基撰
瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第十六(論本六十一二三四五六)
基撰
「出愛王」者，即舊言优填王也。正本音言嗢陀演始(此云出)伐蹉(此云愛)褐剌阇(此云王)。优填，訛也。
論云「不相似子」者，謂是下賤人，生与王不相似故也。相似子者，是王真子，与王相似，以形儀等，与父相似，人皆愛之，无詈容言也。
論云「云何众苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中乃至名众苦所隨故苦」者，謂此中應言傍生一分受苦亦是。上来数有此文，而此中據多分受苦者語，傍生受苦少於鬼故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《缘起经》广辨。
論云「何五取蘊苦？当知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故」者，謂依此故，生苦得生。是生苦之器故，言生苦器故。依生餘六苦，謂老苦等，總名生苦依器故；依此器而生苦，言依生苦器。或此是生苦之器，餘六苦依生苦器而生，名生苦器。餘六依生苦而有，此即生苦为器，合而言之，名生苦器故。或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。
論云「受具足支，謂性戒支；受隨法诸學处支，謂受戒时，末後说四依等；隨护他心支，謂威儀遮戒。此三是受戒。隨护如先所受诸學处支」者，謂隨戒。即受、隨二戒也。此备師云：如前五十三解说律儀中有此四支，即苾芻四支戒。六支为四支，与此別也，前解應非。
「十种有情众，於十种法愛樂喜悅」者，次第配之可知，义显易解。「发业有三：一、相應发」，刹那等起也；「二、親生发」，近因等起也；「三、增上发」，謂遠因等起。更引餘烦恼而发业也。或前已攝尽，第四增上更多起烦恼方发。以上四卷，从五十八已来，是尋伺等三地。
第六十二卷
三摩呬多等地
此中名隨烦恼者，隨恼於心，名隨烦恼；亦隨烦恼而生，名隨烦恼。此中兩释。若染污心所隨，他烦恼而生，如《俱舍．隨眠品》说行蘊心所並是。此中准前，如《杂事》中，一切皆是。然據胜者，此論唯言二十二等。此中二十二外所有，不出二十二体，以相收攝，尋之可知。如憍以諂、誑为体，下言此中諂、誑增上力故下，此言所由增上体。「趣向前行」，謂受利養，他请等时，若在前而行也。「云何离善軛？謂遠离邊際臥具，及离众惡所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂」者，謂邊際臥具，即極惡臥具，惡之邊際；依此能遠离，名遠离邊際臥具也。又解：邊際臥具即第一最胜臥具，能遠离此愛惡臥具，名遠离邊際臥具。遠离似寂靜室者，具足空閑靜处似寂靜室，謂練苦处等。即室遠离之处，而棄捨之，名离善軛。又解：此是作婬欲处，众惡所習近，名似寂靜室，應遠离之，而不生欲樂。棄捨之意，名遠离善軛。
論云「修十遍处，能为五事」等者，备師云：五事，謂由前八遍处故，能引发三事，謂化事一，變事二，诸圣神通三，此有神通也；空一切处故，引发往還无礙诸圣神通四；識一切处故，引发无諍等诸胜功德为第五。以下文是解第五、識一切处功能。若准此理文勢言，前八引发中言诸圣神通即別为一者，空引发中言往還无礙诸圣神通，诸圣神通之言應別有体为一也。今解云：前八引发一事，化事、變事但是一物，本无本有为異，空一切处引发往還无礙神通为第二，識处引发中有三，故五。謂无礙解等功德是一，成辦无所有解脫、非相解脫、滅尽解脫为是二，无邊无量遍滿行转为三。问曰：何故滅尽解脫別有又字，合无所有等为一？答：文勢如此故。