翻经沙門基撰
瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第九(論本第三十三第三十四)
翻经沙門基撰
初、一頌明述一持，有七門；第二、一行明初門中七作意。初明七門者：一、作意；二、离欲；三、广辨诸定；四、二定；五、五通；六、生差別；七、诸相。下当別释。此第四持中，以此为体。
第二行頌中云「观察於诸諦」者，謂初二作意；「如實而通達」者，遠离作意，以能斷惑故；「广分別於修」者，餘是作意；「究竟为其後」者，是第七果作意。前三十一、二等中明第四、障净，今解第五、修作意，即第三十中之大文也。
論解第二、离欲中云「问：此中幾种補特伽罗即於现法，乃至发起加行，非出世道，有四种人，其第四人謂一切菩萨樂当来世證大菩提，非於现法」，此意明菩萨当来佛道，非现在法。世間道虽能现法发加行，但於生死中成熟众生，於世間道加行故。此人若其心趣当来佛果，即出世道发加行。今約前义。
論解七作意中了相作意，謂能了欲界麁相、上界靜相。小乘中解六行皆須作，今大乘唯一行即得，不要具六行，於六行中隨作意一种也。
論解第三相中共相中云「一切欲，謂生等苦，乃至求不得苦」，不言第八行苦者，此中據世共知者说，據世俗共知苦说，不約胜义苦说此。據胜义苦，一切欲及诸事皆虽有，难知故不说也。
論解尋思麁品中云「猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火」等者，此中，如骨鎖，可惡；如凝血肉言，不實可厭；如草炬火，須臾滅；如少分火，能燒山澤，少诸欲等，能燒善根。又云：如炭一分有火、一分无火，可厭惡也。此义不然。前二作意不言斷惑，第三、遠离作意能斷烦恼故。
論解遠离中云最初斷道生。问云：如秤兩頭，低昂时等，何故得了相，色界心猶有欲界惑未殄？述云：了相以前，欲界闻思虽作厭欲，未能隨順斷下界惑；其了相、胜解能順遠离，斷下界欲，故了相、胜解虽不能斷惑，而惑不生。如初果人未离欲修而得未至，今时了相亦尔，未离下品惑等即得了相，了相起时隨惑不生，如善心生时惡心不起，非斷故不起。遠离作意，斷故不起。初二作意故猶未斷，於初二位中，若間起欲惡。
論解後二作意中，加行究竟作意云「由是因缘，从欲界繫一切烦恼，心得离繫。此由暫时伏斷方便，非畢竟永害种子等，乃至是名加行究竟作意」者，此中解六行伏惑不得上无間道證，故云暫时伏斷。此伏斷若伏上心，若伏种子，二俱須伏。何以得知？解初二作意中云：第二作意不为闻思間杂，惑虽不生，以未伏上心，未名无間道；至第三作意中，伏种子上生现行果功能，方名无間道。此有漏行为之。若无漏行，要斷种子，方名无間道。虽上心不生，仍为方便道。今此亦然，伏上心为方便道，伏种子为无間道。
第七作意，「从此无間，由是因缘，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意」者，此中論意，第九解脫道居根本靜慮，前九无間道、八解脫道皆在近分定中。此中二释。一释：始从初靜慮乃至第三禅，九无間、九解脫或在近分中，第九解脫或在根本定中；若四禅已上，第九解脫道定在根本定中，前八解脫、九无間在近分中。所以者何？三靜慮已下，根本有喜樂故，近分地中有捨故。根本地中，若遊观、若斷惑，皆无捨受，以闇法故決定无有，樂喜明利故有。其近分中，若斷惑、若遊观，皆有捨明；唯遊观得为喜樂，喜樂非斷惑时为。三靜慮以下，有利鈍二人起无間、解脫道。若利根人，第九无間道居近分，与捨相應；第九解脫道居根本定，与樂喜相應。若鈍根人，第九无間道居近分，与捨相應。心鈍，以不能速疾入根本定，与喜樂相應；其第九解脫即居近分定，与捨相應。今此文言第七作意入根本定者，即約利根人，速疾能入根本，与樂等相應。此第七作意取三靜慮，若居近分为解脫道，即与捨受相應；若有根本定为解脫道，与樂等相應。其第四靜慮以上，前八解脫、九无間道皆在近分中；若第九解脫中，必在根本定中，非居近分。此为胜义。又解：若不如是分別，前九无間道、八解脫居近分中，第九解脫道为根本定中，始从初靜慮乃至非想亦然。前义以何为證？若總解，更不分別前六作意是近分，第七是根本，但云无間、解脫道处，且为證也。未见文，以分別为妙，故後义即以此文为證。前家会此文，如前利鈍根人释，至下空处中，当广解释。
論第三翻解作意中云「又了相作意，於所應斷，乃至胜解作意，为斷为得，正发加行」者，如二十八云：前二作意皆加行道，今此唯以解脫为正加行者，今據胜上处及隣近无間道处，及不为闻思間处说，故唯说胜解为正加行。前二十八約實为論，了相應亦是加行。又解：此正发加行未必簡了相非加行道，以胜解隣近分胜故，说定正发加行。且说胜解为正加行道，不遮了相，據實无違。如《對法抄》会。
