受此果，此业便於生未熟，以羸劣故。若尔，便應是不定业報。此事为非大乘中生報，以後受者皆名为後，虽已曾经百千生而方於彼受報，亦名後報。若尔，後欲生彼时，要方得定，若得定，此定感生彼即为生報，前业何时受報耶？义曰：即於彼別報，故名後報。若尔，即前於色界生，入定时受報，亦名後報业耶？法師：若退人後色界起者，先欲界业即是时定報不定攝。又此文云先於此起，謂入定；後於色界者，謂長读下文，謂後生色界受彼報，非後於色界入定也。二说故。滅定中，「後於色界起」者，重说先文。此定中，先滅定中，後於色界者，如《對法》第一卷抄会之。
論云无想異熟，「後於生已，是诸有情便从彼沒」，此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆无心。何以得知？即下文云「一期无心唯有色者，謂无想天生」，故知唯有色无心也。有文初生有心，此文後时无心。西方皆以定业感时，感无心果，不感有心，故彼无心。此如《對法抄》广解。後應長读此文云，謂若生色，便彼沒已，处中有中名想生已，其中有便从彼沒。即大乘宗，非小乘义。二解如前。能引发无相定思者，謂定体时思，能感別報。
論云「依业所引異熟住时決定分位，建立命根。此復三种等，乃至歲劫数等所安立故」者，此中初文云「異熟住时決定」等言，显命根似唯總報，下言「三种中復有定不定故，愛不愛故」，即知亦通前別報。又如《显揚》文云：異熟住时決定等，即亦兼總別報。此如《對法抄》，乃不唯於第八識上而建立故。若不尔，如俊師云：如法尔种，虽云无始法尔六处殊胜，意唯取第六处。此亦如是，虽云六处，在第六处，即唯總報於第八上假立。如彼抄詳敘。众同等亦同。此命根中云定不定故者，謂有中夭无中夭、定寿不定寿也。愛不愛，善趣惡趣果也。
「歲劫数等所安立故」者，即約寿量分齊，或一劫等也。
众同分中云「此復三种，所謂种類同分」，即如婆罗門等种類也。「自性同分」，謂种诸法自体性，如利、中根等。「工巧业处養命同分」，即以工巧业为養命也。唯有情数上建立，非非有情。何以故？趣非趣異故，此唯於有情趣建立。
生等四相如五十二卷文，广有五种等。
住中，「立制住」者，即制律儀，经多时住，名立制住等。
論解名身等中云「此復三种，謂假設名身」等，可知隨文有立名等，亦依香、味等上立，故非心非色，以名等是非色非心故者。若尔，香等可不是者也？即名通善性，此未转今此土所立故。
下例句文中云「謂標句、释句，音所攝、字所攝」者，句有二种，謂總標、別释句。字有二种，謂本音十四音，即𧙃阿等；字謂四十四字，即迦佉伽等。此二皆依彼言说分位句身等，故言亦尔。又音所攝，即闡陀論，有男女等二种音，各有七转声成音。文字所攝，即謂言音字。
論云「依未生起一切出世圣法分位，建立異生性」者，如《俱舍》第四卷末说，及《對法抄》云云。此有諍。如小乘唯有覆无記性，修道斷；大乘不可尔，以无別非得生故。舊《杂心》云：凡夫性一切非得，无处收，以凡夫性局故。《俱舍》別立非得，即異生性在非得中，非得即寬，收一切非得尽。小乘得有法前、法後、法俱得；非得唯有法前、法後非得，无法俱非得。以法现在时必成就名得，即有成就得；无现成就法，名法俱非得。縱更非得在现在，必有法俱得，以成就故；若过未，即有非得。今大乘唯有法俱得，以於有依建立得故，无有法前後得非得。既唯於过未建立，即非得總无，以不於无法上建立故；若有法前後得，可有非得，以於过未建立故，故大乘无非得。別立異生性，此性即於见所斷烦恼上建立，以不得见道等诸圣法故。若得见道，即於一切圣道上不得建立。若得一分，餘是此种類，故见道不名異生性，通三界。若离彼地染，亦名离一分。亦可义说依种有法，亦是有覆无記性，不得一切法想义，在三乘见道。若不得修道名異生性，即见道應名此性，亦可说在世第一法捨，见道时斷。此如前五十二法广立，彼文大精。
論解定異中，「相定異」，謂四果中体相等。
相應中云「方便相應」，謂加行智，为一切根本事名方便也。「称可道理」，謂智与理相應。
論解时中，西方三说：一、約唯識道理，如缘过未，有相当心，似过未相，此唯心中有过未功能；今正缘时，与彼相似，約唯識理，得名过未，其唯现在。二、法相道理，謂现在法当滅名过去，未滅名未来，正生名现在。即现在法上法相立三世。三、神通说三世，即诸佛等通力法尔有若干相现故，謂现在法；既曾功能，名过去；当起有功能，名未来。即现在法上亦有尔所时功能，义说三世也。
前说「集会和合」，謂僧众等。「一义和合」，謂同依一所作事。「圓滿和合」，謂得究竟时。
三种微細，如五十四卷释。此中麁大义，即於色蘊中一分色处麁大者，非彼微細，非是色蘊，唯麁大是。
論解有漏义中，有四过失：一、不寂靜，下云纏现行所作，即如論文现行烦恼体是。法師云：由烦恼现行故，恼亂根等，名不寂靜。二、內外變異，下文诸烦恼事隨逐烦恼所作，即诸烦恼所作事，由起如是貪嗔等故，令內外變異，根尘異也，根尘名事。三、发起惡行，下云烦恼因缘所作，由烦恼为因缘故，发起惡行，惡行是烦恼所作。四、攝受因，下文云引发後有，如文可知。
論解有諍、愛味等，如《显揚論》广明，及《對法》第一抄解。法師云：有諍，唯謂嗔，体通一切有漏；愛味，唯缘內身；耽嗜，唯缘外色起。准此文，即在欲界。
論解三世中云「已受用因果，名过去；未受用因果，名未来；已受用因、未受用果，名现在」者，未来、过去皆約同时因果说，及果已用者等語；现在據等流因果異时者語，是过去果在现在，非也同时因果，现在无果也，故知據別义。故与第三卷〈本地分〉相違等，勘之。
論解遠近中云「处所、去来，时方隔越义」等者，如小乘四道，謂处、时、性、相，如此中广明引成。三界繫中，欲界言「三时现行」者，謂此間生，未得對治一，即五蘊皆是，此通一切五蘊；二、或得者，即身在欲界，得色界定入时，意識是色界，餘欲界繫，唯有多少；三、已出者，即入彼定已出。餘下應知，准此为三。然已上诸門与《對法》同者，其中多少大不同，勘尋之知，烦不具錄。復有差別。
「輕安俱三摩地」者，簡散三摩地，此非繫輕安俱。「眷屬」，謂同时心、心法。「彼果法」者，即定、道俱戒乃定境界色，如前卷等解者是。此並色界等繫，餘者欲界繫。若復差別中，「謂离过失，及过失功」等者，此中有三：一、离过失，二、过失對治，三、功德隨順，是善。學、见斷等如《對法》第四，一一勘之，應有差別。
論破无心所唯心實中，此破经部師唯有心王一法，受、想、行心非別有体。今破之曰且说五蘊不成，无別想、受、行故，違经失也。設計有一心，前後分位別有受、想等，非一刹那中有受、想等。今破：若有无皆失。有生者，由此心相異故，便應同时得有實教，何故初刹那唯名識，第二念名受，三念名想？一心得有想異，故知由俱时心所法故，所以如此。應如缘可缘境，初念等即應名受，心知所缘故，如第二念。心无者，有分別位別，虛勞其功。計有別位量：汝言第二念心應不名受，作用无別故，如初念心。若計如六識，非俱时分位別有六，彼不同此，所依等別故，此心、心所法一处俱起，故不为例。「若言转變」等者，如文可知。又心因缘、无心因缘无差別等者，前計云心分位立受、想、行心者，其心分位別因缘不可得。如起心缘一可愛境，初念即應起貪，乃至一切时未离此境已来應尔，何故初念名識，第二名受，第三名想？差別因缘无故。若无心所法，於一刹那心无差別因缘。言「若汝復謂以識为先，亦不應理」等者，外救云：何謂計貪与心俱？如缘可愛境时，初念名識，第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差別因缘不可得故，缘一可愛故。「燈明喻」者，燈明及炷喻同时心、心所法，貪等染心也。
释《六界经》云「唯欲显说色、动、心所最胜所依」者，六界中，四大色所依，空是动往来所依，識是心所所依，唯識所依。若言六界无心所，心所无別体；六界不说於造色，色於无体？「乳、酪、生蘇三譬喻」者，法師云：经云经中说此三，譬喻离此三外是无喻也。六界外豈无餘心所也。备師云：此喻喻羯剌蓝等初三位。太師云：乳喻欲界四大为我，酪喻色界有色應生，生蘇喻无色界空想生。转增胜故，所以三喻。然豈三外色界等无心等耶？
