基撰
瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第七(論本第十六七八九二十)
基撰
思謂思慮，即遍行思，唯意識俱；因思生慧，名为思慧。今取因思慧所成诸法，体通五蘊，为此地体。文分为二：初標列三門、後隨別释。
「自性清净」者，明思慧体，簡生得善，故名清净。「思擇所知」者，思擇一切所應知法。「思擇诸法」者，思擇佛经長行及頌诸要法义。「遠离一切不思議处」者，謂置記境及非己分诸地證境。「能善了知黑说、大说」者，外道邪说及诸惡说，名黑说；內道正说及诸善说，名大说。「於法少分，唯生信解」等者，謂非己分少所知解处，名法少分，但名信解，不應謗故。若於己分少所知法，應慧观察。
第二段思擇所知中，文分为三：初總问答体；次別略问答体；後隨別释，分为三，初释有法、次释无法、後双辨二。有法有二：初標五門、後隨別释。
自相有法，文分为三：初標列、次別释、後結成。「胜义相有」，謂即真如，根本智得，非安立相。「相状相有」，即依他性。「现在相有」，唯现在世，非於去来。现在有中要具四义，方是自相有法。謂诸假法略有三种：一、聚集假，如瓶盆等；二、相續假，謂於三世立一有情，于今不斷，义即是彼；三、分位假，謂不相應等。今非此三，故自相有。「一、於是处，名可得」者，謂依他性。後得智證虽离名言，以名詮之，立名相順，非知真如不順於名，故名可得，簡圓成實性。「事可得」者，簡所執性，虽有其名，无体事故。「此名於此事，非不決定」者，簡分位假，此名唯目於此事故。如所见青等，名定目彼，非如熱病见青謂黃。熱病患时，其名不定，迷亂故然，名不決定。亦如瞋等，名常決定；非如忿等，後转變时便失彼名。由彼无常，不決定故，名不決定。初不決定，心分位假；後不決定，境分位假。又二不定，翻显於定，非分位假。「此名於此事，无礙隨转」者，謂色等名，若聚若散，名常隨转；非如瓶等，於聚集处，其名隨转，於离散处，名即退還。返显名於无礙隨转，簡聚集假。「现在相有者」，簡相續假，若现已生，为未来因，为过去果，方是自相有法。
共相中，文亦有三，謂標、释、結。「种類共相」者，五蘊种類虽体各別，积聚义同，總名为蘊，蘊为共相。「成所作共相」者，謂三业六識思体虽殊，善有漏同，皆感愛果，名成所作共相。如是等類。
释假相有法中，文分为四：初、總略问答標；二、问答列名；三、隨別释；四、總結成。「以此显此」者，以此物還周备显於此物。「以彼显彼」者，以餘物別显於餘物。「遠离此彼」者，謂非前二，如宅之門。以此显此中，地之堅乃至風之动，皆於實相处转；燬之焰等，皆於假相处转。燬者，假火之別名，𭶘熾名燬故。以彼显彼中，佛授等，有情假；飲食等，是法假。遠离此彼中，宅之門等，宅大門少，非周备以此显此自性，亦非离宅而別有門，亦非以彼更显於彼，故是俱非。「百之十，十之三」等，且據此数，非定唯尔。言百之五，十之一等，其類皆然。「众共施说言論有六种」者，此中舉識及五遍行各別相状，意显共相假法不离實法，此亦各別所取自相是實有法。六种所取共相假法增益自相，可起言说相状自性，名共施設言論，如瓶盆等，故《唯識》言：假謂增益，非實有相，於六所變各附己体真實自相而增益故。虽別境等所取相状亦共可立假言，然此六种定遍境故，不说餘境。众人共施設所起言論必依此六相状，非说此六相状定是假有。然《唯識》说：作意能了事之總相，及餘心所所取別相，此中即说通二境也。或此但舉能取總境，故说作意所取能起於識。不尔，便違《显揚》等論说總取境名心，亦別名心所故。然六十五说一种假，謂若有法，待依所餘施設自相，名为假有。如待依蘊施設有我，待依色等相事假立色等，待色香等立舍宅等，待蘊相事立生老等，乃至待诸色不转假立虛空，如是等。《對法》等说二假，謂待名言想境，或待此餘相境。《大品经》说三假，謂名假、受假、法假。《唯識》亦说三假，謂聚集、相續、分位。《成實論》说有四假，謂因生假、相待假、相續假、缘生假。此論第一百说有六假，謂聚集假、因假、果假、所行假、分位假、观待假。此中及《显揚》十八復说有六假，皆如《對法》第二疏解。
流转因中，「由此种子」者，业种也。「由此熏習」者，名言种也。「由此助伴」者，无明、愛、取也。「彼法流转」者，生、老死起。
還滅因中，「诸行還滅」者，有漏三性行滅，滅界也。「杂染還滅」者，见、修烦恼斷，斷界也。「所有一切能寂靜道」者，謂能寂靜前二還滅诸无漏道。此无漏道，「能般涅槃、能趣菩提」。「及彼資糧」，即資糧道。「并其方便」，即加行道。「能生」者，謂彼道能生种。「能辨」者，謂能辨涅槃现行无漏道故。《對法》第九说：若資糧道、若加行道、见道、修道及无學道皆名道諦；此说還因，唯攝前四。又释：此中資糧、方便皆无漏道，是无間道前遠近加行故；不同《對法》，前能寂靜道是无間道故。「若广分別，如思因果中，應知其相」者，〈決擇思慧地〉说：因果思議者，如〈有尋伺地〉已说。此即指前〈本地分〉及〈決擇分〉兩处〈有尋有伺地〉，其明染净因果故。
所观无法中，「由所餘相，若遠离性」者，此性遠也。「若非有性」者，是相違。「不和合性」者，处、时二遠也。「或若遠离性」者，人中无此性也。「若非有性」者，於人中，此人蘊性无彼人蘊性也。「不和合性」者，於此人中，三性诸漏无漏法非一刹那和合也。「胜义无」者，诸世俗言所说自性，依胜义諦皆非有故。
第三、合释五种有无性中分二：初總標、後別释。「第四是不二相」等者，生老等相，名差別相；与所依法无別体故，名不二相。虽分位假，六相有故。「事相」等者，即前六种言論中众共施設言論也。「如来滅後若有若无等，不可宣说」者，诸外道計此解脫神我名曰如来，有三身別，若有若无，即不可说事。又前依体无，此依体妙，故名甚深。五种无性，飜五有性，如應当知。
第三大段思擇诸法，文分为二：初標、後释。「思擇素怛攬义」者，素怛攬藏，依此論说，十二分中多分攝七分。除缘起，自性故；譬喻、本事、本生，眷屬故。此四，毘奈耶藏攝。又除論議，阿毘達磨藏攝故。依七分中，除单伽陀諷诵经，餘六分教是所思擇素怛攬义。单诵伽陀是所思擇伽陀之义，此有三种。「胜义伽陀」者，明无我理。「意趣伽陀」者，释伽陀意，如四意趣等。「体义伽陀」者，明伽陀中体性义理。
就释胜义伽陀中，文分为二：初舉经頌、後隨別释。頌有四十四中，分为十二段：初、有九頌明无有情我及作用体义诸法。二、有兩頌明在家、出家杂染自性，无明、貪愛。三、有五頌明杂染品依、因、时分。四、有四頌明自共相及二諦观。五、有兩頌明三种三法无和合义。六、有一頌明同性心所相應，非異性等。七、有兩頌依二諦理明人、法有无。八、有一頌明作者、受者一異不可说。九、有五頌释通疑难。十、有五頌明集生苦，諦解脫等。十一、有一頌明阿赖耶識譬如池派流。十二、後七頌显示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中，文分为三：初之五頌正明无我及作用，次三頌半重明法无作用，後有半頌显法从缘生，自然而滅。