論云「观察作意，能於所得，离增上慢，安住其心」者，何故斷上品说，不言离增上慢，又不於第三品斷後说离增上，而於中品斷说离增上慢？义曰：前六品惑麁易知，後三品惑細难了。斷前上、中品惑訖，不知下品惑在，乃起增上慢，謂九品並尽已，謂證得根本定。今离此慢，故於斷中品惑後说离增上慢，非上品後说离。
論云「又了相作意、若胜解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行」，今此中意，与四十作意相攝，及四對治相攝。四十作意，如前第十一卷释。隨順作意，於四十中，当二十五作意。隨順作意厭壞所缘，順斷烦恼，故前二作意是隨順故。又若遠离作意、加行究竟作意，名對治作意，斷對治俱行。對治作意，当二十六。對治作意者，謂由此故，正捨诸惑，为此二无間道故，故對治作意收。又「攝樂作意，名對治作意及順清净作意」者，順清净作意，当二十七。順清净作意者，謂修六隨念，即念佛等。若攝樂作意，斷中品惑故，名對治作意；以明缘六念修別樂，观清净涅槃佛等，亦名清净。別缘此故，不共遠离等一处明。又前遠离等，不收順清净作意故，此二同收。问曰：何故此中不收四對治？义曰：影显故。此说斷惑，准遠离等，應知是對治。若尔，何故不言俱行？义曰：對治是慧，作意是意。前文又收對治，意与慧俱行，故名俱行。今此中唯明作意，不明對治，无慧故，不言俱行。又「若观察作意，名順观察作意」者，当二十八作意。順观察作意者，謂观诸烦恼斷与未斷，或观先所證诸法道理。此望前亦是遠分、持對治等，今略不言。望前遠离，是彼進道，故名遠分對治；望攝樂作意，是解脫道，是故持對治。今以从攝樂後明故，不言對治相收，前已不相攝。如《對法抄》广会之。
論云「如是其餘四种作意，当知攝入六作意中，謂隨順作意」等者，义曰：四作意是七作意外，故名餘。皆四作意，是四十作意中作意，今收入六作意中六故，故言攝入六作意中。问曰：何故此中不明第七作意相收等？解云：第七作意是果，此四作意及前六皆因，因可相攝，非果，故不收第七作意。此中以七攝四十，故唯但攝四。彼第十一下文中以四十攝七，即七中有四十作意攝尽义。今以七攝四十，非四十攝七，故不尽不收。有不同，勘之。
論解初靜慮为麁中云「麁意言性，是名为尋」者，有二释。一云：名言自言法名，体是麁意，尋能思诸法，似於名言，故言意言性也。又言说名是言名，思惟名意名，尋是思惟名故，故名意言也。小乘尋伺与根本相應。有人云：今大乘不尔，尋伺唯在方便者，不然。餘处又云：定中无尋伺。无发語言尋伺，非无細尋伺。又簡无色前五支，根本靜慮立支故也。
論解尋伺处收中，「外处攝」者，謂法处也。
論云「若住增上」者，謂下地住於苦增上也。
論经解得离生喜樂中，「言离者，謂已獲得加行究竟作意故；言生者，由此为因，由此为缘，无間所生故；言喜樂者，謂已獲得所希求义故」者，此據利根，第九解脫道是入根本靜慮人，故言生喜樂。若鈍根人，第九解脫道居近分定，已後方能入根本地生喜樂。
論云「乃至七日七夜能正安住」者，明入定能至七日七夜安住也。何故不言多时，唯言七日等者？彼欲界中，段食经七日故。若过七日，出定已其身即壞，故不得经多时。又且約尔所时今而方入滅定，不癈多年月也。若过七日已出定，其身即壞；若七日內出定，其身不壞。今約不壞时为論，但言七日。问曰：过七日已入滅定，若尔，出定應死。义云：不然。多时入定，定力持故不死。今亦出定，即入有心定故，亦不死。问云：亦出滅定，滅定不持身故，壞不壞耶？答曰：壞。
論云解第二靜慮中言「所言定」者，謂已獲得加行究竟作意故。此与初靜慮異，彼名离生；此名定生。彼得初离欲界繫，名离生；此約先已得定故，故言定生。
論解第三靜慮中云「第三靜慮以下，无如此樂及无間捨」者，已下有樂，体是喜，適悅身心为樂。今第三靜慮中，適悅心亦名樂，以樂極故，故言下地无是樂。下地內行中虽有捨，不別显名；又有間故，非无間捨，故言无。非有間捨亦无名无捨也。
論解第四靜慮中云「復次，此中對治种類勢相似故，略不宣说樂斷對治，但说對治所作樂斷」者，此中，捨、念、正知名能對治，第三禅樂名所對治。经中唯说所斷之樂，不言能斷捨、念、正知者，以第三禅已明捨、念等能對治法，与此第四禅能對治法相似，故名种類。名体相似，故言种類。俱能斷惑，二处相似，故云勢相似。略不宣说，此解经中不明第四禅能治所以。
論云「由即於此数修習故，便能棄捨令不出离第三靜慮，第三靜慮地中胜樂，是故说言由樂斷故」者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者令不出离第三靜慮，不能得彼上第四定。今数修習捨、念等，能棄捨此定樂也。