唯識处有三，上下皆言由此識无邊处故，言此滅尽解脫中即无，但言由此成滿因故，即是由此成滿无所有等因，故知合为一，以是解脫類故。大义曰：識处有三：一、引发无諍、智等；二、无所有、非想地解脫；三、滅尽解脫。言「无邊无量遍滿行转」者，此總結前識处成辦故，得诸功德。以下並大义。此诸功德，《显揚》第二十说。问曰：何以成前八遍处故，引发化事、變事耶？答：以前遍处於境色中得自在故，故能引发化事、變事。此处有礙神通，未得空处定，俱依第四禅得故，豈不得化事、變事耶？約胜用語，诸凡夫不得前八遍处。问曰：何为得空遍处故，引发往還无礙神通？答：以空无色故，故能引往還无礙，故《對法》第十三言：以得无色定，伏除色相无，无能除色故。若得往還无礙，未得空处亦得，然障未尽。今約定障尽处語，要得空处，斷除之障。问曰：何故修習識遍处故，引发无諍、願智等诸胜功德？答：诸功德法皆心識，功德皆是心法故。由識处得自在故，即如識为境；得自在後，依第四靜慮引发此无諍、智等。前往還无礙神通亦依四禅，要依空处除礙色障故，却入四靜慮，往還无礙。虽有不得空遍处等，而得往還无礙，非是增胜者語，以定色礙障未尽故，有处有礙。今據胜者，一切处无礙。又无量遍滿行转者，行此識处作无量无邊观故，无邊行此处究竟故，更不立遍处。「胜处、遍处是诸解脫能清净道」者，謂以解脫为果，以胜、遍处为前方便也。《對法》第十三末云：依解脫故造修，胜处故起加行，遍处故成滿，成滿故，即於解脫究竟。同萨婆多解脫唯因，初修要先依解脫一分取斷障；遍处唯果，末後修故；胜处通因果，在解脫後、遍处前修故。即如《對法》文。此中以解脫为果，胜处、遍处为因，同《成實論》，彼云：彼遍处为因，解脫为果，胜处通因果。後修若已，如是次第，故同此論。又《對法》云：解脫究竟道。萨婆多約初时，謂初修初習修时，以解脫为初，故《對法》言依解脫故造修，依解脫斷障故。《成實論》約後，謂究竟时要成胜处、遍处故，解脫方滿，以解脫为果故。此言胜、遍处为解脫能清净道，《對法》亦言若遍处成滿，解脫即究竟，此中據究竟时語。此中如是和会，大当道理，拾文亦尽。
論云「又诸解脫，由所知障解脫所显。由此声闻、独觉等，於所知障，心得解脫」等者，此是變易、不變易異熟生受，即是白净无記法，障所知故，是所知障類。又通染受，但障所知故，得所知障名。二乘斷此，名斷所知障。
論云「略由相，修等至者愛等至」：一者、得定出已，方愛过去等至。二者、或未證得未来愛味，愛味未来定；或已得近分，愛味未来根本；或已得下品，愛味上品者。由愛味增上力，追求未来定等而生愛味。三者、已得近分及根本等，隨一与定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。下释妨言：从定出，可生愛味；正在定，即无愛味，愛味是染，定是善故。
論云「若生下地，於上起愛，未得离欲不定心者，当知此愛是欲界繫」者，謂前三相愛味中，第一未得定愛味即欲界貪，缘上界生貪为他界缘，或不同小乘缘求上定皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相状，即同前五十九，上地下缘，下等互得相缘。此亦云我当得时如是愛味，即是缘上，名自心之相分。「未得退」者，未得法不能起得，故名退。「已得退」者，即已得法退已，起烦恼。「習行退」者，现所得法不起，名退。问曰：後二退若为差別？解云：圣人已斷惑种，退起现前，失诸功德，名已得退。若诸圣人所有功德不得並生，名習行退，已唯不起烦恼故，不同已得退也。
論云「若胜進道，当知彼是遍滿所缘，或无漏缘」等者，謂依四禅近分方便、无間、解脫三道，观下六地为过失，观上诸地为寂靜。唯第四胜進道，或作一切法无我遍滿所缘是有漏，或作諦现观无漏。缘於上地者，此遊观无漏。若欲斷或观，隨是何地，无漏皆为之。