長行释中，文分为二：初總释頌意、後別牒释之。對治增益邊執者，執有我用，名为增益；撥法性无，名为損減。此依三乘通境界说，不说法增及真如減。
別牒释中，若隨义科，成十二段。第一段中，「如是半頌，遮遣別义所分別我」者，破离蘊我。「诸法亦无用」者，破即蘊我，诸蘊我用亦都无故。「此显不取微細多我，便能對治」等者，说诸蘊等多微細法，便能對治宰主等執，不依一身執有微細多實我故。《成唯識》云：我應如蘊，非常一故。
「此若无者，云何建立內外成就」等者，次下有六云何，乘前起後问。此意问言：我若无者，云何立內外？第二问云：若一切空，云何得有能观圣者、所观空境？第三问言：能所观皆空，云何得圣凡差別？第四问言：凡圣若无，云何得有能教所化彼此差別？第五问言：若无能教所化，云何得有染者净者？此中，初答法假非真，次答人法非實，後三唯答我无，第六问答法之實用。「如其次第，宰主、作者俱无所有」者，謂无任持，无主宰也。「无驅役」者，无作者也。
第三段中，「差別、所依、因及时分」者，《對法論》说：謂於因时有能引、所引，於果时有能生、所生。引因位名因，熟變位名果，此二名时分，故此说言有因诸法、有因众苦。前七俱为有因故，名有因诸法；後二为众苦，然愛、取、有为有因故，名有因众苦。
「非內亦非外等頌中至能生杂染」者，此中意显五頌明杂染品依、同、时分中，初二頌明烦恼、业、生杂染；下之三頌明依过现诸行能生杂染，不依未来而生杂染，初七句意明未来不生杂染，後五句依过现能生杂染。謂不依未来內根外尘而生杂染，行未生故，於过现世可得生行，故云有时而可得也，返显未来无时可得。又释：未来在未来，生染不可得；未来至现在，生染有时得。「設行已生，即由此相，无有分別」者，此释頌言「設诸行已生，由此故无得」。謂設於过现已生行中，作前不在內外、中間不生之观，由此观故，尚无分別，不得生於三种杂染。「未来无相，故无分別」者，释頌「未来无有相」。謂说未来相都无有，都无分別而生杂染。「如此如是当来決定不可知故」者，此結未来定难知故，不生杂染。「若不如是分別，異類或时可得」者，若不如是分別，未来異过现類，或时有疑未来有引生诸杂染可得。「若於过去，即可分別，如此如是曾有相貌可分別」故，此释頌中「过去可分別」，能生杂染。「非唯曾更，而可分別乃至生诸杂染」者，此释頌中「分別曾所更，非曾亦分別」。此言意显非唯过去曾所更境而可分別生诸杂染，现在诸境未曾更者，未曾更故，虽不分明取其相貌，然隨过去曾得种類，此现新境亦可分別生诸杂染。結文可知。「行虽无始，然始可得」者，无始时来常隨逐起，是故无始；新新生起，故始非无。
第四段中有四頌，初一頌半明自相观。日親者，佛也。喬答摩，此云日炙，故呼佛为日親。次半頌明共相观。後兩頌明二諦观：初三句胜义諦观，後五句世俗諦观。法无實用故，无有實癡；无實有情故，无有實癡者。故上三句，癡非能癡癡及癡者，亦无癡者能有其癡，名胜义諦观也。世俗諦中，愚癡非无，非不愚者起，可说有癡及有癡者。
第五段有兩頌，释中说业为所隨，識为能隨，果隨因故，胜义中无。又三世三业说不和合，非於一世。又一世三业无實相應，非无假法。「若彼与此更互相應，如福等行，无和合」者，更互相應，说和合义；福等行，三世三业決定无相應义。
第六段一頌，释中心相應亦尔，无實相應隨转之性，非无假法。又相應者，謂同性；不相應者，謂別性。非同性者，或不相應；非異性者，或非不相應。由此故知，无實隨转性。释上初二句。「又非一切心，或相應，或不相應」者，释下二句。於相應中，又非一切定与一切相應；若此时不相應，亦非一切定不相應。於胜义諦中，无實相應不相應义故。
第七段有兩頌，依二諦理明人法有无中，初一頌依世俗諦明心隨转因缘，次半頌依胜义諦明我体无，後半頌明依世俗諦有作受果。「流」謂相似，相似果續故。「无斷」謂不相似，相似果生故。此显等流果及餘三有为果。
第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。
第九段有五頌，释通疑难中，「又此因道，无有斷绝」。頌中四句，如其次第，释此四难者：一者、难言：若无有我，後有應斷。初句答言：因道不斷故。二、有难言：果應頓俱生。答此难言：和合作用转。非頓非俱，作用合故。三、有难言：若无實我，應从一切一切得生。故次答言：从自因而生。自无他因，有不生故。四、有难言：既无有我，誰攝受所作生死等作用？故此答言：及攝受所作。由因不斷果生立假者能攝受所作，實我故成无。由此名为四句如次。「经说色相为尋思故，难说示他，故不可见」者，所證色自相，性离言说，以尋思境不称自相，名为尋思难为示他。
第十段有五頌，明集生苦中，「显彼我见由集次第发生苦」者，貪愛正是集自体故，即內貪境名貪愛缘，能生苦故，皆名为集。我见及苦俱名当苦因缘，我见体亦是苦。
第十一段一頌，明阿赖耶識譬如池派流。此显不一义；《楞伽经》说：如海遇風缘，境等風所擊等頌，显不異义。故彼此文，义无乖返。又此據本末义，彼據体用义，二义皆成不一異义。
第十二段有七頌，显示解了解脫遍知及縛遍知中，文分为二。初、「又法行者」，總释七頌；「解了縛遍知者」，二、別释七頌。別释中有二：初一頌明解了縛遍知、餘六頌明解了解脫邊知。「染污意恒时」頌，《唯識》说第四句非曾非当有。彼依诸部頌现在斷故，非於未来，亦非过去，萨婆多等不許貪、慢、见相應故；今依大乘正頌及大众部等说非先亦非後，許诸烦恼俱时生故。又释：染污意诸部不同，如《唯識》第四卷疏解。後六頌中，初一頌明所解脫体，次兩頌显解脫性。先染污无，名为解脫；非意後净，得解脫名。二乘之意唯染污无，所净无故，能净意亦无，不要意净名为解脫。次一頌释有餘涅槃，次一頌显无餘涅槃，後一頌明无實数取趣生死、涅槃。
第二大段释意趣伽陀中，文分为三：初標请者、次舉伽陀、後隨別释。五十一頌中，文分为二：初一頌，梵王请；後五十頌，世尊答。请问有二：上半讚，下半请。请有三，一、问學体，二、问學教，三、问法，如次配请。頌中學及所學并修學文。就五十頌答中有二释：若以文段，此卷释二十二頌，即为二十二段，後卷有二十八頌释，分为十九段，至後卷当配合。五十頌若以义科，分之为二：初一頌答學体、學数，所餘頌答当修學。就答当修學中，分为十三段：初一頌，學方便；第二有一頌，學次第生起；第三一頌，學次第清净差別；第四一頌，學所得果；第五一頌，學漸次因缘，別總修習；第六有三頌，聰叡者次第为後果因；第七次三頌，明學成敗共与不共；第八有一頌，明正邪學；第九一頌，辨三學斷障成滿；第十有一頌，明受差別；第十一一頌，明學純杂可得；第十二有二十一頌，純明戒學遠离清净；第十三有十三頌，純明定學遠离清净。
「怖多所作懈怠众生」者，樂闻略故，怖修學多。虽有六度萬行，但说三學，以三學名攝一切行，非显了说，故名密意。
「如是六支，显示四种尸罗清净」者，下有五句，初「安住净尸罗」一句是總，非入四净故；下有四句，名为四净。此六支义前虽略明，其〈声闻地〉广说。