假實門中，「或十七，或十二」者，十七者，除意界，下文云六为一故，为六識无間滅为一意；十二者，下文云一为六故，謂意界開六識，總为意界。謂初通小乘等世俗道理；若大乘，自有七八以为意界，体並實有。若尔，觸界既假，何故不論？今取能所不说。又除觸界，此是假有。下文云一为六等者，释十二所以。
眼界四句中，如《對法》第二卷二兩諍释，种与现行皆名界故，所以会释此文。胜軍師以为證种生现不同时文，今以现行眼为界，胜故无过。二、應外尘中作得眼不得色等四句，謂眼不變为色时，是得眼不得色；无眼者唯有第八相色故，得色不得眼；二俱成熟；二不成等。
同分、彼同分，正取五根，义取六識亦得。然大乘中，第七識与意識亦應分別，如五根。其法界中，心所約一一自實尘，如何名同分？今取共依一根，取一本識尘为同分等言。
今能取中，如《對法抄》第四，意唯不合能取。此中通合不合者，此中以五根为門故，通合不合，彼以自尘为門故，唯不合，无相違也。法界應言一分合能取，此法界一分，故略不論。大乘七八非合不合取。
「问：幾唯欲色界繫？答：十一」者，即五根、三識、三尘也，以香、味及識唯欲界。執受非受門中，若大乘真理，唯第八名能執受；若隨順理門，通六識。今看下文勢云「以离於彼，餘能執受，不可得故」，即隨順理門。其声界不离根，常有，名为執受；声处有，不恒故，所以不論。今取其界。有云第八不缘声等者，如餘处《對法抄》等。
分別本性界、熏習界中，胜軍、护月、护法分別三义。
「问：眼耳識耳中，众缘生故，刹那滅故，无作用故」者，初非自然生故见；非次常故得见；无作用法，非法吠世師等作用故，不能實见。
論云「或有識流，非眼等根者缺不缺俱可得」者，謂根种被損，不能生现行；識种不被損，其識种一切时流，而根或缺不缺。故知若有根种，必生现有識种；生識自有識种，根种根种未必生根。又云：流者，流類。如識俱三种成就，根若缺者，有种子成就，其識流類根缺不缺俱可得，故知有根識生，不由識有根有。又流者相續义，謂識有餘无根，从相續流，有根起，无根俱流，其根有缺不缺，故知根胜唯等见即见，非別有义也。
次第中，三种次第云「所依、境界及俱能依」，故三次第。六种差別中，「喜樂」者，情所喜樂，立此次第；又情多喜樂眼见诸色等，故此次第。「安繕那」者，藥名，其藥是石，作青黑色，此未堪染眼，染眼合青黑，不令眼白。
色界有鼻、舌界，云「又色界中，於此二种未离欲」者，謂外愛斷故，无香、味；香、味无故，二識亦无。若有識，必缘境生。此二缘外愛生，內愛未斷，故二界有。
言答：由尋伺诸識种隨逐无尋伺定故，出定已後现前者，此中有意識俱尋伺心为能引，引生五識，非如小乘五識自有尋伺方生。由彼以對治道或厭离已，除尋伺欲故，名性离欲故，名无尋伺，有种尚行故，亦无有失。此中應难云：尋伺初禅繫，二禅离欲由生。苦根离脫二禅，二禅之中由起苦，苦种逼迫不善果。二禅无苦根，尋伺发三識，所以上地有尋伺。
眼識依根一二中云「为依二分」者，根也。「当言一二」者，诸法識也。准此下文識非色故，不可言由方所故成二者，说体也。依根二义，識隨根亦二。如識方等，体非方也。
问答眼与識是因果，如何俱有中云何何故？眼与識非正生因，唯建立因。胜軍論師：此文證知种子现行时別时生，如非正生因故。根非同时生識，是建立因，得同时生，故知正生因異时生。今解云：此文據正生、非正生。正生者，是种生芽之因，明同时；不言正生，即異时。此中言建立因，是增上缘，非正生因缘，增上缘因果何妨同时生？故下文虽有自种，无此依故，識不應生。其正生因即不定，种生种異时故。前〈本地〉第五若同類異念生，非即此刹那生现異類，故同时生。彼胜軍释此七义种子文及俱有子文，如四相中辨。此中经部正生因果时生，《俱舍論》广敘彼难，如三救。
界事善巧，例蘊善巧頌等等者，此謂蘊善巧中末後頌攝上文者，处如界者亦尔。
眼非处四句中，初句云「謂若眼已得不捨，然是无間斷滅之法」，謂阿罗汉最後眼，无間即斷滅，不能生識故。以处是生長門义，此不能生長故。
觸与处相對句中云「然非无間斷滅法」者，簡阿罗汉最後眼等。彼第四句非觸处復非处故，此与色界繫同。此中无第二有觸处非处。
八胜处等，十二处中，意、法处攝，唯除无想处。彼十处攝，除香、味。此大乘如《對法．攝品》说八有意处故。
「主宰」者，我也。「无自作用」者，謂自在天，或此法从缘生，无自作用。餘可解。唯法所显、能潤等，可知。
引因依处、生因依处皆过去生、老死得分位说，故名觸生等。其引因体勘文及生因，同第十卷〈本地〉、《對法》等文。
破无明无中云：初、明无言无明，即无法为无明过；二、善等三性異有体法，无无漏慧明，名无明，即一切心皆染污过。「又於离明心相續中，應一切时，明不得起」者，謂善等三性皆是无明者，即未得无漏明慧心相續中，以三性俱无明故，无与无漏明为加行，應一切时不得起。若乘善心相續有缘善中无无明者，无漏明有加行，即明得起。故不可言善等三性皆是无明。
論云「又若貪等烦恼力故，令相應智成愚癡性」者，謂此外執云：愚癡即见，由与见相應力，令智成愚癡性。若尔，即由貪令癡，非由癡为增上为首，令有貪等一切烦恼。又應如与餘嗔等俱之慧，由相應嗔等，令成愚癡，非本性癡，可成癡性。又如诸心所等，皆應如是，令成癡性，由貪等力染故。如汝言见亦應愚癡本性，如五遍行等，体非癡，由貪等力故，令成愚癡。
論云「当知此中，入出息風，名为身行」，執身行由風，故得相續。如絞死者，出入息風不转通，所以名死。又有風为首，令身业等转。此中二义。又解：此俱一解。約云入出息風名身者，極舉；風为导首下，释所以。要由有風，身业方转故。
「诸有隨生何界地等，当知有支即此所攝」等者，备師云：此有支望当生处判，即屬当生处繫。此唯有支一支，非十二支缘起支。景師：此通以果攝因者，生此一地，生老现前，能感此十因隨果亦此一地繫。若尔，即知无明下界者不发上界业。业、烦恼、事三攝支中，与《對法》、《缘起经》相違，如《對法抄》会。「愛、取名发起」者，起之言生，能发生有，愛、取亦名发起，非发业烦恼。
於业无知，生非处信中云「魯達罗天」，此名暴惡天。「毘瑟𦬻天」，此名惑天，能幻化雁烏等种种形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘瑟𦬻天是婆藪天之化身也。「世主天」者，梵天也。
論云「无知略於五处为能生因」者：一、能生疑，能生三世疑故；二、能生愛，能生內外等三种愛故；三、能生非处信，謂修业及異及俱生，故三邪信；四、能生见，於三宝、四諦中不正通達，故生六十二见邪见等；於五、因及果、未得謂得沙門果三种中生增上慢故。故十七无知也。「六觸所所有无知」者，謂由道得沙門果时，要達六觸处空，名尽名色，方得究竟，今彼外道不達謂達，謂增上慢。生方便，戒取也。
第五十七卷
处非处善巧体，謂後得智得果因相，順处、相違非处智也。
論所知簡释通一切法。
論云「謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相」者，謂唯初成辦門，外所不攝者，今显示令一切种差別皆攝尽也，即後三門是。
論云「无处无位，麁分水火一时合会，无有是处」者，处所位者，时分，謂无处所，无时分也。「麁分水火」者，簡水中熱觸細火也。如火灰質麁火，即不与水俱故也。
論云「不斷貪等一切烦恼、隨烦恼纏，修四念住，无有是处」者，謂有漏时，謂伏貪故，方起不净观等故。又已成就念住，无漏修也。
二十二根，《俱舍》頌云：心依此差別，此住此杂染，此資糧此净，依此量立根。以此頌故，不得增減。
「受用业果增上，立五受根」者，其憂非果，然得果已，亦於果位中起受用，故言受用果也。
論云「显於內門受用境等义故，建立六根；显外門受用义，立二根」者，謂眼等六根不假他人为缘，自受用境，名內門；二根藉他用境界，名門。「显了有情功德、过失义，立八根」者，謂三无漏、信等五中是解脫分，是功德；信等五是福分，有漏者是过失。又功德，謂八根；过失者，謂八根所斷。
論依如是名，建立六根，於八施設句立根也。謂如是名字第一，謂中有体；种、姓为第二，即父母种姓也；如是食、苦樂为第三；如是長寿为四；如是住为五；如是寿量邊際为第六。以上依在家品施設。如是信，乃至慧立信等五为第七；如是四、果立後三无漏为第八施設。此在出家品。