論七作意攝四道中，如《對法》第九所引，相勘。
論云「若順決擇分所攝受空、无願、无相解脫門所显靜慮，当知第四」者，即是出世間定也。決擇分是有漏，空等解脫門是见道无漏，由決擇分故，得有空等，故言所攝受。決擇分中虽有空等，不名解脫門。何以知者？如《显揚》第二云：言解脫門唯是无漏之修，故如舉擇分能引发，取所攝受无漏者也。即为依彼缘得故，修決擇分也。依者，志求依，即为求彼，以所求为依也，乃至第一、为得近分故修等。又即決擇分中，空等作出世間解脫行，故言第四、出世間定。从果行解为名，故言解脫門。此中，初是大义，後为汎解。
「滅尽定遠地菩萨能入」者，大义一解云：遠行是第七地，作无相行故，方能入。六地以前，猶起烦恼，不伏定障；入七地菩萨，三界烦恼皆伏，而得彼定，从胜处为語。其實如《佛地論》，直往初地亦入。《瑜伽》第八卷虽地能，七地能念念入。彼解大擇。又解：此言遠地，即初地也，以加行行故名遠地，非是遠行地故。論言「非異生能入」，即是菩萨能入，入地即是菩萨，故如遠地是初地也。菩萨虽起出世善法令此定现前，由方便利生善巧故，不捨烦恼起心不斷，舊云留惑故也。此是虛言。此中據直往者語，迂会者地前亦得故。又大义曰：遠地者即入十解心人，亦得滅定，滅定是相似无漏，体是有漏。今言非異生及有漏者，非一切異生及汎尔有漏也。或是入位異生，作涅槃想方得故。若菩萨得，伏定障亦得。或是有漏亦是无漏，二乘一向无漏，不能伏定障得故。設斷四禅以上定障得者，无妨。此是非所行故，假名非學无學。在學道滿故，无學道滿得故，亦應言學无學。
「六种作意」者，即上正知等四作意中第二为三作意，如文。以上所斷，尋之可知。
「依三处」者，謂增上心一，闻思慧二，修治业地三。三缘不共外道慧，謂次下三故处法是。
「四果清净」者，謂次下四处不生烦恼是。「五果清净」，四禅、寂靜解脫。得无色定、入滅定，滅定是寂靜解脫。「九果」者即四沙門果中初三，及六神通，不取第四果者，即漏尽通故。下結文有五故字。「不定地清净」者，即斷前四不定地清净，謂毀戒等。「地清净」者，如是作意，謂有下證喜樂乃至了无常等。「攝清净」者，謂依三处增上心等，攝一切菩提分法故。下二可知。
「摩诃俱瑟恥罗」者，即舊云摩诃俱絺罗也。摩诃，云大；俱瑟恥，此云肚；罗，此云持。即大肚持也，即是舍利弗舅長爪梵志也。肚中，即三藏义。持三藏义，故名大肚持。
慧解脫、心解脫各通漏无漏。此一经文，此中名世間及慧，先来明有漏慧心解脫，次明无漏慧心解脫。
从「此中，依慧解脫」下，乃至「即慧解脫增上力故」以上来，明有漏慧心解脫。
从「出世間慧之所行者」下，明无漏慧心解脫。就初明有漏，「此中，依慧解脫」已下，「又依心解脫」以上，明慧；「又依心解脫」下，明心。就明慧中，初明慧境；「彼体性」下，明慧体，可解。就明心解脫中亦尔，初明所染净心，次明心解脫果。謂「又依心解脫」下，至「能取了別」，明所染净心，即是色等境界能取之心。「彼世間慧心解脫果者」下，至「即慧解脫增上力故」，明心解脫果。謂由前世間慧力故，其心於相應縛及缘縛中出。謂「相應」者，相應縛也。「相杂」者，缘縛也。又相應者，俱时起惑；相杂，前後杂生。此是世間心解脫果，能不染相應及間生，非离缘縛等。若离者，即是无漏心解脫果也。无漏慧心解脫亦二：治境及果相。
論云「又出世間正见果相，当知即是前後常故」等下，明无为是正见果，故言为常。「若法所治」下，簡有为非常。一解云：若法者，即一切通名法也。
「所治若有，生已无滅」者，謂所治之惑若有，无間道生已，与惑俱不滅也。