「显示最初增上戒學乃至安住因缘」者，此释二安住二种，漸次为因缘。初义謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心後能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二种因缘。別解脫戒引生定戒及定故，初方便定引生根本定及修慧故，即此中間慧定俱时所攝靜慮戒學，能为无漏定慧二种安住因缘，是名第二安住二种。言中間者，初戒定後所生定慧，在无漏定慧之前因，故名中間。
「显示最上一种，能为涅槃安住因缘」者，释一能趣涅槃，漸次为因缘义，因缘义通上兩句故。无漏慧一种，三中最上，亦是二因缘所生極果，名为最上。
「显示修習若別若總，隨其所應」者，释上純杂而修習义。別修三學名純，總修三學名杂。
「初一不共」者，初、戒學可修唯有一，不假定慧亦得成故。「中不离初」者，第二、定學不离戒學修方便成。「上不离二」者，第三、慧學學必具初二。若阿罗汉三學已滿，超彼一切。
「此後显示受持戒相」者，下二十一頌明戒學清净相。
「唱令家者，謂屠羊」等者，西域有人，專行唱令，凡有罪者，皆彼人將往巡歷，处处唱告，如唱屠羊等，多造惡业故。「羯恥那」者，謂典獄之類。
「遠离劣惡作」者，非太沈。「离非处惡作」者，非太浮。「遠离失念故」，住正念。「究竟时」，謂根本。「方便时」，謂眷屬。
第十七卷
若依初文，此卷释前二十八頌，为十九段：初一頌为一，次兩頌为一，次一頌为一，次兩頌为一，次有十頌各为一，次兩頌为一，次兩頌为一，次兩頌为一，次兩頌半为一，次三頌半为一。若依後义科，下二十八頌分二：初十五頌明增上戒，後有十三頌明增上定。
「應发常勤精進」者，被甲也。「堅固」者，加行也。「勇猛」者，无退也。不言无足精進，此明修因，不说彼果故。不言无下精進者，被甲、加行，於善初修；无退一种，於苦能忍。攝善离苦，此二已周，略无无下。故但说三。如《瑜伽》八十九广说五相。
「五支不放逸」者，三世精進为三；三世持起勤事前方便，起極殊胜先时所作，加行作意为第四；其作意及精進为俱有故，俱时所行诸心、心所身語业等为第五支。
「杜多功德」者，即舊頭陀也，即小欲知足，离著之义。「遠离眷屬貪欲」，即发露众惡也，因貪欲生，故名眷屬。「遠离多欲不知足因」者，已得衣服等，麁妙皆欢喜。「遠离多欲不知足、障净學因」者，少隨世務，麁弊亦隨转，名离多欲。「受杜多功德，为寂离烦恼」者，名离障净學因。
「为修梵行，資持寿命，有所受」者，释應量而受义。
「以所得利转招利故」者，释得已不輕毀，毀此所得少，转更招多利。
「不受於信施」頌，「不耽著利養恭敬」是總意。
「不執惡见」是第二句。「不虛受施」是初句。
「不謗正法」是下半頌，下文亦總。或恐如害瘡皰者，堅執惡见，虛受信施，毀謗正法，貪後世欲，生惡见因，此五名瘡疱。因受信施，耽利恭敬，因所生故。
「習近順定诸臥具」者，謂邊際臥具，诸臥具中最極鄙劣，下極邊際，因此後能順生寂定。
「非沈掉等」下兩句，如次释堅精進及勇猛，斷二惡，修二善故。「於诸善品生起欲故」者，释頌中生欲及不增惡。「於诸欲中極增厭」者，释无有欲及增惡。「为修善品乃至習睡眠故」者，释前睡眠，为有堪任及心安寂，應时时眠，不應令癈。其似惛沈，亦此所攝。「若心沈沒至不居靜故」者，初释离睡眠，思惟光明净妙相故；後释离掉舉，修似掉舉相，遊行乞食行利他时，不居靜故。或不居靜亦解离睡眠，若时居靜，增睡眠故。「於先所犯，便生憂悔」者，释前惡作。「於所不犯，无憂悔」者，释离惡作。「後後殊胜，生希慮」者，释於胜生希慮，翻显於前，前微劣不生希慮，此显似疑，除真疑相。上之五盖，皆说似盖，以离真盖。「殷重无間正方便」者，殷重者，一切种也，即具足修；无間者，是恒时也；正方便者，正方修也。
「危逸所依地」者，人天之身，名所依地；由欲失財，故名危逸。
第三大段释体义伽他中，文分为三：初結前生後；次前舉九十一頌释；後第十九卷末，總以一頌結上所明。成十四段。此卷中合有五段。初一頌，名惡；第二有四頌，名说；第三有五頌，名貪；第四有三頌，名流；第五有三頌半，名怖；第六有三頌，名類；第七有二頌，名舉；第八有三頌，名池；第九有五頌，復名流；第十有四頌，復名貪；第十一有五頌，名作；第十二有五頌，名劬勞；第十三有三頌，名得义；第十四「诸行无常」下四十四頌半，名論議。此中，或以頌初所明，或以宗义而为名号，如後頌释。
释第二广说中有四番释，第三番中略不解第三頌。「诸有为法皆三种言事之所攝故」者，《俱舍》云世俗言依，此三种者，即三世路也。言事者，即言所依事。无为不然，此即總舉有为。即此义中，別说妙欲以为應说。「應说想」者，名也，由说欲名，彼方解故。彼不擎舉其鼻，往他家，規求所欲也。
第二翻释中，「初頌显示待时诸欲」者，释初句，以應说故，所以待时，如前初番四復次释。「於欲邪行」者，即第二句依應说安住。「邪行果」者，即下半頌集招生死。第二頌中，上半頌名捨欲，應理；後半頌修行譏論，不應道理。「及待时欲」者，後半亦显欲心待时，若欲受用，待时方得故。第三頌亦然者，亦是捨慢求无慢。
第三番释第二頌中，「显於诸欲能了知故」者，释初句；次二故字，释第三句。
第四番释前三頌中，佛为彼天说前三頌时，彼領悟闻前二頌，深厭诸欲；闻第三頌，捨凌蔑心并斷憍慢。
第三有五頌中，释貪中，初一頌问、後四頌答。答中，初三方便观、後一根本观。方便观中，初一厭境观；次一不斷观；第三有三观：一、苦；二、无我；三、身念住观。長行释中，「若攝诸根，不为欲貪損壞其心等」下，释第四頌根本观。將释彼頌，豫皆料簡。「了知是已，未离欲貪一分學者」下，正释本頌。欲貪生五因中，第二、由希樂欲界；三、由取男女等有情想；四、由猛貪逼迫。
第四有三頌中，初一頌问，餘二頌答。長行释中，唯释後二頌答。「越五暴流」者，斷五下分結。「当度六」者，斷五上分結斷方便。「云何能广度欲愛」者，斷五下分結方便，謂广度欲愛也。「而未得腰舟」者，问如彼善斷，未得腰舟度上分結也。如世度海，以葫蘆或浮皮袋，或㴎𣕚，如浮囊梙置腰上，名曰腰舟。海喻生死，意識如腰，慧如舟故。二頌答中，初頌正答，後頌結答。「而能靜慮、審慮、諦慮」者，初、中、後別故。「若和合愛」者，謂未得胜境。「若增長愛、若不离愛」者，謂已得胜境。「若不合愛」，未得惡境。「若退減、若別离愛」者，謂已得惡境。「復有差別。云何修習於无尋定」等者，前番已释修无尋定是斷五下分結方便，由初靜慮有三識身，当生喜捨而起癡愛，尋等未尽故，依无尋伺定修斷方便。今此差別：依第二靜慮復数修習，名如彼善斷。又前復次明依欲界闻思等持厭诸尋故，名无尋定，是斷下分結方便；依初靜慮离欲界欲，下分結斷。今第二差別：修第二靜慮无尋伺定，令下分結遠，名如彼善斷。「餘如前说」者，謂了法永解脫，皆同前释也。「如经说慚軸意腰舟」者，慚如車軸，能攝善轮，駕御智車，運度危厄。腰舟如上。
第五、三頌半，怖中有三行半頌：初一頌半请，次一頌答，後一頌讚。「十資身具」者，如前第二卷释。
第十八卷