論云「由是因缘，若前所斷，若今所斷，總集说言樂斷苦斷，先憂喜沒」者，樂斷名今斷，餘受根名先所斷，故下中覆治云乃至入初靜慮时，憂受沒故。此中，如前第十一卷云：何故苦根初靜慮中说未斷耶？彼品麁重猶未斷故，若身在下界，可尔；何缘生在初靜慮者，苦根未斷而不现行？由其助伴相對憂根所攝诸苦，彼已斷故，但彼麁重而未能斷；若初禅中苦根斷者，是則行者入初二靜慮，受所作位差別應无，由二俱有喜及樂故，應无差別，但以麁重而未斷故，说有差別；而经中说由出诸受，定有差別。问曰：但以尋伺斷不斷，豈不得差別？何故要須斷苦根而说有差別？义曰：尋伺望喜樂，非相障故，不得为斷尋伺说喜差別。其初禅喜有苦根故，未说胜利；第二禅喜已斷苦故，其喜净胜。若以有无尋伺而说差別，有无之法无量不同，其禅可別？今反难樂喜受應无差別，以苦根同喜樂等，是受相障故。若不以斷苦根为初二禅喜別，初二禅喜樂等受應无差別，前初禅时已斷苦故。此斷麁重，其种子不说斷，罗汉由有。
論解虛空无邊处中云「所有於彼种种聚中差別想转，謂飲、食、瓶、衣、垂、庄严具乃至山、林等想，於是一切不作意转」等者，此據身在欲界，依虛空处遣色想时，於欲界色境亦遣，故说舍、園等非身生色界欲入虛空而有此想。
論云「当知此中，依於近分，乃至未入上根本定，唯缘虛空；若得根本，缘虛空，亦得自地所有诸蘊。又近分中，亦缘下地所有诸蘊」者，述云：第四禅以上，其第九解脫道第七作意唯在根本定中。其初得解脫道此一刹那时，唯缘自地诸蘊；第二刹那心者，得缘上下地蘊。今約最初一刹那解脫道说，故言亦缘自地诸蘊。若近分定，前九无間道但缘下地生厭故，故言亦缘下地所有诸蘊，其前八解脫道亦缘上下地诸蘊。今約无間道说，故言亦缘下地诸蘊，而唯不遮近分、根本但缘上下及自地诸蘊。於近分定，八解脫道不说，論九无間，故言缘下蘊。於根本定，说初一刹那，隱立第二刹那以去，故言亦缘自地蘊。故論文中不言唯缘自地蘊等，而言亦缘。此无間、解脫道，如前初禅中解。若与《显揚》、《對法》第二卷相違，如彼有太師解。
論解有顶中有三：初、正明欲趣上定，厭无所有处而为棄想，即始从復次乃至便能棄捨无所有处想以来是。第二、释非想非非想名。就中有二：初、解非有想；二、解非无想。始从「由是因缘，先入无所有处定时」以下，至「謂或有所有想，或无所有想」以来，明非有想。識处以下是有所有想，无所有处是无所有想，是故说言非有想，即非有所有想及无所有想也。今有顶中，非有前二想也。非有想中，有二非有想訖；今非无想中，亦非二无想故。就第二大段中，第二、次明非无想。无想有二：一、无想定；二、滅尽定。此二定心皆滅尽。今有顶不然，故言非无想，即非二无想定也，其有顶中有微細想故。第三、明其有顶时，超下无所有处等及自处近分而入根本，謂即於此处起胜解时以下是。
論解二无心定中云「如是有學已离无所有貪」等者，此據斷惑得證。如《對法》第九卷抄会寂靜住等，彼抄广解。餘处文言唯欲界初起滅定者，此約缘教，若初學时，必依欲界；後初起时，色界亦得。如第三果人，先欲界时未得此定，生色界已方得，此定即得初起，然由先於欲界初闻此教，後於色界方生。
論解五通中，死生智通亦得是天眼相應慧，以缘现在死後事时，亦是死生通用眼識观也。
論云「妬罗綿」者，謂野蠶虫繭，名妬罗綿。
論解十二想中，前五想是修神境通法，餘四次第修一一通法。修神境通中第四、身心府修者，即身心俱可變化也。若變即身业，若化即變化心。
論第五、解胜解想中云「遠作近解」者，謂促長为短。「近作遠解」者，延短令長。麁細相解，是變形質。地水相作，是變四大。此中但说色、声二變化，不論餘尘。如《佛地論》广解。
論云「於梵世诸四大种一分造色，自在回转」者，一分造色，謂色、声二种，故言一分。不回转觸及五根等故，唯外境故，言一分。又隨定所變，唯二反一分，不能转變梵世一切，故言一分。
論解修天耳通法中云「或广長处」者，一、市買处，一、戲兒处，名广長处。又处广長大故，众亦无量，意取众多。初禅天名梵者，梵是净义，初离欲故，故得净名；第二禅名光者，初离尋伺，故得光名；第三禅得净名者，以得胜樂故，胜樂名净也；第四禅凡圣共居三天，初无云得名，餘隨福增为名，五那含天名。
論解无色界中云「隨行天众同分中」者，无色界无別受報处，隨行三品，即受此報，故言隨行天。
論云「然住所作有其差別」者，謂住三品所作之业有其別也。
第三十四卷
論云「解諦各四行已，如是名为了相作意」者，此中以七作意制有无學已来，了相、胜解在见道前，即了相在五停、總別相念处，胜解下文，在四善根；遠离已去，在见道以上；遠离在见道十六心以来；观察在修道乃至金刚以前，所有观察或斷未斷所有修習，是观察作意；金刚以来，乃至斷非想八品诸惑，皆名攝樂，即修道中所有无間道皆是也；加行究竟在金刚心；究竟之果在无學。今欲明见道前，故云如是名为了相作意。「此如」下，解诸位中次第，論自解，勘之即知。