「所治若无，滅已有生」者，謂所治之惑若无，无間道与惑俱滅已，有解脫道生。此所治、能治，有滅有生故，当知有所對，故非常。又解：若法者，道諦法也。所治若有者，謂金刚心前乃至见道已来，惑猶有故，名所治有。金刚心已前道等名生已无滅，数数起故，现能起故；後金刚心时一切惑无，名所治若无。前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生。此道諦有生滅故，名非常，无为非此，故常。此唯簡道諦。若不作金刚心以前等解，大乘或得不俱，如何所治有，生已无滅，道惑俱也？「於诸受中及因缘中」者，觸是愛因缘，缘之起愛、取等，故後有生。
論云「又彼相杂而相應故，彼能依止心法清净，当知即是非现在缘之所染污領受彼故」者，此解正见，果无別义。
論云「六寂靜故」者，即是下「遠离出，心三时；親近出，心寂靜三时」。「由清净識沒平等故，非由彼所依平等故」等者，此解滅定中胜用。謂滅定俱无漏清净識沒平等，不由前方便有心定与滅定所依身平等，故名滅定也。「三行不行」者，若出定，先起心行，次起身行，後起語行，今定无，汝不得有心定中有身行等。《法因缘经》中，解了所治者，謂解了愛染故，後有不欣；解了见染故，不能證。
「對治三种杂染故，建立三蘊」者，初是戒蘊，次是定蘊，後是慧蘊。即以此三蘊攝八正道也。
「解了所依，此復有四」者：第一、可解；第二、「相」者，即定体相，相者性也；三、「所缘」者，即定境也；「成辦因缘」者，即得定因缘，亦言定是成辦诸功德因缘。「解了功德，謂滅定乃至此有五种者，謂滅事故」，即是定体，用不相應厭心种子功能为滅事体。「寂靜相似影像故」者，即知定是假有，非有實体，但是相似影像故。又解：此定欲入缘涅槃，涅槃真寂靜法，定与涅槃相似寂靜之影像，此即滅定。虽是有为，似涅槃故，名影像也。「八种相观」，即如〈本地〉第八末，亦如五十三末说。此中言「相對」者，即對苦受，言樂受，非樂受，非是苦。此有三相對，如五十六说，相對勘之。
眠纏謂明因眠入定，故曰眠纏。「五种對治相」者，遠离闇相一，至加行道理二，害诸见三，诸见功用四，诸见所依功用五也。第一、是离闇相，修光明；第二、缘净境界，除惛沈；第三、損诸见，不起见取等见；第四、见功用，謂能生惡行，能生六十二见等，今治之也；第五、见依功用，即是见之功德也。
「五种任持定法」者：一者、「遠离」也，是定遠离烦恼也；二者、是「遠离处」，謂修定处所，及順定言教；三、「順无染心資具」，即邊際臥具；四、「从有智者」下；五、「於诸世間」下。又解：诸遠离、遠离处所为第一；順无染心下，二；从有苦下，三；於诸等持下，四；前第五中分为二，无漏行为第五故。
下「出离界」，謂三人各修一行相，如下三文字时，人法合说，故有六也。此出离界即是涅槃，即六隨順涅槃法，名为六修。又解：三人行六行，六行为六出离，謂初人修四行，餘二各一行。謂於怨行修慈，於惡行起悲，於净行起喜，於恩行起捨，皆名「众生缘定」，此則为四也，總合为一，众生缘定同故。第二、「法缘定」者，是解脫分善根人。第三、「修諦观」者，是決擇分善根人。以法为順涅槃果，故有六也。虽舉三人，以法三行故；缘境有六，別故有六順法。
第六十三卷
不净三相中，「等流」者，与糞秽为等流相。第一、即体是糞秽也；第二、是糞秽等流；第三、但有四大及造色所依、能依也。
有八棄捨近住弟子因缘：憎惡弟子故，欲自身受恭敬，一；利養，二；毀犯戒，順棄捨之，三；有饒益師者須，損減師者不須，四；戒，五；定，六；慧，七；於弟子大众事務僧事不能堪忍，虽善大众，为是弟子故不忍，八。又解：憎惡弟子棄一，利養、恭敬合为第二，餘六同前。
此中，初禅障与《显揚》文別者，如《對法》第九。想日四靜慮所治中，初定除苦，二定亦言除苦。言初除现行，二斷麁重勢分。第三所治云「三、踴躍」者，即是增上之喜也。前是体，後是增上用。又解：此是作意缘喜，生極作意踴躍。定下劣性，为此喜隨不巧便慧，第二禅有，令无，故言除定下劣性。初二禅中有此喜，不可言下劣，然分分亦得除下劣性。第四靜慮「於樂发悟」者，即缘樂作意也。樂極故，作意缘之，名发悟。即《杂心》云於缘发悟也，《显揚》云於樂作意也。