論云积集善品，立一，名謂命根，依命有故，得修善品。以五受起杂染故，正知而行，不生杂染五受也。
十六實者，除男、女、命、後三。七色，色。意全，後三少分，心。五受、信等五，十全，後三少分，是心所。命根，不相應言。答：後三根是九根分，謂意、信五、三受者，如《對法》第十，十根为未知当知根，彼加憂根，此論以十五心见道未知当知，此中无憂故。彼以种解脫分善根以去，即名初根，故十加憂。
論云「命根无屬」者，法師云：故知命根不唯第八心王，通同时五数上立。今解不然，違《显揚》文。又根本餘勢分，如男、女、三无漏，皆取彼所依根一少分为体，似本色心。此依上假立，不是所依根之分，故言无所屬，非謂通立五心所上並也。如《對法論》及抄。
「问：幾善？或八，或五及六少分」者，八者，謂信等五及三无漏，假實通論。五者，唯信等五，據五根而说此八。五全，六少分者，謂五受及意少分。不善，六少分，亦五受及意。八无記者，謂七色、命全；五少分者，謂四受除憂，意为五。幾有異熟？答：一，十少分，一者，謂憂根，一向有異熟；十少分，謂信等五、四受及意，除无記、无漏者，故十少分。无異熟，謂十一，十少分，十一者，謂七色、命及三无漏，前八无記故，後三无漏故。此約见道中为初根語。十少分者，謂信等五、四受及意，除善及不善故。幾是異熟？答：一，九少分者，謂命根全，及七色、意、捨，九少分，餘長養色心二性意、捨等。今取相續不斷业所生者为根，喜、樂、苦三由間斷故非。幾种子異熟？一切是者，法師謂在異熟識中持故，一切名異熟。又解：今據相續者名異熟，即一切种子皆相續故，皆名異熟。此文約不如初，以与下地獄无男、女种子等，非相續故。如《成唯識》第二解。非異熟中，十二全，謂信等五、三无漏及憂、喜、樂、苦，此間斷等故。九少分者，七色及意、捨，九少分也，如前所餘者是。命根一向是異熟。欲界繫四全，謂男、女、憂、苦；十五少分，謂五色根、三受、意、命根、信等五，除无漏者。此同前文。色界十五少分者，前十五是。无色除五色根故，及除喜、樂故，八。三全不繫，九少分者，如前说，不同所以。未至地十一者，謂信等八，加意、喜、捨。若尔，不立喜支耶？以近欲界散动故不立，初根本定已遠说故立。「初門说未至位」者，謂离生喜樂滋潤其身；周遍以下为後門。初唯潤其意，後悅身等故，後胜前劣。何故前言樂者？明亦有樂，今立显喜，以隱显双舉，唯取显者。以理論之，此地亦有樂，以悅根故，名樂故也。以无处所，无隨地，五根隱故不说；说有无妨，地法得依，通漏无漏故。初十八，除男、女、憂、苦。前言繫法唯漏，所以上下不同，亦非有失。三、四如次，除喜、樂。空处除五色，故十一。非想为斷惑道，故八；若遊观等，通十一。然以空处十一證同《對法》，以胜解脫分善根皆名未知当根，故十一与前違。此據遠方便。前文據见道十五心者，此根一文唯无漏，一文通漏无漏，一文言色界繫及不繫。又文言唯不繫，一文九根为性，一文十根为性。有文言解脫分善根通非想故，前文空处十一根性即是。至餘文当会。非想有漏者，此約种類，謂約斷惑道种无故，名有漏；若約相續，通二种。或言种類，謂当地无斷惑种類无漏也。又由烦恼解脫故，名无漏者，謂後得智也。或云彼地如罗汉身中有诸根离漏名无漏，非斷漏名无漏。下文言非想有无漏，不可言由解脫烦恼故，有漏根成，六根在无漏身中名无漏，下文相違故。欲界約众多人在法，故一切。那落迦八根，现行、种子皆成就。除三中，二种三：一、三无漏根。此一約现行不成，种子或成不成。第二、三受。此中極錯，勘《唯識》第六，二諍八根。现行、种子俱成者，謂眼等五及意、命、苦。此一向相續，不同小乘以命、苦故，具五根。男、女根不定，或有无，若种子亦不定。如文无漏根种亦被損故，不在现行不成，种一向有中攝。信等五亦尔。如邪见者損伏善种，亦名不成种。此是約三种成就中文，故不在现行不成。种決定有中，其第二、三现行不成，种決定者，謂喜、樂、捨。此約六識为論作法。问曰：何以捨与第八同时，不言一向现行成也，及憂乃言苦一向有？答曰：捨受为苦映奪，如五十一文，故唯言苦。又約六識作法，故无第八俱捨；第六中捨，善业招，間斷故不取。不取憂根者，今大乘憂根在極苦处，如極喜名樂，此憂名苦故。彼但有苦，不言憂无，假起憂，故不说。若尔，何故不在第二、三中？现行不成、种成中，以与苦一物故，得異名苦，故不说。唯有信等五、男女二，种、现俱不定。餘憂如义，准知第二。有解：八，謂现、种俱成者，謂取捨除苦，此約第八作法。後之中，现行不成，种一向成中取苦。何以前不言苦？以有萎歇故。後三何以不言憂者？互有无故，如有无故。如有樂有喜，樂不互有无，何故憂、苦乃尔？答曰：亦極苦故。憂流入意名苦，不言憂；苦言憂时，除苦。前解为胜。此中，胜軍、护月本有之兩諍，护月以为證。
論云「问：缺根成幾根？答：除五，容有餘」，謂除男、女、三无漏。不得缺眼等根，非決定；苦闕男、女，定復缺後三故。此与半擇因五何別？答：前據生便无形，半擇迦據有形，已除苦故別。此中更无文，故知缺男、女根，不得入圣。又若准如小乘，无妨。謂彼云入圣至四善根已方缺，未妨入圣。先缺可然，今據先不缺後圣，不爽。男、女互相无。二形无三无漏等。斷善除後八。異生成十九。得入见道初已去，名未知根，如前会。一切學无學皆名见諦，故具一切。有學除具知，二十一。无學除初二无漏并憂，故十九。初向除後二无漏，故二十。初果除初後无漏，故二十。不還除憂及初後无漏，故十九。罗汉如无學。色界除男、女、憂、苦。无色加除眼等五色、无漏初根。如前分別，依成见道，唯在五地。无色即无身後，而言无色。即有得捨中，信等五起耶方便，捨胜得劣，无生死得捨也。言二十一由境界义名有义，一非，謂命。如教理相對，教能詮理，理名为义；以根對境，境名为义。七色独不能於义转，与非色为伴，方能取境；餘十四根，色非色为伴。受根义即隨順五受法，即并意六根之义。未知当知义，善法欲已去，即五根义，此據實体，通三界繫及不繫。下文上文或云唯无漏，或唯界繫及不繫者，此據无漏，故唯取见道十五心是；若并取決擇分善根，故通色界繫及不繫。如此又通三界繫及不繫，亦是无相違。於此会文，更不復现。有色为义，謂七色；餘除命根，十四根以色非色为义。苦根如何通？释云：苦根见分以色为义，自證分以非色为义。又通言苦根见分无故。二十二根並非有见。见者，色尘也。眼根一是有色，以有见色尘为义。及与非有色一分，与眼同时缘者，及不与同时而取色尘者是。此言有见者，正梵本也；言可见者，非梵本云。亦可名有现。色尘相麁显，名有现。十七界不尔。现者，即可现示在此彼故，如能显影，如水鏡中影像。此唯色名有现。梵本有见、现二释，然以现字俗本无玉，今故为见字。无色一分名有對为义，体非有對，或与對俱缘。苦根有漏、无漏，以有漏为境者，謂体有漏，在无學身，名无漏；非漏故，名无漏，体是界繫法。上下文无違。又无漏苦根者，为无漏导故，名无漏。憂根不尔。八有为为义，七色及苦。此中，上下言义中並无命根。
論「苦根及有色七根在过去，非过去为义」者，法師云：此八根在未来、过去皆当世有义境，然言无者，且如八根现在缘境，此根在现在，境入过去，此眼第二念次境後亦入过去时，名过去，非过去为义。然现在同缘者，同入过去，过去亦缘过去。今解者，且如无色根在现在，通缘三世，在过未世义，说各缘三世境。苦根等八现在中，唯缘现在故，假設流过去时勢力羸故，在未来等故，不说缘当世，如前释。何故根境同在现在，得缘根住现在，境先入过去耶？述曰：现在色尘先入过去，未来眼入现在，现在眼根入过去已，不能缘过去。又现在无識之根与色俱入过去，不能缘过去境。