論云「如《七日经》广说」者，即《劫经》是，以说七日事故，名曰《七日经》。
論解八种變異因缘中第七、風所鼓燥者，「謂大風飄扇，濕衣、濕地、稼穡、叢林，乾𣌑枯槁」者，謂有濕衣，或时濕地，或稼穡等，为大風扇之，令乾𣌑枯槁也。𣌑(初急反)，如世云此極即乾𣌑之也。
論解十五种所作變異，第八、寒熱變異中云言「乾語」者，謂熱故，言語时乾，如世人云乾語，濕變也。
論云「謂由觸對順樂受觸，領樂觸缘所生樂时，自能了別樂受分位」者，今且舉樂觸，未舉苦等故，故言謂由觸對順樂受觸，即簡苦等受也。領樂觸缘所生樂时者，樂觸缘即境，能生樂觸者是。今意言領順樂觸境所生樂时，能自了知是樂受分位也。
論解十六种變異性中，末云「前之六种是所攝受事，後之十种是身資具事，六种是所攝受事」者，謂：一、地事；二、園事；三、山事；四、水事；五、作业事；六、庫藏事。十种身資具事者：一、飲事；二、食事；三、乘事；四、衣事；五、严具事；六、舞歌樂等事；七、香鬘事；八、資具事；九、明闇事；十、男女事。若依前列名中，飲、食各是一事；今解中，飲、食合作一，所以合一种。
論云「即由如是现见增上作意力故，观察變異无常性已」，此牒結前。乃至「應正比度」等以来，明诸色等诸大滅壞易知，刹那生滅难知，以微細故。今將欲辨，先发論端。「云何比度」以下，乃至「是故诸行必定應有刹那生滅」已来，明由有小微細生滅故，得有大變異生滅，非见小生滅等而知有大生滅等义。「从彼彼众缘和合有故」下，至「生已不待滅壞因缘，自然滅壞」已来，明释伏难，云滅有因缘。謂伏难云：不知生滅俱有因缘已不？今通云：此法由众缘和合故有生，生即有因缘，不待因缘而自滅壞，即滅法无因缘也。
論从「如是所有變異因缘，能令诸行」下，至「非彼一切全不生起」以来，明释伏难。伏难云：如日炙，青葉令黃，此青葉豈不由日故，令青不现？即日为青壞缘也。今释之云：日能變青为黃，如是汝何言日为變異因缘乎？此日即後黃色生之因缘，非前青色壞之因缘。所以者何？由世人前青色滅已，现见有後黃色生，此黃与青不相似，可得此黃生是有。故知日与黃生为缘，非青滅为缘。若日炙，青壞已，後黃不生，可日与青滅为缘，滅有缘生；後黃即有生，明日与後黃生为缘，非青壞为缘，非彼一切令不可得。若青滅已，一切後法全不可得，即日与青壞为缘也。此即反解。
論云「或有诸行既滅壞已乃至餘影全亦不可得」已来，是外人难。若此滅已，有餘法生，可如前解。若此法滅已，无餘法生，是即將如何？如煎水时，末後无水；火燒世間时，末後无灰燼。火煎水，煎水火即与所煎水尽为缘等，故知滅法得有因缘。
論云「彼亦因缘後後展转乃至作如是事」以来，論主解。今解云：此同前解。煎水之火但有与後後生法为缘，末後无水时，不由火今无水，今无水，勢力自无，令火於後生法无缘故，故今滅法亦无因缘。今助难曰：即日与彼黃生为缘，亦与前青滅为缘，豈不得耶？答曰：不然。若一因缘能生滅，生滅相違故，相違之缘云何是一？若能生缘是一，所生之法應不相違，亦應是一。又若滅法有因缘者，因缘能有法，所有即是滅，滅为因缘，有因缘即能生，是則因缘生生，何關生滅？故知滅法任運而滅。
論难自在为因中云「若唯用彼自在为缘，是則诸行与彼自在俱應本有，何須臾生」者，此难意言：若自在是本有，亦有自在时即有诸行，诸行既与自在同时，故知诸行亦是本有。若是本有，即是常住，不應名行，以彼义中行非本有故。他既见是难已，便更立云：自在自是本有，诸行在後方生，故次論云「若言先有自在」等。論主见此转宗，便更逐难云：若行自在後方生，是則诸行非唯自在生，更用別缘故，故次論云「是別诸行不唯自在为缘生起」等。若用自在为缘，自在有时，有诸行故，即俱應本有；若後诸行方生，是則由祈願故，後诸行方发。若诸行用欲祈願为因，何故唯自在为因？故次論云「若言自在隨其所欲功用祈願」等。既縱以欲为因，更論須徵破，故次論云「若尔，此欲为有因耶」等。假設欲有因，即用自在为因者，自在本有故，欲亦應本有，有自在时即有欲，故如前诸行破，故次論云「若言有因，如即用自在」等。設欲用自在为因既破已，後更有餘因，非用自在为因。若尔，欲別有因者，如前诸行別用欲功用祈願为因。今言復用欲功用祈願，离自在外，別法为因，是則诸行別有因生，何須妄計无用自在？故論次云「若言此欲更有餘因」等。
論云「如是略由三种增上作意力故，乃至比度作意力故」者，如前卷初引经说无常性，令生净信，即是此中净信作意增上力故；如前说八种因缘、十五种、十六种變異等，皆是现见，即是此中第二现见作意增上力故；如次前以比度滅皆因缘等中生滅刹那，可是此中比度作意增上力故。皆是此中三种作意也。