十四段解体义伽陀中，上已五段訖，此卷有次八段全，并第十四段少分。此初解類有三頌：初一頌问，餘二頌答。问中有五：一、㢡胜生；二、開出道；三、於何師學；四、住何法學；五、不懼後死。答中，初一頌半答初二问，標具九德，既是胜人，能獎胜生及開出道；後半頌答後三问。「以法」者，道理；「以正」者，順益；「以次制」者，軌範；「以导」者，獎勸。又以法者，教；以正者，理；以制者，以此教理制御；以导者，訓示，非以威严而刑罰之。「謂因力故」者，布施也。「士用力」者，諦實也。「助伴力」者，慧捨也。「云何为泉？謂六觸处」者，六处如泉，烦恼如水，泉所出故。「或安受受所攝」者，安受，謂喜；受所攝，謂樂。又释：以悅心名安受，適身名受所攝。不安返此。
第九段又释流中有五頌，分为二段：初兩頌显異生、有學等漸次能越暴流；後三頌明得究竟道，永越暴流。四流义，如前第八、九卷等释。異生由正信越欲暴流，下之三句皆有學越餘三暴流。「及显能證第一住道」者，謂能證滅尽定道。「二十二处」者，如下〈声闻地〉广说。
第十、貪四頌中，初一頌问，次一頌答，次一結，後一明對治。释中有四：初释初頌；「云何潤生」下，释第二頌；「或有身手力」下，释第三頌；「又有沙門」下，释第四頌。「諾瞿陀樹」，显所潤生，水名能潤。「自者，即是乃至种子界性」者，显所潤生现尋思等因，此界性生故。謂諾瞿陀从自根生，風吹鳥銜，子墮岐孔，又生多樹，根依岐孔，展转後生。由本水潤，展转樹生，水名共缘故。貪恚等法，以潤愛而为共缘，各自种子而为別缘。「摩魯迦條」者，藤葛之類，此喻诸欲，舊云摩婁迦子。六种別欲猶如林樹，貪能纏繞，故喻藤葛。略义中，「於诸欲中二种別縛」者，論文自释，名为別縛。各別种生，名不共因；皆由愛潤，名为共缘。「斷方便、胜利」者，第四行頌中，上半頌了无常性已，不起貪著，名斷方便；後半頌，即便棄捨，終无有退，名斷胜利。「若貪若欣乃至愛品」者，六別欲中所生愛、恚品，如前應知。耽著即是第六，於外五尘之尋思也。
第十一、作有五頌中，初一頌问，餘四頌答。释中，初、释问頌。第二、「又显如来依第一义」下，释初答頌。「由此显示學与无學」下，释第二答頌。若未离欲，为度欲流，運足动手，发勤精進，名未極底；若已离欲，名得源底。庸預進斷上分诸結，不運手动足，勤加精進，名非身分。「此即显示诸婆罗門」下，释第三答頌。「得靜慮者，永斷一切」下，释第四答頌。
第十二段四行半頌劬勞中，有三问答：初、呼佛为苾芻，已度暴流耶？第二问：得涅槃、滅定，已度暴流耶？佛告言：如是。第三一頌，问有二：乘前初问，汝今已度暴流，猶如河等？乘前第二问，如何无攀无住，已度暴流？餘二頌半答中，初一頌半答有暴流，尚未能度；後之一頌答彼二问。然後兩句，以本经是應頌偈故，其文易了，略指令知。「祇焰」者，應頌也。此長行中有三：初、指无攀无住义。次、「世尊依昔示现修習」下，總释頌意，未對下坐，斷非方便。邪取精進时，有彼劬勞乃至漂溺；菩提坐下，於邪精進得斷遍知，便捨劬勞乃至漂溺。第三、「此中显示修苦行时」下，释前兩答。初、答初问：已度暴流，猶如河等？第二、云何復依涅槃等，第三问：无攀无住，已度暴流？「非方便」者，昵健陀所日食麻麥，邪自苦行也。「嗢達洛迦」者，是猛盛义，舊云欝頭蓝子，於彼修非想定。「阿罗荼」者，是逢过义，即舊云阿蓝迦蓝也，於彼所修无所有处定。即显苦行在樂行前。此中四义，捨劬勞等者，謂復於後时坐菩提坐下，为第一句捨劬勞。所有善法遂得增長，是第二捨勞。如如善法既增長下，第三捨住。既由如是不知足下，第四捨標。故言如次。「還復止住下地生因」者，即《對法》云：頗有圣弟子已离色界欲，得无色界寂靜解脫定，後生色界耶？答曰：有。謂得滅尽定，退生色界中，即此是。此頌意说，外道有劬勞等，我世尊已离生死等，證涅槃者定已离彼故。若圣退者，有劬勞等；不退圣者，定已离之。
第十三段得义伽陀中，一頌半问，一頌半答。善见善知，善鑒善達，以四諦智如次應知。
第十四段「诸行无常」下，有四十四頌释論議中，分为二十七段。辨揚深理，故名論議。释初頌中，文有四：初、释初總句，有非恒有，无非恒无，故生与滅皆是无常。无常之言，通總三世及別过去。第二、「若过去生，过去所得」下，如次释第一无常、第二句有生滅法。过去世已生滅，名无常法；未来世当生可滅，名有生法；现在世现生將滅故，名有滅法。三世诸行，皆有滅法。第三、「若彼诸蘊在於未来」下，释第三句。「若诸有情」下，释第四句。苦因滅故，当生解脫，说之为樂；麁重息故，现安樂住，说之为樂。
略义之中，有九對释，初六復次如次配诸行及彼寂樂。无为法名遍知者，所證从能證道为名也。诸有为行观起无願，不见我故，即观无空，故空、无願观诸行起。圣諦现观相違二法斷所依处，言二法者：一、隨順戲論，謂四见或苦諦下一切烦恼；二、怖无戲論，謂我见或滅諦下一切烦恼。此二法与现观相違。今显二法斷所依处，即苦滅諦。所知无倒性，次上半頌；所證无倒性，即下半頌。外道執世間常，謗涅槃樂故，名不共也。
第二段頌中，第一句是道諦与滅諦为跡，第三句由道諦證滅諦，第二句集諦为苦諦因跡，第四句由有集諦常受苦諦。「若善修習此无縱逸」等者，謂修道諦诸有學者，於过去世已死之时，未習道故，可由不調善死；现在、未来由習道故，不由不調善死。诸阿罗汉未来无死，亦名不由調善及不調善死。縱逸翻此。
略义中，「处非处性」，善惡因果順相生故。「自业所作」，非他作及无因故。「師於弟子作所應作」，教誡法故。「诸弟子等自所作义」，依於師授，修斷法故。「謂能順惡戒、穴戒因缘」者，能发惡身語，名惡戒因缘，即舊所云惡尸罗也。污惡善戒，故名惡戒，非戒体惡。犯诸善戒之根本，名穴戒因缘，即是不正相。「不正相」者，即不正思惟及烦恼等。略中四义，配上亦尔。释此頌中，唯解上半。
第五段文中分有二：初释上三句、次释第四句。释初文中，初以八种观，观诸有情业业果報；後释第四句。初中復二：初別明八观；後「如是戒善男子」下，結为四行：初行、第二行如次各攝三，第三、第四行如次各攝一。
其略义中，明善惡果并得果处，名如理思业业果報；乃至止止此诸惡业，終不應为等，名如理思为先之法隨诸法行。
第十九卷
释第十四論議中，有二十七段，上已释五段，此卷二十二段。四語之中，初語總標、後三別释。「善说、善言、善論」者，善说是總，後二是別。说体名善言，说义名善論，善言、善論皆有善说三相。善说三相，或別配後三句，或隨所應通後三句。然此舉世間愛語、諦語，返显出世二語，以頌初標皆圣語故。其愛語，四十三说愛語有三，謂慰喻、慶悅及胜益語，广如彼说。第二頌中，由行信等五种善事，得三种果。「獲正信」者，信也；「恥居家」者，慚也；「受持戒」者，戒也；「得衣服」等者，施也；「所有正法」等者，法也。此释初句。「彼既成就」下，释下三句。初名譽果，即第二句也。次解脫果。「證解脫处清净诸天众同分中」，无漏名清净，圣自在名天。此释第三句。後得生天果，释第四句。