論云「又此一分在未来，以过、未、现在为义」者，謂前无色根在未来，缘三世耶。「八色等根在未来，非未来为义」者，亦以根境俱在未来世故得。然境入现在、过去时，根在未来，说此当入过、现之境，故言未来，不缘未来也。此後解准同前释。四，欲繫，以欲繫为义者，即苦、憂、男、女。憂、苦以唯欲界为义者，此據多分为論。又以影像相分从见分，从见分是欲界故。餘言通缘三界不繫者，此據本質为論，无相違也。又據依五根門缘者，一唯缘欲界。「二，欲、色繫，欲界繫为义」，謂鼻、舌虽欲、色，不有識缘，唯以欲繫为义。「三，欲、色界繫，义亦尔」，謂眼、耳、身。「二，欲、色界繫及不繫，以三界繫及不繫为义」者，謂喜、樂通欲、色界繫及无漏故。信等五、意、捨，七，三界繫及不繫，义亦尔。未知当知一种，色界繫及不繫为义。通三繫不繫者，謂決擇分及无漏智为此根体，已如前会。下二可知。信等五、三无漏假實合論，八，善，以三性为义。四受除憂，取意为五，通三性，三性为义。憂一，善、不善，三性为义。鼻、舌、身、男、女五，无記，唯以无記为义。眼、耳二，无記，以三性为义。此據表业假者。信等五、喜、樂、捨及意，九，通三學，以三學为义。七色，非學非无學，還以此为义。「苦根，通三學，非學非无學为义」者，謂苦体是有漏，若在學无學身中起，故言通三种境；唯非學非无學剋實为空无漏观引起，言通也。憂非空观引生，故不例苦，憂与烦恼俱多故。憂一如《對法》，初二无漏根为体，取十根，故言學及非學非无學，以三种为义。前文未知欲知九根者，九得无漏根说；此通善法欲以去，故言通學。初二无漏是學，以三种为义。具知是无學，以三种为义。「答：十四，一分见所斷，一分修所斷」者，七色及命，五受及意，是分別不善及此业果者，是见斷，餘修斷。「十二，一分修所斷，一分非斷，謂前十四中六及餘六」者，前中六，謂五受及意；餘六者，謂信等五及未知欲知根，以通漏无漏故。问曰：何故憂、苦二根说不斷耶？苦根体是斷法，在无學身起，故如前说；憂根順离欲说，为初二无漏根体，二无漏根体不斷，相从说不斷。虽无學身无，以体善法故，唯斷缘縛，不是斷体，忻求涅槃故，亦名不斷。於第三果已去，非擇滅不起，故言修斷及不斷。又解：前六者，謂四受除憂，并意、命根，命根在无學身如苦根故，或如来无漏故。若尔，无學身五根如何通？餘二非斷者，即後二无漏根为体。若不尔者，憂根十亦得，同《對法》已知根取憂。此文證三惡趣善法非见道斷，後六唯修及不斷故。如別抄。「无色诸根，三种，见、修、非斷」者，如何苦根缘无斷耶？一云：此从多说，无色根中亦除苦根；苦根唯见、修为义，今从多分说。又解：約苦根自證分是见斷故，名缘无斷，前據见分，名缘欲界等，亦无相違。「幾根是杂染捨所显？除诸善根」等，謂杂染即是所捨，清净是能捨也。又解：捨謂捨根，除善性根外，餘根能生杂染捨根。即除八善根外，前五受善等一分，唯是善一分，即是清净捨所显。此約为所缘义能生杂染捨等也。六根是顛倒义，謂五受及意。是顛倒何不言一分也？又言六根者，謂眼等六根，此據於境起顛倒周尽故也。「顛倒自性，謂六少分」者，謂五受及意也。此中少分，故知取眼根等六为顛倒义胜。信等八，能治也。欲过失中，「或八」者，信等八，假實合論也；「或五」者，唯實信等五也；「一」者，意根也。又五者，五受，如修治摶食想，苦根亦有能治义。或一者，謂慧，能正對治也。下「四德」者，常、樂、我、净。第三德，謂「牽引」者，初得也，得已修治，修治已用，用已棄捨，有此用自在转變，故是我也。「未知欲知根，證第二、第三果依处」等者，此據超越人。
論云「初句说共相」，謂此身有色一句。「第二自相」者，謂麁滓所成，簡色界色，故言自相。「依因、生因、增長因」者，謂四大所造一，乃至之所長養为三。寒所作，覆蔽也；熱所作，沐浴也；勞倦，謂按摩。「初二活位」者，謂斷裁、破壞二，生时有此故。死时故，有二位，謂散、滅之法，即他故散滅、自然散滅二也。又散为一，滅为一。「由八处所，男为女縛」者，一舞、二歌、三笑、四睇，此於遊戲时；美顏一、妙觸二、祇奉三、成礼四，此於受用时。「平正受，受所攝」者，法師云：自相者，謂喜樂自相。共相，謂能領納。依止相者，謂此受能攝益依止相故，依止即身也。今解：自相者，唯喜受，在意故。共相者，樂受，通在六識故。依止相者，是此能攝益依止之身故。自相、共相，即出平正受体；依止者，即显受所攝也。
論云「此显其信於闻思修胜解堅固」者，謂屬前根生建立，謂净信能与闻为根，生其思，建立修慧。「又此堅固隨所信解方便显示，謂智、生、主、净最胜之者」等者，謂前沙門是智，智者沙門故；生謂婆罗門，四姓生中胜也；主謂天魔，欲界主也；净謂梵，即梵王也。最胜是總句，通上诸句，謂堅固隨信方便显示，诸胜善法智、生等不能动之。此謂得无漏信解，故名不壞。第二释：謂由世間信胜解与出世善为根本，即无漏善信清净胜解建立堅固。前解、後解俱通无漏，然建立稍別。前根生建立屬闻思修，後解根生建立謂有漏信生无漏信等。又解：净信深固是闻慧相應信，根生是思相應信，建立是修相應信。即以闻思修屬上诸句。当知最初是標句，後二是释句者，深固以上，是初標句；根生建立，为一切世間下为一，合此二文後二。第二解中，其信堅固，是净信堅固；为出世善根本，是上根生；出世善法净胜解，是上建立。如應当知。五精進，如頌配之，勘《對法》第一。
論云「所餘善法根，信等攝」者，謂後三无漏，假不离實，故不別说。然上来但明十六根訖，并无苦、樂、捨三根，然次第中後三未说，故今偏指。七色，身念住；五，受；意根，後；九，法。如論應知。「苦諦胜依九」者，謂七色、命、捨。「集五」，謂五受果，杂染本故。滅諦一切，染者斷得，净者證得。「道八」，可知。又解：苦諦取捨根故，集諦中除捨取意。若苦諦中不取捨受、取意根者，即集諦取捨根。言「善思九」者，謂信等五、三无漏及意，以愛染門说故。「善说十」者，九中加捨，从善说故。「十六」者，除男、女、憂、苦、命、意。「惡思所思六」，謂五受、意，取染分故。「或五」，除捨。说又同取，六翻善来故。「惡作所作，有十三」，除後八善及命。又解：善思九者，取信等五、喜、樂、捨、意，九，除苦、憂，苦在五根非思，憂非暢適，故不取。说中十者，加憂故，憂起美辭故。善作者十六，謂眼等五及命根，加前十，故十六也。为身业總依男、女根，非善根无漏，非實故，不通凡情故。或惡思者，三，唯依憂、苦、捨根，是惡性故。惡说，謂加喜根，色染分，即四也。惡作，加眼等五及命根，故十也；或并取男、女，即十二。云最胜或业依处九者，即七色及苦、憂。依五受而起烦恼业。八斷烦恼业。領納者，除二，謂憂、苦。領納吉祥敗壞十一者，謂七色、憂、苦及意、命。能引者，後八謂八。苦五种作吉祥者，謂观人而捨为第三，餘可知。「十种忍辱」者，初三缘三世，次二謂愛我怨家故饒益，增我知識故損。上五，通名第六、一切怨害忍。怨家欲起方便来害，亦忍彼方便，是怨害因也。又解：一切怨害忍者，謂但逢怨即忍。一切因忍者，謂怨起因欲害即忍也。受教为第八，受他教忍故。自思擇能忍，第九。生修忍，自性怨害忍为第十。或有人受教，来害命忍，名受教怨害忍。或他善思擇，来欲害我，名擇力忍。自性者，本性能为害也。又一切因怨害忍者，謂以怨害为因，又有诸欲忍事中皆能忍。受教以下三，如次闻、思、修慧相應忍。
論云「此中捨相、捨具名捨」者，法師云：相者，体也，即无貪相應思；具者，如上列者。又捨相相体即第五、最胜捨，捨己身故；具者，上四資財故。
「无顛倒違負」者，謂詐取他物，執为己有，名顛。今无此也。
不放逸中，「修習诸善法，防护不善心」等者，謂修善法亦有因有果相，而防护不善亦尔，故言俱为彼相，俱为因果相也。
「五力」，別配亦得，總配亦得。
「先烦恼得八」者，謂七色及命。意一，名色为缘。六处第六故。觸为缘，五受。信等八善，以精進为缘。七色及命，應防。意一，應調靜。五受，應寂止。信等八善，性調順。
「悲羂菩萨」者，羂不令离生死，如馬被羂。依未至定得第三果时，起初靜慮喜根不者？答：有一能入，有一不能，謂利根众多善資助，身能现起。此有二：一、利根；二、众多善本資助。如鈍根者虽善多資助，根鈍不能入，如利根无善資不能入，要利根善助方起喜也。如不能者，得果已，方別引起喜根。法師云：何以不说樂者？以樂即喜受，义说无別体，故不说。如第三禅方有真樂受，准此义说，樂亦得故。前引證有喜受亦有樂，言悅五根义即是樂，然以无別方便，定处五根隱而不说有亦同何妨。
論云「八根入初靜慮。三，一分能入，一分不能入」者，八者，即信等五、喜、捨、意，根本、方便合说也。云不能者，謂異生不能。樂根体有，微故不说。第三禅八同以喜樂別。第四以上，除樂有餘七。後三可知。