論云「於前所舉能隨順修无常五行，已辨變異、滅壞二行。云何復由別离行故，观无常性」者，卷初云由十种行悟入苦諦苦下四行中，前五种行中，悟入无常。此五行中，初、變異行即前所明八种因缘、十五种、十六种等變異是，第二、滅壞行即前所明比度有刹那生滅等是滅行，故言已辨二行。今第三、云何復由別离行故，观无常性。
論解內別离行中云「先为他主，非奴非使，能自受用等，乃至彼於後时退失主性，非奴使性，转得他奴及所使性」等者，此意如一人先为主时，非奴非使，後时转失主性，非奴使性，转得其他奴性及所使性自在为之，如改官等人是。
論解法性行故，观无常性中云「謂即所有變異无常」等者，此中意，如现在樂受，正受樂时，未變異无常，以變異等前三种无常行故，观今樂受於现在时虽未无常，法性於当来世必当此三种无常故，如是通達如是樂受於当来世必定无常。现世虽未无常，法性当来无常故。
論云「合会无常」，云即以前三种无常，观现在法与此三种无常和合故，名合会无常。即前樂受於现在世流入此三无常也。
論云「如是由證成道理及修增上故，於无常性得決定已」等者，證成道理有三：一、圣言量證成，即卷初云列十行後如是十行，依證成道理能正观察。此中且依至教量理。如世尊云乃至略解內外二无常已，云「如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故」等以来，是至教量；至教量中，明內外二事，有十六种、十五种、八种因缘等，是第二现量；第二、即却解十六种訖，下云「即由如是现见增上作意力故，观察變異无常性已，彼诸行」等以下，明比量證成。此三即是此中證成道理。「及修增上故」者，即解至教等道理。次下云「净信增上作意力故，或由现见增上作意力故，或由如是比度作意力故」等，是此中及修增上故。彼解至教量等下一一別观，此作意即修增上也。
論云「从此无間趣入苦行。作是思惟：如是诸行皆是无常等，乃至如是且由不可愛行趣入苦行」等者，准下文云於能隨順苦受诸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦，即以此行趣入三中苦苦也。此不可愛行中，攝前七苦，七苦皆是苦苦。若准《對法》及餘处文，七苦中，前五苦是苦苦，次二苦是壞苦。与此文相違者，且释云：前七苦俱不可愛行，七不可愛中，前五苦是苦苦。今以不可愛行、結縛行、不安隱行，此三行与三苦相从收故，即相从收。不可愛中虽有壞苦，皆是苦苦門攝，少从多故，二苦俱苦苦也。又以此順生苦受等故，虽七，皆是苦苦。所以者何？以次第二、明結縛行中，由結縛行趣入壞苦，即於貪愛等結縛处生貪愛等，招生老病死等純大苦蘊。即七苦順生樂受者是壞苦，故知順生苦受者是苦苦，以順非苦樂受生捨受是行苦。下結趣入三苦。論文前後不同者，此以性相求，隨义便解。又攝义門別：彼論須約三苦攝八苦，故知五是苦苦；此論以三行攝八苦，故不可愛行是前七苦。今以三苦攝三行，故苦苦攝不可愛行是苦苦，不以苦苦攝不可愛行所攝七苦为苦苦也，故不相違。攝义門別。下明空、无我二行何別。空者，空於体；无我，无於用。即計有体名有，以空遣之；執有用名我，以无我遣之。
論解集諦中，有三復次。初復次中，解因、集、起、缘。云「謂了知愛能引苦故，说名为因」者，且如现在逢一順樂受境，於中起愛，当知即熏愛等成种，此成种时，復令当来生等种子於中增長。此愛望此生等种子能引生故，故名为因。「既引苦已，復能招集令其生故，说名为集」者，即前愛能潤行支等成有，集能生当果。此愛能集他义，名集。「既引生苦已，令彼起故，说名为起」者，即愛既熏苦种已，能令苦种生，生等苦现行。愛能令生等种起现行，故名起。「復於当来诸苦种子能攝受故，次第招引诸苦集故，说名为缘」者，即愛既於当来苦种能攝受熏增，故能令未来生等苦次第生起。诸苦集生，说名为缘。此初復次稍与《對法》第六卷同，勘之。又約總別不同。其因义者，诸愛能愛未来自体，名引苦，是總，餘三是別。既引苦已，由愛能令三界五趣果现在前。未来果集故，名集；既引集五趣已，愛能隨令一人趣等生现前，名生；既一人趣等生现前已，愛能令此人身中生等诸位次第生现在前，名缘。此三即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次意即愛支望取支，为因；愛支望有支，为集，能集诸业故；即愛支令生支现在前，名起；即愛支能遠引老死支现在前，名缘。第三復次解意了知诸惑种附屬所依本識，知愛隨眠等是当来世後有生因，名因；即知愛种子能生当果义，名知因。此一种种子、後三种现行，名愛。愛復招集後有故，名集；此後有愛为缘，復能发起於现在境起喜貪俱行愛，名起；即以此俱行愛为缘，於未来境起彼彼喜樂愛，名缘。此中，於四种愛中不说今愛，愛著自身也。又此即四愛第一，单名愛，此愛是總愛，相状难知，今以种子名说，其實通现行。論文虽言總烦恼，意取於愛，此愛能引生未来果故，餘为三愛。言此後有愛復能发起愛喜貪俱行愛，喜貪俱行愛者，是缘现境起，俱由此愛缘未来自体，愛未来身故，於现在境亦能生愛故，名俱行愛，由後有愛为因。又以现在与妙境相應起愛故，於未来妙境亦起彼彼喜愛故，彼彼喜愛亦由俱行愛为缘也。