第三頌中分三：初、释初句。次、「诸惡行所，應速遠离」下，释第二、第三句。诸不善果名惡，外道无利诸邪苦行名无义因，能遠捨故。第三、「若於增上四圣諦等」下，释第四句。略义，先闻正法，如理思惟，是初句；法隨法行，是第二、第三句；得胜利果，是第四句。
第四頌中，有三復次。第二云「所有飲食、言说、遊行」者，此三如次是頌三处无染。然处无相住，猶有餘苦隨逐，不名極圓滿。或为自利，飲食、遊行无染；或为利他，言说、遊行不动。遊行之言，通上二利。处无相住如泛清池，餘苦隨逐名厭泥时生死之海。又慧解脫、有學身證及俱解脫，如次三处者，由此三人烦恼障尽、定障未尽故，非烦恼二障俱离，故说如次。
略义中，离三界欲，於佛圣旨猶有餘依，即诸无學名为智者。离欲界貪胜進道攝，即第四句，名为不动，已离欲貪，起胜進道故；或第二向并果及第三向，为离欲貪，起胜進道故。其不還果，如泛清池。又显解脫、等持、智慧三胜利者，诸解脫观，观光明，遠离定障，故成无染；等持观空、非我，不动；智慧照斷，若泛清池。
又显心、慧學所得果者，心學果名不动，慧學果如泛池，心、慧二學如空无染。或如次第，心、慧學果如空无染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。
第五段有五頌中分二：初四異生、後一圣者。圣者具见佛之法化，故名法见。其異生中，初一、欲貪邪分別者；第二、天眼不定者；第三、肉眼不定者；第四、內外俱障，都不能见。《金刚般若》云：若以色见我，以音声尋我，彼生癡邪见，不能当见我者，即此異生前四所攝。彼後二乘虽達諦理，未證法身，亦不能知佛色身等，非第一义，不名能见內外二身。
第六段一頌中有四：初、释初句。第二、「若有已度五暴流」下，释第二句。定俱愛味，名有染时。然有於此染愛味中執为己有，我能愛味，於定愛味堅執不捨。此後染心染前自心愛定之取，此後能愛於前所愛，名为貪染。因此愛故，当来苦生，亦名为染。此生烦恼，非定烦恼，故说招生。此即第六暴流之相。第三、「若染自取，於所染心」下，释第三句。若染自取者，是後染心；於所染心者，是前定心。謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛染，发起功用，攝受一处，令不流散，为遮止染，修第六意暴流之對治作意故。此能染心现在亦无能染污於相應之心，即所不染相應之心自性净故，名无染污心。此中意说，於所染心不隨功用故，离縛所缘，无有染污；於无染心故，离縛相應。二縛离故，当苦不生，亦名无染，以重缘貪能潤生故。第四、「若有於彼隨作功用」下，释第四句。
第七段，城者，內以攝持，外有捍御，內攝四法，外御信解，故喻城。「相應善法二种心城」者：一、善说法；二、毘奈耶。
释第八一頌中分三：初、释初二句；第二、「彼於此定正安住时」下，释第三句，不生愛味，无所依止也；第三段「由如是正方便故」下，释第四句。
略义中，「四种擾亂」者，第一即初二句，第二、第三即第三句，第四即第四句。
第九段一頌释中有四：初、释初句；第二、「又佛示现內寂靜樂」下，释第二、第三句；第三、「如因其㲉卵生鷄」等下，释第四句；第四、「此中差別」下，重释捨有行义。初句明得差別，後三明捨差別。「俱舍」者，㲉藏义。得菩提後与未得前，色身相似，名曰等生，少相似故；餘四蘊名身生，与因全別，名不等生。「內寂靜樂」者，示现独处林野。「及沙門樂」者，示现持戒无悔。喜樂二樂为因，心便得定。诸胜定力能捨二行：「寿行」者，命行也；「有行」者，餘有漏蘊也。有行寬，命行狹，从寬为論，頌无寿行。此所捨色身生，示现有漏，与前相似，名与前正等；其无漏四蘊名为身生，非所示现捨故，与前不等，故二差別。色身如㲉藏，无漏四蘊破㲉而出，如鷄等生，差別亦尔。「謂佛世尊若不棄捨诸寿行」等者，此有二说：佛寿百年，但年八十，捨第五分，二十年为一分寿故。故经多说，迦葉佛人寿二萬歲时出，释迦人寿百歲时出。二云：释迦佛大分應寿一百二十歲，四十年为一分，但年八十，捨第三分寿。诸教多言此洲人寿一百二十五歲、東洲二百五十等。为显於此得自在故，留身三月；为显於命得自在故，捨所餘分，然以餘分所有福业施诸弟子。
略义中，「及显棄捨所依因缘」者，二樂为因，定自在也。
第十段一頌有三：初依诸释、次辨略义、後诸惡者。又初依三界在家出家、次辨略义、後依欲界在家惡者以释本頌。「不数學」者，不此数記括义。
第十一一頌中分四：初、汎释三求；第二、「此中欲求、有求攝者」下，释初句；第三、「若樂沙門及婆罗門」下，释第二；第四、「又此一切，三門攝」下，释後兩句。
第十二段一頌释中：一、住皆无愛；二、戲論皆无愛；三、踰牆离愛；四、踰塹离愛。故说阿罗汉永离貪愛，由四相故，遊诸世間，天人不識。
释文分二：初释下半頌牟尼遊世間頌，天人不識。阿罗汉名牟尼，證寂默法故。後「云何离愛诸阿罗汉」下，释上半頌，显示离愛，別影四相。「魔怨主」者，所謂貪愛。
略义中，「羞不應羞」等者，求屬他財，是不應羞；为生輕稍，名羞不應羞。營屬己財，名曰應羞；耽翫繫攝，名應羞不羞。合成一处也。求有斷滅，名不應怖；诃毀勤趣，名生怖见。生天縱樂，名为應怖；讚说希求，名无怖见。名第二处妄生輕毀。
第十三段一頌中，「熏除」者，熏謂熏修，除謂除滅。
第十四段一頌释中，文分为四：初、释初句；第二、「若有復能於善说法」下，释第二句；第三、「如是善修正方便」下，释第三句；「又修如前所得道故」下，释第四句。「受持七种依福业事」者，此有二说：一云即七圣財，施最增上，所以偏说；二云前说八施中，翻前七有过施。更應思勘。
第十五段一頌释中分三：初、释初句。「一切种」者，十惡业道也。「一切因缘」者，三不善根能发业道及究竟故。「一切处所」者，情非情、資具等境。第二、「彼由三相」下，释第二句。依戒起定，依定起慧，依慧證境，名三相。戒体善故名奉行，善能离惡故名莫作惡，故通二处。第三、「如是具足」下，释第三句。不释第四結句。
略义中，「三學」者，謂初二句；「學果」者，謂第三句；「不与他共」者，是第四句。
第十六段一頌释中，初、释初句。「难可調伏」已上，释难調；「虽強安处」下，释輕躁，輕舉躁急，性数易故。第二、「虽強安处內寂止」下，释第二句。第三、「诸圣弟子於如是」下，释第三句。第四、「彼由如是正定」以下，释第四句。
略中，「左道」者，乖正道理，謂上兩句；「不隨左道之心」者，謂第三句；「所得胜利」，謂第四句。
第十七一頌释中，初句是總所因，後三句是所得四功德。一、能喰遠离味；二、靜慮；三、常委；四、念受无染喜樂。憚，謂懼憚怯怖；无憚者，无此也。「解脫喜樂」，謂无为。「无染喜樂」，謂有为。
略义中，「毘鉢舍那所作」，即頌靜慮也。由審慮道理獲得毘鉢舍那，成其所作，故前说靜慮，後说慧作。