論云「或一根、或八根得初果」者，一者，謂未知欲知根，此在向中得果，非俱中得果。八者，即信等五、捨、意及未知欲知八，總別合说也。樂在第三禅，故不取。「或二、或九得一来果」者，謂未知欲知、已知根二。九者，即前八加已知根。次第人依已知根，超越人作未知欲知根，合作法故，或二、九。「喜根非堅住」者，謂未至定喜根，若非，或九、十。「不還果或十一、或二」者，總別合有十一。十一者，謂信等五、喜、樂、捨、意并未知当知、已知。此並通超越、次第論，故十一。二者，謂未知当知、已知二假根。超越、次第別也，合論故二。「得第四果，或一、或十」者，一者，假根。此據无間道，向亦即已知根。十者，即信等五、喜、樂、捨、意并一假根。大乘亦得言次第、超越，第四果体，二並十根得。若《俱舍》，通解脫道，根亦是，即加此一。
論云「依一性捨为依，捨种种捨」者，即与定心俱捨，捨散心捨也。缘无想界捨为依，捨一性捨也。又解：无色界捨唯缘法尘，名一性捨；色界境多，名种种捨。缘无心捨，名无所依捨；缘有心，名一性捨。今缘空心捨，捨缘有心捨也。
五种性人練根，如《對法》十三抄。问：若預流者修練根时，既得練根，亦證一来果也？答：證等者，初果转根时，作意求利根；及得第二果，斷六品惑时果，復转根，根果二障，六无間道所斷。此約得期心同斷語。若別期心者，亦別时得果等。不得不還者，論云二因：一、對治难得，即欲界离欲时，三难中一也，非想復为一也。「所得义广大」者，即禅果功德广大故也，亦显无为果多也。不言一来得不還，不同預流虽得，唯有別期心，无俱得义；不違离欲，亦准期心故尔。今大乘转根，无間道即斷，未得果义。问：如何練根道即斷道？法師云：如小乘有學練根，准见道为一品；无學練根，唯修道为九品者。若尔，此中如取一来人为六品斷道，如何有練根为六品即成也？故知亦不得一品，以为六品故；亦不得为九品練根得一来，虽有六品故。今大乘或一品如得起練根，或六品如起一来道，并期心練根故。
論云「於胜解行地，立初根」等者，此亦二说：一云：此大乘，不同小乘。地前名胜解行地，名未知欲知；入见道无間道乃至金刚定，名已知根，已知遍滿真如义故。未知遍滿真如，名未知欲知，不如小乘未以知重知，名未知当知故。今此文为正，入见道已去，皆名已知根。如来地明滿，故名具知；无間道金刚喻定未明滿故，不名具知。第二解云：其實初根见道无間道未出观已来十五心前是，今从多时显易了处語，故言胜解行地，亦无違也。此並正法藏解。
三滿中，皆是學中为論。问中約學为问故也。此三並別有体性。如根滿，初二果亦得；定滿，要斷第三禅以下惑种尽故，得滅定方得；果滿，即唯斷欲九品，上地一品未斷即得。无學亦有三別体：一、根滿；二、定滿；三、果滿。「即一切」者，是此中果滿。不可例言定通有心、无心，无心得已，方得定滿；果滿通有學、无學，无學得已，成果滿。以定中无心定为重故，果障不還障为重故。
論云「由四缘，诸根名不調伏者，謂乃至令不縱逸」为一；「若應縱者下，至令不现起」二；「斷對治力下，至为性无著」三；「为性烦恼不復现行」四。此四並见解調根下，四根返解不調。
「十四根攝三聚有情」，謂除信等八，一向善故。「外处小分」者，謂五尘扶根者，及法处心所等，故言少分。「五根攝受」者，謂五受、三受更互相攝，故不攝觉品中。「或四或六」者，合語、业、命为一故，四開为六也。以此文准正思惟虽发語言加行，不同小乘是尋，今取所依慧約体故，慧根所攝。信等五根、三无漏相攝中，无漏三寬，信等五狹。
「遍知」者智也，无为从因为名，目遍知也。此中或二，謂預流者超越取第四果者。或三，謂超越不還人，後离色、无色欲故。或四，謂預流者次第取，後离三界欲故。此大乘中见道唯一品，所以如此。或五者，即預流四諦为四，今大乘亦不得分界地別时，但一諦为一刹那故四，超越取阿罗汉果故五。或六者，即见道二乘通有三心，謂见道有三，故六。或七，今见道四諦，修道三，故七。或九，如文隨順理門。或十，如十地障。此中无一者、八者。「由二缘而得建立遍知」者，謂见道六，通達諦理也；修道三，永度界也。「由相同分、界不同分及同分故，立二遍知」者，謂苦集一物，故相同分；故非色界，不同分：是欲界苦集遍知。苦集一物，色无色二界合立，故名立相同分及界同分，故立色无色苦集遍知。道滅相別，欲非色无色界，故立欲上滅道二遍知；见道相別，色无色界地同分，滅故立色无色滅道二遍如。故合前有六也。见道下，三修道。
論云「诸相、隨好，舌根及四根依处所攝」者，謂得上味相，是舌根相好。餘但四根依处，謂身毛上靡、一孔一毛、千輻轮相，是身根依处；馬王藏相，男根依处；目紺青色，眼根依处；舌覆面門、广長，舌根依处。十力以慧、具知二根为体。此中准无畏，五根並得体，此據強胜为論。如言如来十智力故，慧強也，偏舉。四无畏，五根无強弱故，皆以为体。三种念住，謂以三善根，謂无貪，於欽仰者生故；无嗔，於謗者生故；无癡，或通或局，唯於处中者生故。
論云「大悲，非根所攝，是无嗔、无癡所攝」者，故知无癡別有体性。「六根證永斷習气」者，謂信等五、具知根。
論云「異熟品麁重，阿罗汉等所未能斷」者，一释云：诸种子名異熟，此品刚礦性，由未能斷，所以有高足越坑等。又解：謂由烦恼为缘力故，引得異熟无記相起；烦恼虽斷，然烦恼習气力故，令異熟体由有无堪任性隨逐，名为異熟品麁重。又法執种子，四无記中異熟品攝，品言品類，是異熟种故。此《佛地論》解。今由有此麁重苦，名異熟品麁重，如来永斷。
論云「觸能攝受者，若喜若樂，若捨一分」者，今解：觸取六識为体，此俱觸能攝受喜、樂二受全及捨一分受。「攝益」者，滋長义。憂、苦違損，非攝益。捨通善惡果，今取善果捨，故言一分。或捨通欣慼未，今取喜、樂未生者，故言一分。有云：由此故知，取觸数为觸食体。此不成解，違《對法》故。又此隨順理門。《攝論》云：觸食屬六識。意思希望喜根者，攝益善識者，此意俱受亦通喜、樂、捨三受，然以喜相麁，所以偏说。或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故，捨下虽有，少而不論。此言为欲与三受俱觸食、思食名攝益，不欲取受、觸二心所，由前二种攝益第八故。觸数缘现在，識意思缘未来故，識後明利長養；識後明利長養故，名識食。亦通取六識中長養者为論。由段食等初三食資持識故，令意根转明盛生益。由二長養故，眠等非食。初長養謂能令別有長養根大增盛各別义；二、令无損長養。眠等有後无初，四食有初有後，故是食。若尔，天眼豈非定所長養耶？述曰：虽从定所发起，正是定中觸、思食所生，令長養根大增長，定但令不損，不能为益也。
論云「由三門故，二种杂染增長」等者，三門，謂前三食。烦恼、业二染依識食故，資長於識，餘有现前。
論云「以多分故，易觉知故」者，謂多分，此四食。若尔，业、生豈非多分？即言易觉知，簡如觉者先业及凡夫离障虽易知，於诸念住易入，所以说此四句，謂段食入身，觸食入受，識食入意，思食入法也。四食日日易資養，所以餘非。此中，诸地獄有诸漸細風，名段食，初〈本地等尋伺地〉云无者，彼據重地獄，又难知故，所以不说。此处为正。
論云「或有一依，謂彼同分根」等者，謂彼同分根唯依四大也。二者，謂有色同分根，即依四大及自分識二根也。三者，謂意依色而住，名依色；二、依意；三、依心所住故。三根心所互依亦尔。无色界无色，唯有二依，乃至第八亦尔。此中據同时增上者，即说为根。「頌曰：义依处證得，攝食由诸句」者，此中有六：从前頌曰：幾根由境界，名义二依处，幾根先烦恼之所感得下，至四缘诸根名不調来，明證得；十四种攝三聚有情下，至九遍知来，明攝如；经言四食下，至地獄有微細風，难知不说述，明第五食；以下明诸句。
論云「具足攝持一切义，具足攝持一切行义，故名蘊」，释云：欲明数数攝义，故有重言。又解：初言者是体，後言是能詮，由体如此故，所以立如此名。以下准知。
蘊等中，「六因建立」者，次第配三善巧。以假者为身者，即十二处是假者所依也。
遣六邪執中云「依止邪執」，謂計依止为止，说蘊破也。因者，界破可知。「三、能持依止我邪執」者，謂外道色能持依止者是，我今破是十二处能持識生長門故。餘可解。