論解滅諦四行中，集諦无餘，名滅；苦諦无餘，名靜；即前二种是第一、最胜、无上，名妙；即前二种是常住、出离，名离。
論解道諦四行中，於所知滅境能为作道路，通尋求义名道路，道路能通所尋求法故。所尋求既通虛妄、真實，此所通尋求是真實，非虛妄，名如，簡虛妄故。非但能於滅諦真實尋求，亦於四諦門能如實知，皆能隨转，名行，歷四諦故。行歷四諦欲何为？能出生死，一向能趣涅槃义故，名出，出诸尘勞故。
論云「彼既如是於其自內既现见诸蘊依诸諦理无倒尋思正观察已等，乃至皆能永斷，究竟出离」等者，此中意，以四諦理观现此界所见诸蘊有无常等已，於他方不同分界不现见蘊皆能以理比度观察。謂彼他方界等所有有为有漏，遍三界等处，於一切诸蘊种、於一切三世时，皆有如是集，能生果法、苦难和合法、生老等苦諦，皆隨如是苦、无常理；诸法业烦恼等集諦，皆因、集、生、缘性；若此等行有滅法，寂滅安樂，是滅諦；彼所有道能斷诸惑，究竟出离生死也，是道諦是。此段文意，观行者以此方现见類他方界不现见蘊等也。
論云「即是能生法智、類智种子依处」者，此中意，以由五停、總別念处作此四諦行故，即是後无漏、類智种子依处。一、有漏为缘，能引无漏，故名种子依处，即新熏义。二、即五停时亦能重增无始无漏种，此种居五停位中，亦名了相作意位收；能辨体生初见道法、類智故，名法、類智种子依处。
論解胜作意中云「如是作意唯缘諦境，一向在定」者，依此作意中欲斷我慢处，下文云麁品我慢間无間转，此胜解作意由为我慢間无間转，何故言一向在定，豈不相違？义曰：前明了相作意一善心，缘一境时，由为闻思間杂同缘；今胜解起时，一向是善，缘一境时，不为闻思間杂，一向在定。簡彼了相，故言一向，據多时在善、心一观語，非无出观起我慢及退生餘惑等。下欲明伏我慢，論實得我慢，故言間无間转。今以胜解簡了相故，據長时在观，非如了相为闻思間，不得長时入观，故言一向，非相違也。
論解无邊際中云「謂生死流转，如是诸法无邊」等者，此一段意明四諦无邊，思文准知。
論云「彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達，棄捨任運隨转作意，制伏一切外所知境趣入作意」等者，此隨转作意即前我慢，以是內我隨法能入，名隨入作意。「趣入作意」者，即於生死曾久流转，当後流转，乃至无相真如是无相，缘外境而生，名趣入作意。彼行者隨此作意，專精无間观察圣諦；此观察心既时滅已，後復生无間观察，方便流住。前观察心沒，後观察心生，以後心缘前心，專精无替。以此义故，麁品我慢无容得生，是此中文意。
論云「如是勤修瑜伽行者，观心相續，展转別異，新新而生，或增或減」等者，言行者作观行时，念念增胜，名为或增；若不增胜，名为或減。暫时有，率尔生，前後既有增減變易，明知无常。即此观心，既入取蘊，明知是苦。无如實計真實，是法但是苦法，名为空性。观心是苦，實所計法是苦，观离第二法故，无實第二妄計實法，皆名空。无自在用，名无我行也，是此中意。即缘道諦为无常等，約似观心是道諦故。若據實观心是苦諦，以有漏故。今約順出世义，又此位中有无漏义故，说为道諦。若於此义，亦缘道諦为无常等。今於實义，故是苦諦。如《對法》第九卷抄会之，新熏、法尔等二释解此文。
論解世第一法中云「其心似滅，是非實滅」者，无分別智寂靜微細，名之为滅，今此似彼，非實彼智，故名为似滅。又无分別智滅观分別心，名为滅，今此似彼，名为似滅。又滅定名滅，令心細故，似彼滅定，名为似滅。「似无所缘，而非无缘」者，无分別智无影像所缘，今此无相状似於彼，而有影像，故言似无所缘。又此有境现在前故，非无所缘；心細似无缘，而非无缘。又无分別智离有分別，遠离诸相，遠离诸惑，今此似彼，故言「虽似遠离，而非真遠离」。
論解见道中云「从此无間，於先所观诸圣諦理起內作意，作意无間，隨前次第所观诸諦，若是现见，若非现见诸圣諦中，如其次第，有无分別決定智、现见智生」者，从前世第一法无間，从前世第一法所观诸圣諦理，今於真见道門起內作意，此真见道作意无間，於相见道中隨前第一法时所观诸諦，若此二现见、他方不同分界等不现见诸圣諦中，如苦、集等之次第，有无漏无分別、決定、不由他引、自生疑智现前。以现量證智生，非如见道前，即有分別疑可比度而生，是此中意。又證从世第一法无間，名从此无間。今意欲解真见道难知，越说相见道，却解所从无間处，即世第一法。今却成前，謂前所观诸圣諦理起內作意，即乃世第一法时，此作意无間，隨前次第所观诸諦，於相见道中若现见、不现见，決定智、现见智生，亦是此中意。