第十八一頌中，初兩句是所成就五支，後兩句是所斷五支。一、无工巧活，謂无四事：一、不憍邪活命；二、不恃有勢家；三、不規名族；四、不詐受圣说。世間異生依止工巧以为业，須非法希求；真實苾芻則不如是，不依此四起非法希求飲食衣服猶如彼故。二、无輕自己，若於衣食非法貪聚，不持衣鉢，名輕自己；苾芻不尔，名不自輕。三、樂胜，希愛沙門，希愛學处，堅固禁戒。四、樂诸根，樂生喜根，净命喜足；樂生慧根，入现观等；樂生念根，除遣诸惡。五、尽解脫，結縛、纏种皆解脫故。名成五支。一、无家，終不捨戒，退還俗綱；二、无所貯积，受財受境；三、无希望，不希財命，知而妄語；四、斷欲，无不与取；五、独行，貪欲已尽，无伴孤遊，离非梵行，妙達因果，诸惡皆尽，不計惡因无因招果。名斷五支。隨其义勢，別配释文。
第十九一頌释中分四：初、释初句；第二、「又此现在隨其自体」下，释第二句；第三、「若有聰慧，由此四相」下，释第三句；第四、「彼能超度」下，释第四句。「心」者，通八識。「无量差別自体展转」者，謂三性等心差別而转。「及因展转」者，謂前前心为因，生後後自体心故。或心种子及餘缘能生心体，皆名因展转。「前際叵知，故名遠行」，下五十七解遠行有二义：一、无始时故；二、遍缘诸境界故。彼偏说意識作业，此通一切，故不相違。「一一而转」者，无第二眼識等一时生故，亦非一切种三性心頓现前故，名为独行。五十七有二义：一、一一转故，二、无主宰故，名为独行。此中前因遠行，说識从缘起，乘文便故，已遮无作者，独行中略，亦不相違。然此心体现在起时，心性不定，数加转易間斷，名不畢竟转。畢竟者，始終相似相續之义。其五色根，或異熟同，与長養異，虽初闇劣，後明殊胜，始終相似相續而生，名畢竟转。「种种品類，異生时生，異滅时滅」等者，異者別义，謂三性品類別異生。如善心異餘二性品生时而生，異餘二性品滅时而滅，餘二性亦尔。又如烦恼中貪俱品異於餘品若生若滅。然彼心体自性非染，其体染性前後相似不可得，及由心性本净，其染体不可得，故不成實，名无身。此中意说，心体速謝，異類生滅不畢竟转，不同色相初後相似畢竟而转，及无染体故，名无身。五十七云：无色无见亦无對故，名为无身。此未来世，隨经部師理門义说，有心隨眠居四識住，可於後世从隨眠起，有往有来，缘歷境义，名寐於窟。未来識种现居識住，当来可生，是寐窟义。依真實理門释此文者，若未来世居識住之識在现在世本識之中而有隨眠，可於後生有往来义，名寐於窟。五十七说：依止色故，名寐於窟。彼说有色界識非未来識，此说通三界識三世別識以释頌文，理不相違。「遠行」者，说过去識；「独行、无身」二义，说现在識；「寐於窟」者，说未来識。即三世四义識名为四相，非去来世而无独行及无身义。现用可知，从增说现。
略义中，「長时染污」者，即前際叵知。「无作者性」，心自体展转及因展转义。此亦解遠行。「於现在世，性是刹那」，貪瞋等转易，不畢竟转故。「自性清净」，染污之体不成實故。此解无身，然闕独行。「於未来世，有放逸故」，於後生有往来义，即寐於窟。「由不放逸故清净」，即聰慧者了知彼心。「住陸地」等，次下半頌。
第二十段有十頌中，有五问答，二頌为一，皆初问、後答。释中有二：初總指经頌、後隨別释。「波罗延」者，经名。「阿氏多」者，即无能胜，彌勒字也。释文分为五段：「欲言世間者」下，释初答；第二、「又惡说法者，由无明門」下，释第二答；第三、「又惡说者及在家者」下，释第三答；第四、「乃至彼法未永滅来」下，释第四答；第五、「若诸有學斯應显了」下，释第五答。皆准释答，不解请頌。初明染污若因若果；次明能斷诸染因体；次明總別果蘊滅位；次明於二受不生欣樂，得六种恒住，唯无學法後終尽位；後明異類诸有學者所作众事。释初頌中，初释初句。三种世間，是通世間；二种世間，三中別立。「善说法者，由有明故」下，释第二句。「若诸在家異類白衣」下，释第三句。三戲論者：一、三言事；二、四言说；三、尋伺。「三种言事」，謂三世法。「四种言说」，謂见闻觉知。言事唯名戲論所分別故，違順思惟名为塗染，能分別故、能增長故、能隨增故。「此中，惡说法者，无明所覆」下，释第四句。初三句因，此一句果。初是无明，次是放逸，後違順分別思惟。释第二答中，「又惡说法者」下，释初句；「如是无明、放逸、戲論」下，释第二句；「若出世間正见所攝」下，释第四句；「於此流漏，若伏若永」下，释第三句。释依义，次頌隨文便，前後不同。释第三答中有二：初「又惡说法者及在家者」下，汎释染净二品不显了、显了二類差別；後「诸阿罗汉斯已显了」下，總释頌意。已显了者，謂阿罗汉；應显了，謂诸有學。释第四答中，亦總释頌意。释第五答中有四。乃至委悉所作，释初句。一、「常所作」，二、「委悉作」，此之二种是應更作不放逸事，通是一切有學所作故。「有學異類，若诸有學」下，释第二句，有兩番释：初说下上分結合名无染污，心无染即心无濁；後「又於诸欲不耽著」下，別释二結，不配无染及无濁义。第三、「又於一切有苦法」下，释第三句。第四、「修習如先」下，释第四句。
第二十一段六頌释中分六：「如是總名诸欲愛味」已上，释初頌；第二、「又彼希求」下，释第二頌；第三、「又復毒蛇」下，释第三頌；第四、「又诸欲自性」下，释第四頌；第五、「又於事欲」下，释第五頌；第六、「若於诸欲」下，释第六頌。「诸宝珠等名共相應」者，同七宝数，謂即可重故，一切处同用，翻此即名不相應也。此下頌中，初三頌明诸有學观染遠离，後三頌明诸无學观染永绝。
略义中，事欲名愛味，欲名过患，斷二名出离。此初三頌如次配之。次二頌是愛味能为过患，後一頌是出离功德。
第二十二段一頌半释中，文分为三：初總释頌意；次「謂能捨离」下，別显五相，屬释頌文；後「由此五相」下，結修梵行，極成贤善。「色等诸法，及彼安立」者，所詮、能詮也。「初法、第二法毘鉢舍那」者，初學、成滿二分位也。前卷有五段，此卷有二十二段，今成論議中二十七段。体义伽陀中有三，此末一頌是第三段，以十四門結頌上义。作論議明伽陀体义，故名論議也。
第二十卷
修所成地，等引名修，即別境定数。若修習义通闻思慧，修是證义，故唯等引。因修生慧，名为修慧；因修慧所成有为、无为一切功德，名修所成，皆此地体。大文分二，初问、後答。答中有三：初列四处、次以七支相攝广释、後總結成修所成地。七支相攝广释中，初總列七支相攝、後广別辨相。初文有三：初標，次列，後結。处謂处所，依四义处，修方滿故。第一、「处所」，內体外缘必須具足；第二、「因缘」，行世出世修之方便；三、「修瑜伽」，正修自体；四、「修果」者，因修所得世出世間有为、无为功德之果。「七支攝」者：初、「生圓滿」，即修处所；二、「闻正法」，三、「涅槃为上首」，四、「能熟解脫慧之成就」，此合三种，名修因缘；五、「修習對治」，名修瑜伽；六、「世間净」，七、「出世間净」，名为修果。七支广释中，由四处攝，即分为四。初生圓滿修处所中，文分为三：初辨生圓滿；次能攝四支修瑜伽处；後結生圓滿，广圣教义，不增不減。初文復三：初问標十种、次各別显、後總結成。
「又处中國，不生邊地」者，依俗間释，唯五印度名为中國，中國之人具正行故；餘皆邊地，設少具行，多不具故。佛法所傳，唯中印度名为中國，威儀礼則，順正理故，苾芻等具正行故，具正至故；餘虽少具，多乖儀則，行不純故，皆名邊地。「達須」者，細碎下惡鄙農賤類。「蔑戾車」者，樂垢秽也。