「观善巧十胜利」者，二解。一、謂至一合之想，第一破我常也；二、至便不誹謗，破邪见謗无；三、至已信令增，斷疑生信；四、至圣教久住，正法不沒缘；五、悟缘起理至非作者，无實性，破作者等我；六、慧根广大乃至缘生差別；七、乃至缘生差別，当善住念；八、乃至一境之性；九、乃至令圣慧根当得生起；十、至隨證漏尽。又解：一、除我執，一合之想等；二、有法住故，便不誹謗；三、自无疑惑；四、善答他问；五、令他信；六、令教久住；下四，即四又字：是故十也。
第五十八卷
此中言焰魔王，即〈本地分〉曰靜息王也，靜息诸非。准此文意，焰魔使者、獄率童子等，並自业力生，非由化生数，其使曰者之中，故應情数。
論云「由水醎故，陸地众生一分难得」者，謂除轮王出世，主藏臣宝若以手置大海，海中一切珠宝皆隨出，即亦宝有得者，今故除之。
論「诸见趣中」者，如五趣是有情归到处，六十二见诸见所归到处，故言诸见趣。
論云「无有妙行、惡行，名謗用」等者，与《對法》第一等相違，勘彼文。
論「戒取中，謂所受持隨順取、见取眷屬、见取隨法」等者，此謂依见取故，受持戒禁，戒禁隨彼见取、见取眷屬、见取隨法也。此取戒禁生。
「瞋四种」者，謂損己他见、損己他有情为二；十二，如文可解。
慢中，「於後有处慢者，謂由計我当有不有」等者，下文云「若动」者，謂言当有；「不动」者，当不有；「戲論造作」者，释上广说乃至我当非想等。此中意也。今勘下八十六亦有，此文別。「三慢類」，謂劣、等、胜所。此攝四，如前五十六云。於欲慢攝二，謂我慢、增上慢二。後有处起有一，謂邪慢。「我当非想」等者，此是七事所。
論「或亂不亂慢」下，二翻释，准配七慢，應合天中。
「疑五相差別」者，謂疑无他世，疑无作用，疑无因果，疑无諦，疑无實，五也。
論云「謂十烦恼皆与自他一切烦恼展转相缘」等者，此文即證见、戒二取不唯缘见、戒事生，与见、戒依法诸貪等並缘以为境，故无妨。
「非上地惑能缘下地一切烦恼」者，此隨順理。如下第五十九文云「上地缘下起慢」，如《显揚》云：无色界缘三界繫及不繫，皆是慢缘一分事转，如何缘下界？此據亦起，然亦不同邪见等。
論云「俱生萨迦耶见唯无記性，数现行故」等者，如下九十四云「世間不伏此，乃至金刚方斷」。此卷下文云「世間若伏修不伏见，修中伏若愛若恚及以隣近矯慢及此相應无明。不論我见、邊见及此俱慢愛」。故此論文云有隣近矯慢之言，除与貪恚隣近之慢也。如下九十四说。然此一唯无記性，如何成九品？欲界何品攝？法師云：此为後三品。若世間道伏九品时，但伏前六品，以此後三不能伏故。然前六品亦有九品，故言世間道伏九品。问曰：前六品如何分成九品？若一品为九品，即有五十四品过；若一品为三品，即有十八品过。又那含不斷欲界我见等，即斷欲九品不尽，以後三未斷故。此那含未斷，唯伏惑得預流果，不斷五品以下惑，以不障果故。答：不然。即亦那含隨离欲地斷，唯有第七俱我见在；那含虽斷九品，即異生唯伏欲六品。今解云：此亦九品，隨与何烦恼俱起增上者说故。或唯第九品類，異生伏九品亦尽，然第九品中有餘類未尽，即我见是，故世間道不然，以第九品中微細故。
論云「除先所作能往惡趣順後受业」者，上来三因，明现在作业能往惡趣，除先順後受业；受惡趣果，非今生因故受，故次除之。「於欲界，四见及慢，喜、憂捨相應」者，此如《對法》第七卷，同後卷，当深彼解，所以大精。
論云「十烦恼，见所斷，名曰无事；所餘缘有事、无事」者，此如《對法》第五卷述相違文。
論云「若有隨順如是烦恼、俱行烦恼、品類」等者，隨順者，是總句。或尋、伺、睡眠等，体非烦恼，順故名烦恼。或謂別境中数。「与烦恼俱行」者，隨烦恼由四相俱行故，名隨烦恼。「烦恼品類」者，即忿、恨等，如下文，是謂品類等也。
「差別建立」者，如此前五十五卷说会之。
若《杂事》中，世尊说诸隨烦恼等者，即今《法蘊足》，及下八十九广解义。大众部三藏外別立杂藏，大乘、萨婆多无別杂藏，以毘奈耶中有〈杂品〉，是彼广明。
「隨惑依十二处转诸烦恼」等者，此約總聚起，如前五十五。別处起不相違烦恼相應中，如前五十五说。
論云「誑、諂是邪见品類、等流」者，前五十五云是癡等流者，以邪见者癡增上故。此約別行言邪见，彼通論故癡分。又彼体说故癡分，此約行相起时增故，言邪见等流。此審勘诸論。问：前言慧自性不相應中，如何邪见俱而发語尋、伺与见並耶？述曰：此时依思尋、伺，非依慧者，故无妨难。
論云「若诸具縛補特伽罗生在欲界，成熟三界烦恼隨眠。若生色界所有異生，成熟欲界被奢摩他之所損伏烦恼隨眠」者，此違前得成熟中，如《對法》，同此文，如前会。
論云「但於现在，由此种類烦恼隨眠，说名为繫」者，法師云：謂《中邊》云熏发种類现在故，名繫也。问：論云如此种類，当知诸餘烦恼亦尔者，法師：如一類尔，餘烦恼亦尔。太師云：如繫现在，非过未，当知餘結縛隨眠等餘烦恼义門亦尔者，唯約现在入此中，非过未。
问：論云欲界迷苦有十隨眠，集、滅、道八，除身、邊见者，此如《對法》等有十，何故相違耶？述曰：如實理者，有二門：一、烦恼迷諦門；二、諦行對治門。若迷諦門者，如《對法》一一諦各十；若諦行對治，即此論三諦各八。唯苦有空、无我行为能治，立身、邊见；邊见隨身见起故，说空行等斷。又有能治空、无我故，有身见为所治；有无常行故，邊见为所治。餘諦无故，略而不論。此約別缘。約相见道见道已前等語。若如實者，诸烦恼皆空、无我行斷，隨起迷处说，故言见所斷，其實不別缘諦理斷惑。问曰：如《杂集》诸諦並有身、邊见者，如何相類？答曰：此彼諦下惑为我，即名此諦下身、邊，戒取等亦尔。若尔，總計四諦下惑为我，此何諦斷？答曰：无此。不能總缘，从別缘起故。问曰：若尔，即苦集下身、邊不能遍缘五門也？以此理故，明缘五門者，有力增胜，迷苦义增，但见苦所斷；诸三諦下身、邊力劣，不能遍缘五門，但有別迷者故，见此所斷。问曰：集諦下身、邊何不尔也？答曰：身、邊力微。若別迷集，即唯缘集諦名见集諦斷，故不同苦。二十句我见既迷苦生，明唯见斷，修道即无。
論云「撥无父母等，一分迷苦」等者，果因迷別故，见苦、集斷別。
論云「又有诸见，妄計自在、世主、释梵及餘總類为常为恒，无有變易，如是邪见亦迷苦諦」者，此謂計梵王为常，不从我见後生，故是邪见。问曰：此卷初云遍常論、一分常論等皆是邊见，即計梵王为常，如何此中乃言邪见？答曰：二说。若起我见，計梵王为我，後計为常，此常见我後生故，邊见收，如前文；此中約非我见後生者，此非常见故，邪见收，亦无違也。问曰：凡夫伏修不伏见，此见是，何色界我见下界起耶？若是欲界我见等，如何缘色生？答曰：此我见是欲界繫，缘名为境故，得缘彼生。名者名字，闻彼名故而缘。又名者四蘊也，即是此心之相，离心无別体，故言缘名。问曰：若尔，与欲见何別？答曰：至下缘境中更当知，广释差別二说。此遍常論皆名邪见，非我见後生，故前文言是邊见。及《梵網》、《對法》等云邊见攝者，似常见，体是邪见。夫言邊见，必我见後生故，故此中次前文云「即用如是我见为依止，於五蘊见我斷常」。斷常二见即唯我後起，此遍常論不缘为我，故非邊见，亦无此地萨迦耶见。不同经部缘壞而生，不同萨婆多缘有而起，此中以依他性为依止，計有遍計所執故。戒取中言隨順此见，即见取根境。此见隨法，即俱有心法等。又前为见取因，後为见取果也。疑中云「此及所餘」者，謂此外道及餘有情於苦猶預，皆迷苦者也。嗔中但有缘见云言，故知大乘见道之瞋，唯缘见起；缘有情事者，是修道嗔。又此且得缘见而生，非事中无。问曰：何故集、道二諦下邊无邊见也？若
論云「又有橫計诸邪解脫所有邪见，是迷滅邪见」者，小乘此云迷苦邪见，滅下邪见要无漏缘。今者此文亦別缘餘有漏法，是滅邪见。道中，非道計道亦尔，以迷道中故，方計有別道，故名是道諦斷。准此正於翻迷故，而別有執。若總缘四諦见为见取，太師云：此通四諦下斷戒取亦尔。若尔，我见應亦尔。有餘二諦皆有遍果因，以遍缘五門起故。今解：總缘四諦见为见取者，即苦諦下见取，餘諦俱能別缘，如前我说。问曰：不尔，如此邪见，別計有邪解脫，亦是迷有漏苦，如何见滅斷？答曰：迷滅執別有滅，乃至道亦尔，义增故，唯见滅斷，前苦諦下无別说此见故也。
論云「唯除嗔恚，謂於滅諦起怖畏心，乃至起恚恼心，如是嗔恚迷於滅道」者，解曰：准此文即是嗔，是无漏缘使親缘滅諦起故，与小乘不同。至下缘名等中，自广当解。又不言缘迷已，欲见生嗔，此嗔何諦攝？答：下言餘如前说，即准前嗔亦缘见起。若准貪等者，前已准故，如前應勘是。謂欲界嗔恚，三界三种貪、慢、无明，是名修道慧，即修道如欲名唯四，三界令十，除身、邊。何为四？答曰：此順小乘，故无文。修道中无別對治行，如见道有別行空、无我故说之。如前迷諦十中已说，准解修道烦恼。