論云「此永斷故，若先已离欲界貪者，彼於今时既入如是諦现观已，得不還果。彼与前说离欲者相，当知无異等，乃至不復還来生此世間」者，此中據先用世間道伏离欲界欲，今入见道时成不還果，即超越不還之人。今且據离欲界不還，不論乃至先离无所有处人。此广諍，《對法》第十三卷抄会。前卷未说世間离欲者相：威儀寂靜，言说敦肅，而无懆动等。今此与彼相似，故言「当知无異」等。又虽相似，少有差別，謂不還人不還生欲界，即於彼入涅槃，世間离欲者不然，故有差別也。
論云「由能知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观等，乃至婆罗門等，当知亦尔」者，入见道證如时，境如无相故，其智亦无相，二无相和合，能缘、所缘无相乖違，现前观察，故名现观。释现观名义。如一刹帝利与刹帝利和合一处，无有乖競，以种姓同故，而是一類，亦名现观。婆罗門等，当知亦尔。见道无相，能所缘合，无相无乖，故名现观。
論云「此亦獲得众多相状，謂證如是諦现观故，獲得四智，乃至下具足成就众多相状」以来，明入见道者有十二种相状，謂證如是諦现观故。此二句通下十二处。「獲得四智，謂於一切若行若住诸作意中等，乃至如幻事智」，此第一、明入见道时，得四智。四智者：一、唯法智，謂在凡夫时妄計實我，今入见道除遣實我，但有於法，名唯法智；於凡夫时妄計斷常，今入见道离計斷常，即得非斷非常智，此據分別斷见，不論修斷见也；於凡夫时妄起邪见、见取、戒取，今入见道善推求故，观见诸法此由如幻事，无如彼三见等所計。即第一相状。
論云「若行境界，由失念故」下，至「速疾除遣」以来，第二、明失念之时，亦速能离。
論云「又能畢竟不墮惡趣」者，此第三、明不生惡趣，惡趣亦得對治道等。
論云「終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命」者，此第四、明不犯戒，超十惡过也。
論云「終不退转，棄捨所學」者，第五、明得決定智故，於所學中必不退转，棄捨所學也。
論云「不復能造五无間业」者，第六、明不造惡业也。
論云「定知苦樂非自所作乃至无因而生」，悟诸从缘生法故，遣因中自作等妄計也。此即第七也。
論云「終不求请外道为師，亦不於彼起福田想」者，第八、明於三宝所起決定信故，不信邪師。
論云「於他沙門、婆罗門等乃至於诸法中得无所畏」者以来，第九、明不於沙門、婆罗門等，信彼所说，不观瞻口故，若有顏面，於彼出家受學。此亦不然，唯以法智见法，類智得法，於大師教生決定信故，於诸法中得无所畏。此如下第九袟中广解，《對法》第九卷亦解。
論云「終不妄計世瑞吉祥以为清净」者，第十、明不妄計，唯知佛为清净也。世瑞吉祥者，謂世人妄計世瑞相，如欲行时见净水香华，是行时瑞相；又計吉祥，即隨见此瑞法号为吉祥。今不如是。
論云「終不受第八有生」者，第十一、明唯七生等也。
論云「具足成就四种證净」者，第十二、明證得四不壞净也。此为十二种得相见道相。
論解第二果与初果稍有差別中云「謂若行境界等，乃至速疾除遣」，与初果人第二相別也；又「唯一度来生此世間」者，此与初果人第十一法別也。合初二果，有二相差別。
論解修中，「有一類法，由修故得」，即得修也；「由修故習」者，即習修也。此二如《對法》第九卷抄解。
論云「若先已得，未令现前，但由修習彼种類法，当令现前，令转清净鮮白生起，名修故净」者，此即法智时，其類智种子亦成就故，名先已得。由得修習彼法智种子时，即資种類智种法，至類智时，此种子能生類智，令转清净鮮白生起，名修故净。即法智时，修類智种子令清净，復生類智也。又如见道前熏增无漏种，入见道生法智等是。又种子成就，是由修故名得；现行成熟，名由修故習；自在成熟，名由修故净：是三成熟也。若已生惑能斷，名由修故遣；未生诸惑能令不生，了知如病等，名由修故知。
論解无間道能斷，不言加行道者，《對法》明金刚喻定并取加行道者，非真實义。若斷种子，唯无間道；若制伏种子，加行道亦有此义。彼論約制伏种子义，故金刚喻定亦取加行道；此論據斷种子难，故唯无間道。
論云「胜進道修者，謂由此故，从是已後」等者，此據未起後下烦恼對治加行以来，诸所有漸观修習发心等，是已前對治道、胜進道。又得初果以来，趣求第二、三果，未趣入无學究竟位以来所有发心诸行等，是前胜進道。问曰：起後品如行，何故不是前胜進道？义曰：今別作法，後加行胜後品故，隨此义不取，其實亦是謂。又已斷非想第八品惑以来，未斷第九品成究竟位所有诸道，是欲界初品为對治道之胜進道，又是斷欲界惑第三果人之胜進道。若至非想第九无間道，亦是胜進道。若第九解脫道，且不名胜進，以得解脫果是解脫增胜，名解脫道。今此中並得义，非具作法。若具作法，如《對法》第九抄会之。