闻正法圓滿下，释第二、修因缘，中分三：初广释三支；次「又隨次第，已说三支」下，結成广教，不过不增；後「又此三支，当知即是修瑜伽因缘」下，結成三支，修因缘攝。
涅槃为上首中，初標，次释，後結广义。中分二：初释涅槃为上首相、後释由此獲五胜利。初文復二：初總明涅槃为首，聽闻正法，不为餘缘；後以十转释以为首。後中有二：初標十转，二涅槃为首；後释十转。
言十转者：一、「闻所成慧为因」；二、「於道、道果起三种信」；三、「遠离憒鬧、诸惡尋思」；四、「趣善決定思所成智」；五、「能趣入二修方便」；六、「證修慧」；七、「於生死涅槃发起欣厭」；八、「入諦现观，有學解脫」；九、「数修道，无學解脫」。初五在念住、不净观等前；次一在不净观、念住等；次一在四善根，於生死涅槃起欣厭故，即四諦观；後二可知。此上九种，有餘涅槃而为上首。即由此故，證无餘依，是为第十。
「五胜利」者，闻正法时有二饒益，修正行时亦二饒益，并證苦邊際。
能熟解脫慧之成熟中有二，初问、次答。答中有三：初明止观由慧成熟，次明近善友習三學由慧成就，後明十种能熟解脫慧成熟法。解脫謂果，能熟謂因，即止观等。此果此因皆是所熟，慧为能熟，能熟彼故，名慧之成熟。「定心中慧，於所知境清净转故」者，释奢摩他支由慧成熟。定心无慧，證境不明，障垢不离，由慧證明及能离障，定心方滿，故名慧熟。
第二、「又毘鉢舍那支」已下，释依善友修三學慧成熟中，初標、後释。標中，謂最初起修慧，必依善友之所攝受；二、依奢摩他之所攝受；三、依尸罗圓滿之所攝受。初起修慧故，不说由修慧之所攝受；或初起闻慧故，不说由慧之所攝受，未有现行方便慧故。若後起慧，理亦由慧之所攝受。次別释中，唯解依善友及依尸罗之所攝受，不释依定之所攝受，前止成熟即是此故。「善友攝受」者，由善友攝受，为说法时，於所说法所知境中，由有慧故，有觉了欲。「尸罗攝受」者，由攝受尸罗，他有三根隨舉罪等，由有此慧故，堪忍譏論。
第三、「又依所知真實」下，释十种能熟解脫慧成熟法中有三：初辨十种、後結十种漸次能令解脫圓滿。言十种者：一、「於境真實有觉了欲」；二、「愛樂闻法」；三、「便发请问」；四、「闻昔未闻甚深法义」；五、「明净法义，除先所疑」；六、「能见过患，深厭盛事」；七、「於世盛事不生願樂」；八、「为除惡趣法，心生正願」；九、「为除诸惑，修诸善法」；十、「为得彼果及心清净，心生正願」。由此漸次解脫圓滿。能成三支。
广攝圣教，更无增过中，「如是三支，广圣教义，謂十十种」者，謂初闻正法故，凡所修行，皆以涅槃而为上首；此所修學，能成熟彼解脫等位，一切皆是慧之成就。此後二种，由闻正法为先。以涅槃为上首中，有十法转；慧成就中，有十种漸次：故結广教，名十十种，非闻正法亦有十也。故闻正法中，无結广教若过若增，後二有結也。
七支中第五、修習對除，即四处中第三、修習瑜伽。文分为四：初、问總標；次、隨別释；三、以修對除，即修瑜伽；四、結广教，不过不增。隨別释中有三：初、解三位十种修習；第二、「又不净想略有二种」下，遂前难解；第三、「又正方便修诸想者，有能斷滅所治诸欲」下，释多所作修習對治。初文有二：初列三位、後释十种修。明十修中，文有三：初、明不净、无常二想；二、「又出家者四种所作」下，明无常、苦等四想；三、「又於遠离閑居」下，明光明等四想。其所對除十种者：一、在家有婬欲貪及受用愛；二、出家已，为尋思擾动，不生喜樂。为除婬貪，修不净想；为除受用愛及不生喜樂，修无常想。显无常想通在家、出家二位修習，以二能除，除二所除，故言通隨次；非以在家、出家为二，名隨次第。
无常、苦等四想中有三：初明四种所作、次明四种所治、後明四种能治之法。此下餘八所治及能治法，即出家後，設生喜樂，有懶惰懈怠等为四；遠离閑居，於止观品闇昧心等为四。故於出家中，於四种所依事，起四种障，为除此故，修无常、苦等四想。
光明等四想中有二：初明四种所治、後明四想。三、於生有隨动想心，为對治此，修滅想者，謂有为法生滅遷动，名生动相。今见彼相，名於生中有隨动想。故为治此，修於滅想，离遷动故。或於常来生有数生喜樂，名隨动想。为對治此，修習滅想，即当有不生，无欣樂意。虽有兩释，前解为胜。
「又不净想略有二种」下，第二、逐前难释。中分三：初、释在家初不净想；次、释出家於无常所修苦想；三、释遠离閑居中修光明想。「思擇」者，正思量。「修習」者，起修作。不净想中有三：初列二力；次明二障；後明除此，能治白法多有所作。
释障中，初辨障、後結之。五障中，「親近母色」者，数近女；「处显失念」者，謂對众前，逢胜显境；「居隱放逸」者，独居屏处，縱蕩邪思；「通处隱显，由串習力」者，由前串習处隱或显，生失念放逸；五、「虽勤方便」等者，修不净时，邪思上胜，心隨净相。
七种障者：一、「本所作事心散亂性」，隨作彼事时，心生散亂；二、「本所事趣作用性」，將作彼事，发起欣趣方便作用；三、「方便作意不善巧性」，如无智者用三宝財，由不恭敬承事師父勤请问故，不解方便；四、「虽处空閑，乃至擾亂其心」，但由不守根門，所以染尋思起；五、「食不知量，身不調適」；六、「尋思亂故，不樂寂止」；七、「身不調故，不修慧品观察诸法」。
能障中，「当知總说一門十二，一門十四」者，談二別障，初五後七，名为十二；總別合論，更加二總，謂思擇障及修習障，故成十四。
释光明相中有三：初、總明此缘法光明；次、明十一所治暗障；三、显相違能治白法。「如是疑隨逐故」者，結初暗障；「障礙能遣疑因缘故」者，結後三障。精勤少睡；正食身調，順观諦法；不欲杂居，如理作意：是能除遣疑之因缘。後三障此，故说为障礙能遣疑。
修所成慧所除七法暗者：一、惛沈；二、掉舉；三、喜悅；四、怖瞋二种相應等法；五、起言尋伺；六、不正思惟及心散亂；七、邪思搆。如其次第，七种修慧所除暗障。
「世間一切种清净」下，释第四修果，文分为二：初释二净、後結成修果。初復分二：初释第六、世間净支，後释第七、出世净支。初文復二：初广释相；後結世間清净唯在正法，非诸外道。初文有三：一、问列三名；二、隨別释；三、結广教，不过不增。別释三中，創得初靜慮未至定，名得三摩地；得根本，名三摩地圓滿；离诸障染，引生通慧，诸清净鮮白，名三摩地自在。
得三摩地中分四：初、释所治能治別相；次、释得者得近分；三、結广圣教，不过不增；四、結世間净住正法者得。初文有二：初明所治二十法、後显能治。初文復二：初明二十障、後明四相堪能障法。初文有三：初標、次释、後結。
三摩地圓滿中有三：初释十相、次結圓滿入根本地、後結广教。十相者：一、願胜定滿；二、见定胜德；三、精勤策勵；四、折伏色愛；五、善未圓修，他惡尚胜；六、於净天生，心无耽染；七、不自卑下，策舉增修；八、隨順二修；九、勤精正法；十、於止观隨生愛。
三摩地自在中有二：初释自在相、後結广教。初文有三：初標虽已圓滿，未自在相善观察故，当得自在；次释四处二十二种相；後「彼於如是四处」下，明自在相。第二文中有二：初列四处；後「由剃除须发」下，释二十二种相。