論云「但有長时任運堅固」，此形见道烦恼，故有此言。於修道中，於境有分別起者。
論云「见与修所斷，当知略有五种乃至此中，缘苦、集事境等」者，苦、集有漏烦恼所生惑缘之，相似本質烦恼心故，名初分別。此所變境名邪分別事境，即一切苦、集諦下烦恼，除他界缘並然。道、滅二諦下十烦恼，除疑一法，并戒取，下自別说，故不言除。餘八是缘见境。疑一法唯缘諦生，不缘见起。邪见及无明，有缘无漏者，亦有缘有漏者。前云五种涅槃論见是迷滅邪见，別計有道，是迷道諦邪见，即有漏缘，非无漏缘。邪见、无明以缘见生故，疑之一法，无缘见生。今但總言缘见为境。戒禁取多缘戒禁生，是缘戒禁境，唯此见取不缘见生。戒取不缘戒生者，故知此文等多分为論，故知前云十烦恼展转相缘。其无漏缘及苦、集下不同分界，是缘名境，但闻彼名而起烦恼故。若见彼体，即不能起惑，彼非惑境故。与彼不相似，不如苦、集缘惑故，名缘名境。问曰：如下二界有名可缘，无色界中如何尔也？答曰：下二界缘名，後生无色，前方便缘名故，彼所起无漏缘等亦名缘名。串習力故尔，未必正缘名起。又名者，四蘊名。若但相分，是已之四蘊，缘此四蘊起惑，非似本質，故言缘名故。
論非此烦恼缘无漏等，有所缘故，故名为境。此为一释。第二、缘见境中，但是见道對修道，皆是缘见生滅，除疑一。此缘名一門總分別，见惑餘門別分別故。此中云见斷诸惑，以簡修耶。若尔，滅、道下有漏缘何处門攝？亦是缘见門收，然是總門故。若如前说，何以言见斷等者？此簡修道貪。若俱言貪等，恐濫修道貪等。前苦、集即出所缘諦名已，此是滅、道有漏缘惑，但言见斷，即知簡修，而是滅、道下貪等。
論云「尔时圣智虽缘於苦，然於苦事不起分別」等者，此通明三乘见道前方便。大乘前方便，或作安立諦观，或作非安立諦观，不同小乘。如前第五十五已说。
論云「依初建立增上力故，说法智品有四种心，种類智品亦有四心。隨尔所时，八种心转，即尔所时，總说名一无間所入純奢摩他所显之心。如是總说有九种心，见道究竟」者，此明相见道也。略有三说。一云：法智品等者，品者品類，品類言即并攝忍，即四法忍、法智一品類，合名四心。類智亦尔。此是智品有八种，能有斷惑之功。此说次後入如智品时節。八定品能寂靜故，住心故，總名为一奢摩他之心。故言九心，前智品八心、後定品一心。以定品无斷惑之功，不为智故，但總名一心。虽智时有定，定时有智，功能別故，智时隱定，定时隱智，不論。问曰：初四法忍法智为四心，類智亦尔者？應隨順小乘解，以斷上下界惑別故。又解：大乘別者，如《對法》初无間、後无間別故，云各为一類。二说：今言品者，是品類义，論云法智品者，不取其法智，意取法忍，即法智之品故。此法忍为四，類忍为四，故八心。以能斷惑，是无間道，故得智名。四法智、四類智合为一心，名純奢摩他道，以不能斷惑，非无間道故。總名九心。三说：即法忍智为四，類忍智为四心，名八心，见道双運故。此八俱时有定品，亦八心，但以功能令心住寂靜，不同於智能斷惑，故言總得一心，名智为八心，故合有九。初解前後別故，合三十二心總为一故，總言九心。此解但有十六心，定慧別故，名为九九心。有此三说之中，後解为胜。初解三十二心者，論云即尔所时，故知定慧同时但有十六，何得言三十二？第二解，論云法智品业故，得言取忍为四？第三解为胜。真见道定慧或前、後、或俱，三说同上，或无間、解脫別故，或斷慧思別故，或俱义故，如前敘诸家见竟。
論云「第一、观所斷；第二、止所斷」等者，上順经部说清净色及心、心法中有种子，故第一色中有诸种者，是观所斷；第二心、心法中有种子者，是止所斷。此色心中攝种子，如五十一卷说。问曰：此中何故色中种，观斷非止；心中种，止斷非观？答曰：清净色中，烦恼心之相分分差別难知，微細故，言观斷；心中种子即当心之见分，一類易知故，言止斷。其實二俱观斷，止俱隨斷，但以隨烦恼难易知故，各別说斷。又解：色有众多差別，观多色空，方可斷惑，約用增故，色言观斷。修定之者多缘於心，令心住境故，定名一心定，約用增故，能观心、心法空，故言观斷心中之惑。其實俱时並名能斷。「若言观品所攝诸智见斷隨眠隨逐生者」等者，此破经部師义。彼无梨耶，故心法攝种。起观品智时，其烦恼种猶逐观生，方可观能斷之；若不逐观者，即种子逐有漏心在过去。过去无体，种逐何生？故言逐观在现在故。今破之言：若逐生者，應不得名對治体性，解、惑相違故，能治、所治性相別故。應立量云：见道等观品應非對治体(宗)，烦恼种子隨逐生故(因)，如有漏心、心法(喻)。由此違量道理，故薄伽梵说隨信行等，以此为喻，即从俱脫以前说数故。此隨信、法为第六，鈍利根別，各隨信、法行位等故，但是见故，名第六。此中第六种无相，如《對法》第九不同，如彼抄广解。
論解六种无相住中，如《對法》见道十六心皆是隨信、法行人至果位名信解等，即第十六心是信解亦在见道中，何故此言无相，言入见道即除信解？豈除第十六心见道耶？《對法》无相住並在十六心中。答曰：三说：一、隨順理門，小乘见道十五心，故此信解等即在修道，今故除之。二说、如《對法》十六心皆无相住，然前十五心是无間道尽，斷惑义增，此中且取，不言取第十六心，以是解脫道故，故除信解等。三说、彼約法作論，取十六心皆无相，名为第六；此約人为論，若取信解等，即无六种故，故今除之，取十五心。又信解等非定位，餘果中皆有故，今取決定无相，故除信解等。
論云「若诸異生离欲界欲、色界欲，但由修道」等者，以修道惑障定事，任運生故，但伏修惑；见道烦恼分別而生，障於理故，不伏。得定伏修之中，唯与貪、嗔隨順憍慢，今能伏之；与我见等隨順憍慢，即不能伏。如六十九云：我见等不伏，有文簡俱慢故。问曰：若尔，貪、恚亦尔，欲见俱者即不伏？此心憍慢多隨我生，故
論偏簡。「若定若起若生」等者，謂见道之惑，於此三义有时而起。若定者，与定心相入出，即染污定。此分別烦恼。如外道計过去八萬劫等，期心入定，观之从定心入，此計執之心，謂邪见等。此分別惑明与定心入出，或假名。若言起者，謂別散心起也。生者，生彼也。
論云「略有二种麁重：一、漏麁重；二、有漏麁重」等，如前〈本地〉第三云善法不名麁重，亦非隨眠，如何此中言有漏麁重，及《對法》二十四种麁重业麁重等？大义曰：一、性麁重即烦恼种等，此中言漏麁重者是；二、心不調柔名麁重，即一切有漏善法等，此中言有漏麁重者是。前第三約性麁重，論云善法等故非，此中約不調柔麁重，有漏善法亦尔，不相違耶。論謂此若有烦恼者身中善、无記等法，为漏和杂，不調柔故，名習气。罗汉有此善等在，虽得微薄，法体仍存，謂漏不斷，名習气。此漏麁重气分在身，与善法中和杂不一異，如毒在身中有气分不一異，隨眠斷时，此得微薄。佛圓鏡智生故，言永斷習气。
論云「又有二執，謂根境，執我、我所；二、有情執，謂我慢」等，即執著更无別体是我、我所之行解也。以上復次，各各別解執著之言，尋之可解。
「盖名龜」者，覆义相似现故，除尾一种，以无用故。或龜盖有五用，名五支相似。「忿似母驢」，母驢性惡故，多声嚼草，忿亦尔。「慳、妒似凝血」，以虛薄无味相似，利益亦尔。「无明似浪嗜」，一云似野干，性无知故也。又似鼠狼，蛇欲哳时，其尾多毛，障蛇不令哳。以无明亦尔，障闻智故。又西國云耳毛人，耳孔有毛，障声，不闻人語。
第五十九卷
論「貪等十烦恼，一切能发业。若诸猛利现行，方发惡趣业，非失念行者。又分別起能起此业，非任運起」者，此遍见、修作法。其见道，欲界唯不善故，皆能发业；修道中，如《對法》第四云任運发能惡行者，是不善，即我见等有不能者。故见道名分別烦恼。如《對法》第四说，唯此发三惡趣业，非修道。然此处舍引、滿果为論，其修道中，何妨亦有发惡趣別報业者？故知今據引果，不據滿果。餘如《對法》第四、〈本地〉第一抄解。
論云「如说麁重体性名隨眠」等者，此謂約性麁重说，此麁重亦名隨眠，是烦恼性故，言体名隨眠，非約不安隱名麁重，而彼非即名隨眠故。如前卷解。