論解圣住中云「謂空、无願、无相、滅定」者，诸論中唯有三解脫門为圣住，今取滅定，以无相故，即多住，亦在有住中。诸論約三解脫作法，此通實为論，无違。又会正为圣，能證圣正法名圣住，即唯三解脫門。若圣人之中，成就名圣住，即滅定亦是；餘四圣等不离道諦，有心会正，云圣义。今滅定无心，无会正义，故曰诸論无，此論據成熟故有。天住中，诸論唯四靜慮，今此論通无色者，以定慧均义。独標天名者，唯说四禅，即诸論，如《對法》第十一卷说。若有无漏义，復有亦名天者，无色亦然，故此中通无色，不違。又約有光净故名天，无色亦有定光净故名天，即亦是天住。如此文實作法，彼約一义。
論云「又於尔时至極究竟」等，此自下有三十二法，是罗汉胜德。此即第一胜，以到无學果故，名極究竟。「畢竟无垢」者，是第二，罗汉斷三界惑尽也。「畢竟證得梵行邊際」者，是第三，謂超有學行梵行者由未到極，今无學到邊也。「离诸關鍵」，生死牢獄繫閉众生，由如牢獄，无學离之，即第四也。「已出深坑」，即第五，离四暴流。「已度深塹」，即第六，离四軛也。「已能摧伏彼伊師迦，是为真圣」者，即第七，西方有山名伊師迦，此山高而且峻，譬有顶烦恼亦高而最極，无學离有顶惑，如摧伊師迦。「摧滅高幢」者，第八，言摧我慢。「已斷五支」者，第九，已斷五上分結，并五下分結。「成熟六支」，即第十，成熟六念，又或軌則所行等六支。「一向守护四所依止」，第十一，守护四依，依法不依人；又常乞食、糞掃衣等四依止；又守护四念住等名四依止。「最極遠离」者，第十二，有學已离诸惡趣等，今无學胜彼，名最極遠离；又或离邪行，或离殺生等，胜有學。「独一諦實」者，十三，明无虛誑，又离妄語，名为諦實。「棄捨希求」者，十四，至極位故，更无希求；无不与取故，名不希求。「无濁思惟」者，十五，唯善、无記思惟，无不善染污濁思惟故，又无邪行濁思惟故，又无殺生濁思惟故。此上四，即十惡业道中前四种亦得。「身行猗息」者，十六，居有學位，身有硬澁；今无學，常得輕安，故身行猗息，即猗樂也。「心善解脫，慧善解脫」，十七，得俱解脫，或唯慧解脫也。「独一无侶」，言最胜故，名为独一，非餘有學等侶，名为无侶，即十八也。「正行已立」，十九，謂入涅槃，行已立也。「名已親近无上丈夫」，二十，明与佛同證人空，親近於佛，佛是无上丈夫。「具足成熟六恒住法乃至意正念、正知」，二十一，明常住六恒住法，六恒住法以捨、念、正知三法为体。「彼於尔时領受貪欲等乃至愚痴无餘永尽」，二十二，离三不善根，彼貪瞋癡皆永尽故。「不造诸惡，習近诸善」，二十三，明斷惡修善。「其心独如虛空净水」，二十四，其心如空无染，如净水无濁，又如空无礙，如水明净，如水无尘。「如妙香檀，普为一切天帝天王恭敬供養」，二十五，明如天帝宮中有妙香檀樹，天帝天王常生恭敬。又罗汉身或如一香檀木，言无惑、自在故，常为天帝等恭敬。「住有餘依般涅槃界」，二十六，明得有餘涅槃。「度生死海乃至亦名任持最後有身」，二十七，明此身得涅槃，但任持一身。「先业烦恼所引诸蘊乃至永滅涅槃」，二十八，明得无餘涅槃。「当知此中，有如是相乃至五者、用不能貯畜受用诸欲資具」，二十九，明不習近五种处所。「如是不能妄計苦樂等乃至无因而生」，三十，明知诸法从缘而生，不生妄計。「又亦不能怖畏一切不應記事」，三十一，明已知佛法故，他问无不知，十四不應記事中不生怖畏。「又亦不能於云、雷電」等下，三十二，明无我故无怖。此为三十二种罗汉功德也。
論云「猶如一切名、句、文身，是所制造文章、呪術、異論根本」者，文章、異論必依名、句等方成，今声闻行必依此相應教法，教法为彼根本，如名、句等。
独觉地第十四
独觉地种性有三种人，或一人具三。一人具三中，隨增性说，故有三种；或一人約三义，故说三种。道中，有三种：第一初发心时，值佛修百劫已，成果麟角。今論別说经百劫已，值佛出世。又解：百劫中虽修行，未修蘊等善巧；经百劫已，值佛世，方修蘊善巧，在後身方成道麟角。第二道，先值佛为说法，不滿百劫修，或九十劫乃至一劫修習已，於煖等位修習蘊等善巧，於此身不能證初果，或家家七生、一往来一間等，於後身得独觉果等。第三道，值佛修習已，於此身得初果，或七生家家、一間一往来等果，復修蘊等善巧，於当来世證独觉无學果。習有三种：一、第一如文；第二即用前道，有二故，習亦有二。
瑜伽師地論略纂卷第九
寫本云享保七(壬寅)年正月九日以本談义屋本令一校了(云云)
旹享保八年(癸卯)五月廿二日一交加點畢
沙門高範(胎生六十九)