四处者：一、自誓受下劣形相、威儀、众具；二、自誓受禁制尸罗；三、自誓受精勤无間修習善法；四、为斷众苦，受前三处时，應正观察众苦隨逐。此四处中，前三各起五相，第四处起七相。初处五相者：一、剃除须发；二、捨俗形好；三、著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀、众具各一，为五。第二处五相者：一、略捨二事之所显现；二、不自懇責，他不呵擯；三、有犯不輕舉，由此缺犯，便自懇責；四、他擯能悔除；五、於舉罪者无恚損恼，而自修治。第三处五相，如文自显。第四处四苦所隨，應观七相：初隨逐处有一相，於圣果未能隨證；第二隨逐处有四相，謂生、老、病、死；第三隨逐处有一，謂愛別离苦法；第四隨逐处有一，謂自业所作。生、老、病、死略有二义：一、性逼迫，苦苦所攝。《對法》等说：八苦之中，前之五苦，苦苦攝故。二、性遷謝，生變於死，老變於少，病變於壯，死變於生，故此说为壞苦隨逐。愛別离法非是壞苦，以义攝之。此中初苦，苦苦所攝；第二、第三，壞苦所攝；第四一种，行苦所攝。
自在相中有二：初明如理作意相等自在；後「彼由如是樂斷樂修」下，結成离染進善自在之相。初中復三：初標便起如理作意；次明依四处起二十二观故，乃至成出家及沙門想；後明六修相斷修之相。六相者：一、樂斷；二、樂修；三、不貪著；四、无恚害；五、无隨惑，善守念住；六、无增上慢。
出世净中，文分为三：初、標列五門；後、隨別释；三、結成净及广教义。先得四善根世間清净已，便能最初入諦现观；明生暗滅，障礙便除；为證通慧，思前所得欢喜诸事；为斷除障，復習如前所得類道；由此遂能入无學位，證清净道及果功德。是名此中略义次第。
入諦观中，又分为三：初问生起，从世間净，为證出世，观世劣境，深生厭惡；二、「又此住正法者」下，广说厭患、安住心相；後結此二相各二十种，更无过增，广辨厭患。
安住相中，文分为二：初明於五处所，以二十相思惟厭患；後「復有五因，二十种相」下，明心安住。初有三：初列五处；次「此中，略有三种」下，辨二十相；後「如是彼以由厭俱行想」下，結成厭想。五处者：一、於已杂染相應；二、於已清净不相應；三、於已杂染相應过患；四、於已清净不相應过患；五、於已清净见难成辨。於此五处，心俱厭患。依五处二十相者，初三处各三相，第四处有五种，第五处有五，合前为十九；「又復发起堅固精進」下，合結於五处，總为一相，并前二十也。「杂染相應有三」者，謂杂染体而已相應故。一、未离不調死，圣者已离故；二、当墮烦恼坑；三、现行惡业，当生惡处。此隨所應，即烦恼、业、生三种杂染。「清净不相應」者，謂涅槃、定、慧胜清净法体，己身无故，名不相應。「杂染相應过患」者，由与杂染体相應，便生三种过患：一者、生，老病死苦之根本故；二、八无暇处；三、於一切处生四相所迫诸无常性。「清净不相應过患」者，由与清净体不相應故，便过患生。「於已清净见难成辨」者，诸清净法见於己身难可成辨：一、若捨清净法而不修为，其終不能任運自起作而能獲得。二、除清净法外，於餘世事尚非请他而能成辨，況清净事。三、決定應作，成大吉祥，解脫众苦。四、非於现在不作诸惡，即名清净已得永离烦恼熾然；若无圣道，惡业不尽故。五、由清净道圓滿證得，观可清净；若不證得學无學道，观終不净。
第二十相中，有四又字：初一，於染净体相應不相應；第二又字，於染净相應不相應过患；下二又字，於前第五、见难成辨思惟之相。
第二、有二十相心安住中有三：初標五因，二十种相之所攝受，令於涅槃心安住相；次別释五因；後「彼於尔时由此五因」下，結成安住。別释五因等中分二：初明五因；次「謂於空、无願等」下，释二十相。五因中有三：一、问；二、释；三、結五因。依逆次说五因者：一、四善根，創能通達观四諦故；二、所依定，即四善根所依止定；三、即此定，前四念住等，五停心观等，能入境界；四、此等观，前修四圣种、六隨念等，名能攝受加行資糧；五、即於此，前受持三藏，親近和上及阿阇梨，能受教誡，加行思惟，名为最初攝受方便。故说五观依逆次说。
「依上五因起二十相」者，依初因有六相，依第二因有四相，依第三因有二相，依第四因有五相，依第五因有三相。初因有六相者：一、微細现行有間、无間隨转我慢俱行心相，此於定等前方便起，能障现观作意正達。
「有間我慢」者，謂第六識俱；「无間我慢」者，謂第七識俱。此皆俱生，故名微細。其分別者，前遠資糧已折伏故。二、既通達已，任運作意心中，隨其所應，能善棄捨前二我慢，令无間滅。此令染意不行之义。三、依无間滅，以无常等行如實思惟。四、由此作意，乃至平等智生。五、彼於尔时我慢等滅，證心一境性。六、便自思惟：我已證此，如實可知。依第二因四相者：一、先世間道得定圓滿，亦得自在，謂入、住、出；二、於此诸相安住其心，入諦现观；三、若得此定，未滿、自在，思惟止、舉、捨相；四、安住其心。第三相中二相者：一、阿那般那念；二、法念住。第四因中有五者：一、遠离非所行处；二、既遠离已，樂斷樂修；三、於晝夜分观自他衰盛事，心生厭患；四、修六隨念；五、住四圣种。第五因三相者，加行方便为二，正加行为一。
第二門离诸障礙中有三：初標列二障；次隨別释；後「如是二处十种善巧」下，結成离障及与广义，不过不增。別释障中，初明二处十一种障；後「又二障」下，於此二处起十善巧。
行处障中有六：一、棄捨善品，数与众会；二、愛重飲食；三、好營衣鉢；四、好樂談話；五、於晝夜樂睡樂言；六、好共他居。住处障有五：初四即四不隨順性；第五、或於晝分，多诸諠逸下，合为一种。名於二处十一种障。或行处合为一，定之方便名为行处。住处障有十：初四即不隨順性；五、晝分喧逸；六、夜多众苦；七、多怖畏；八、多災勵；九、众具匱乏，不可愛樂；十、惡友攝持，无诸善友。
多定樂中有六修：止、舉、捨、入、住、出。多思擇中有四，謂善胜慧，名思擇者，此出思擇体。下明四善巧：一、於晝夜分了知善惡增長衰退；二、於晝夜由習衣服等，善惡衰退，如實了知；三、思擇为依，於不善法驅擯遠离；四、於善能修。
第三、为證通慧思欢喜事中有三：一、问；二、释；三、結。释中有四喜：一、於四證净生喜；二、於自增上生及決定胜生喜；三、无嫉妬故，於他同類得此二事者亦生欢喜；四、念有恩者发生欢喜。
第四、修習如所得道中有三：初问、次释、後結。释中，初明四法为依、後明五法圓滿。四法者：一、心極思慕，心出离樂欲，何当具足住如阿罗汉；二、如是樂欲已，发勤精進，修三十七菩提分法；三、勤精進故，心樂遠离；四、由前三已，不生喜足，求住胜法。「能令五法修習圓滿」者：一、於欢喜修得圓滿，能离欲界欲；二、最極損減方便道理烦恼斷故，斷色、无色界烦恼，獲得胜道，喜悅圓滿；三、遠离麁重；四、獲得輕安；五、得金刚定。
第五、證清净道等中有三：初问、次释、後總牒結。释中有三：一、別释道果功德；二、結成广教；三、總結成道滿无上无胜。別释有二：初別释三、後總結之。「取杂染品」者，謂烦恼。「行杂染品」者，謂业也。
瑜伽師地論略纂卷第七
享保八年(癸卯)四月十二日一交加點畢
沙門高範(胎生六十九歲)