十八麁重中，自性異熟等三麁重者，护月云：无始本有种子故，名自性麁重。胜軍云：此新熏成熟，体性不同增上，即名麁重，名自性異熟等麁重。然业障等者，此據重障为論。力无力转，前〈本地〉无別名力无力，俱增盛烦恼上品者，名有力，不然者，名无力。
論云「当知欲界一分不善烦恼，有異熟」者，謂凡夫见修不善烦恼。若入圣，或圣者身中不善者便非擇滅，无異熟果者是。又无記烦恼欲界者，不招果故。中无二分，下文有此解。
「迷行转」者，如〈本地分〉七种已列。「义別云何」等者，如〈本地〉第八卷，有名无解。「身、邊、邪三，於所知境起邪行」者，此唯是见道烦恼，非修道。身、邊不迷諦生故，此論云於四圣諦迷行转故，但缘四諦生，餘貪等缘此见生。諦读可解。前四門別出烦恼，不问无漏，有为缘使等引訖。第五、第六門別解四諦下烦恼。苦、集即烦恼缘相應中增，故名因缘；滅、道斷烦恼，故名怖畏。第七一門唯修所斷，此任運生，不迷諦起。故知前六門是见所斷。
有事无事門上下，及《對法》第五、六大相違，如彼抄、別抄。
烦恼与受相應中，如《對法》第七，前卷勘隨順文麁相说等可解，下文自有此麁細和会違文。
「相續成熟」，謂种解脫分身。
「相縛、麁重縛」者，謂六尘名，众生於此執著名縛。缘相起得，名为相縛。麁重縛，謂烦恼种子。
此言三心见道究竟者，如前第五十五会之。
「樂遠离身語麁重」者，謂坐禅人身疲倦性。
論云「次復應斷苦、憂乃至诸捨定障品障」者，謂修道中不动无为等障，如應准配。初四是三乘通障，见道已前凡夫障，见斷已去圣人障，亦通二乘。定障唯在声闻，所知障唯菩萨。此定障之性是異熟類，所知障類攝，如《佛地》。二乘，此中前五。一解：准声闻定障说，独觉餘可知。以独觉得胜神通故，定障唯彼斷。不然，但通二乘。
「又眼见色已，不喜不愁」等者，此是六恒住法。「又性少欲」下，此是八大人觉。
論云「十四、他境缘，謂色界於欲行烦恼，无色於色行烦恼乃至於彼下地诸有情所，由常恒樂净具胜功德，自謂胜故」者，即大乘中，上地得缘下地起烦恼。问曰：此是何惑？答曰：有解此是见慢，如餘处。更有但言我此胜，彼不如等，設起我慢，非一切烦恼皆起。又解：此是一切烦恼，貪等並然，常以恒是常见，净胜是见取等故。虽有是缘，不似本質，缘名为境。如前卷初及《對法》第六。餘处言上不缘下者，此是隨順理文。问曰：下地貪、慢不得缘上，上界之慢如何缘下？答曰：下地劣故，不於彼起慢，上胜故可起。即《對法》第二无色不缘下地等文，如彼和会。
論云「当言全界一切烦恼皆結生耶？为不全耶？答：当言全，非不全」者，此问潤生，非发业。发业虽十烦恼，修道无記，上界烦恼貪等即不发业。故今據潤生，我愛为正潤，餘为助潤。如下自出，为破小乘唯貪潤生故也。《對法》據正潤，故唯言我愛，不相違也。
論云「結生相續略有七种：一、纏及隨眠」，謂異生；「二、唯隨眠，謂见圣迹」者，此據隨眠，凡夫俱用现、种，《對法》九种会故，決定起故，言起貪嗔故，非无有种。见道果人界地生，若同地生，亦以现行潤，如初禅生初天已，次生第二者，即亦现行閏。以道力劣，虽異地生，以八种閏，除第三果外，无以唯种閏者，如〈本地〉第一卷及《對法》第五。此中言菩萨以智力受生者，謂同《對法》以願力受生故。此果虽有漏，亦有漏善业招，然隨生处故。
論解业道中，「当知此业亦有五相建立差別」者，即下言根本业道身語意业三，及方便四、後起五。此等如前〈本地〉第八广解。其貪嗔等，小乘无有加行，但是根本；今大乘亦有加行，要故身語业者方生成根本。如別抄有方便等，与《對法》第七不同，勘之。
論殺生三种中，前一是业思增上；第二、邪业生思；第三、或菩萨利益殺生等。
論殺生中，「尸半尸」者，即呪死令尸及半死尸，令起殺人等。邪行中，「非时」等，与前文及〈本地〉第八、《對法》等不同，可知。「魯達罗、毘瑟笯」，如別抄。
第六十卷
論云「或有人或人相」者，解云：謂羯剌蓝等位，即隨胎上，名重殺生。此大乘亦犯波罗夷。诸部小乘，除萨婆多，餘皆不成波罗夷，以未人相故。又解：人相，謂非人變为人，意欲殺人故殺，此名重。「僧祇」者，僧伽言众，今言僧祇，即名众物，声转如此。
业道五果，如第九〈本地〉、《對法》等抄，勘之。「祠祀具」者，事具或祠祀支具等。慧支或法須，即以为調度等。
論云「或增彼故，以彼妻妾令他辱之，彼若受教，行欲邪行，便觸嗔恚所生相似欲邪行罪」者，即名邪行，不名身为究竟，亦发无作故也。问曰：十业道以思为体，思即是业，如何名道？备師云：善不善能得可愛不可愛等道果，故彼业即道也。身語如下文释意，俱是貪恚名，意业亦尔。作业之道，而非是业，不同於此，如《成业論》解，同前第八〈本地〉，不勞述之。貪、瞋、邪见是思之道，思所遊履，故名为道。
論云「不与取、貪欲，資財处起」者，謂縱盜他有情，亦名資財。綺語之境，虽對有情，以近而論，意缘名起，思名句等而生故。虽亦缘句，在於名，總号为名。「邪见，诸行处起」者，謂一解云：唯缘苦、集諦者，遍行五門故，增上者名诸行处，不取滅、道。其實亦是，故《對法》云謂實有义，即四諦皆是。又解：唯在三諦，除滅諦，以从多分故。或可四諦並名诸行，心之相分變故。同《對法論》。
論云「若以猛利貪欲、瞋恚等纏发起，名因缘重」者，要由先业道中貪等发业，方因缘重。若非猛利，非业所攝，不善根发，思輕也。
論云「当知唯是此思转變，由彼威力之所转變」等者，謂即业发业加行思种为他苦生故，此种转變刹那刹那杂生惡戒无表，由彼威力法尔发起故。如无心受戒，此文为證。他殺业亦同於此，由表不由表发，如別抄應知。「娑利藥迦婆罗門」者，此名族村婆罗門。
論云「復有四业」等者，明大乘但说四业也。
論云「诸阿罗汉所有不善決定受业，或前生作，或但此生先異生位作，少輕苦为逼，故名果報已熟乃至建立決定业故」者，一云：謂先生、此生凡位作不善业，此是決定业故，得阿罗汉时，受少輕苦，故名果報已熟。已得转依有餘涅槃故，一切不善決定业受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬。此是前不善勢分麁重令報受起，非不善业现在故。问曰：此是決定，何故罗汉转輕受耶？答曰：佛依未解脫身凡夫建立定业，非得解脫者身建立定业，此可转輕受故。二云：转依者，謂入无餘涅槃，种子无故，一切不受。依未入无餘涅槃建立定业，入无餘涅槃名解脫相續，阿罗汉入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕业。又解：得有餘涅槃已，今有勢分故，现在受少輕苦，其果報种子永斷故，於未来一切不受。此意如此。又解：胜业独在凡，或有觉位少輕苦逼故，便名已熟，从果为名故言，罗汉已於今身得无學故。若不尔，後身有學更受少苦故。若得金刚道後，一切不受，果報种子无故。罗汉身中有蛇哳等者，此是果報与等流果，非今異熟果，得第三果已去已尽故，圓滿处故，言得转依。如別抄解。
論云「佛为首大苾芻僧」者，謂佛为首，言簡異外道。外道弟子亦言苾芻，自言我是大自在天为首苾芻，今言佛为首，故簡彼也。
論云「已證入清净意樂地菩萨，一切不善业皆畢竟斷。此不妄念力，离繫无烦恼」者，即菩萨烦恼有故，應令发业，但不忘念故，无业修道，不善业种修道未斷，不忘念故不起，名永斷，非种无別，金刚心时一切永斷故。
論云「思是业，非业道；殺生等七，亦业亦道；邪见等三，道而非业」者，前言表业，即体是思，思於此中如何非道？遊履名道，思即非道，能得果故，名为果道，思亦是果道，意业亦尔。如五十三、《成业論》及前〈本地〉第八卷。
論解十一生中，第七、第九何別？解云：前七約生自体，後九約处为言。又解：七者，离染故，名清净，異生故，名不清净，初生對菩萨等为句故。第九者，体离染故，名清净，此处不得见諦故，名不清净，处生對有暇处为句故。五非狂等，「解支節」者，謂西方欲燒死身时，雇人解支節方燒，以燒易故。下言補羯娑者，即此人也。
論云「无明於五处所能为障礙」者，謂见道、修道、无學，二是有漏道，事世間也。
論云「受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是受用苦次第」者，愛、取、有是苦因，生等是苦果，能生得果名。亦如前第十〈本地〉云五支胎藏苦，是苦因故云愛也。
瑜伽師地論略纂卷第十五