論云「为治自苦恼行，建立靜慮支」者，一、「對治缺減對治」者，謂苦行烦恼能對治圣道故，能令圣道缺減，名此烦恼为缺減對治，尋、伺能治此，名對治缺減等。下可解。
論云「何因故，知初靜慮苦根未斷？答：彼品麁重未遠离故。若苦根斷，便与第二靜慮住时應无差別」者，大义曰：初禅苦根麁重亦在，得第二禅方尽，故言彼品麁重。未离麁重者，即隨所依，无堪任性。但以初禅三識尚有，喜未圓滿，麁重未尽，三識苦根相隨順故，喜与苦根正相違故。第二禅地三識无故，喜滿極故，所以麁重除故。初禅若离苦麁重，即是喜滿，喜滿足故，即无三識，應与第二靜慮无別。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷种及識相應，前已斷故。若不善种者，可言初禅已斷，与惑俱故；若善、无記者，罗汉猶起。今言斷者，但斷上麁重性。譬如黑鐵入火之时，即便黑色滅，以赤色生故；出火已，黑還生，赤色滅故。此亦如是，得入二禅，苦根麁重滅，不起三識，无漏滿足喜起故；出二禅，退入初禅等，黑還生，滿足喜无故。如此合法。有漏二禅，伏苦麁重，有漏故；无漏二禅，斷苦麁重，无漏喜故。故非不退者等有此，入初禅麁重生。
論云「復有四种修三摩地」等者，大义曰：第一、即有學见諦，住未来禅，求根本靜慮；第二、即異生，已得禅定，未得五通，求生死智通等也；第三、即鈍见諦者，居根本禅，求利根；第四、即利见諦，求无學果。此中，何故见諦中无鈍根居未来禅，求根本地及利根？何故異生无求见諦，见諦不求，五通求？如此之子，且約尔所，非法攝尽。又见諦鈍根居未来，不能求入根本及转利者，初根鈍行遲，所以略而不論。不言異生见諦者，得五通为足故。此中且舉生死智通胜，知未来因果事故。終不说餘无见諦等五通者，亦有具五通者俱求无學故。有情缘无量，即已得有情缘四无量也。
論云「若樂遲通行跡转时，虽已见諦等，乃至復於欲界受想尋思当住正念，当起正知」者，謂此鈍根故，於欲界善法受想尋思住正念、住正知分別慧也，即求於利根，而恐退法。受，謂受数，領納义，增受欲法樂。想，謂取像，诸法境界。思者，即受想俱尋思也。於此中起正念想，及失念故，当起正知，生分別慧。
六种离欲，如《對法》第六有十种，開合不同。
「馬胜」者，即舊《俱舍》云阿輸實。應言：阿濕縛(此云馬)伐多(此云胜)，与梵王論义比丘也。
論云「復有補特伽罗已得离欲，从定起已，或於一时，彼三摩地相間杂，作意而转」等者，謂通凡夫及圣者得九无間、解脫道已，住胜進道中。或於一时，其胜進道心与散心相杂而起，此散心或色界繫，闻慧等攝故。不然，是欲界闻思慧等。或於一时，純定心为胜進道，非无間、解脫道。住胜進道中，若遇外強盛声缘，从定起，耳識缘之，与定心第六識俱时转。此是唯耳識缘，无第六識与耳識同缘一境故。
論云「非即彼定相應意識能取此声」，此义意言，定中声，闻从定起耳識，与意識俱转，然意不与耳識同缘一境，故言非定相應意識能取此声。问曰：如《解深密经》云：若眼識等隨一識起时，必与意識俱转。此如何耳識独起，意不同缘？释曰：彼经據散心中，五識一起时，恒常俱转，必有意識故。问：若尔，《對法》第七如何言以在定中，五識无故？释曰：彼論據无五識定語。又據若任運境，定中五識即不起故；若增上新境，现在前故，如此文。定中有耳識，大义俱有此一解。又言定中一向无五識者，非也。问曰：如散心，准定心亦有五識者，与意同缘不？答曰：不也，以取明了境必现量故。若有別缘者，即違《集量論》等五識同时意識是现量过。以散心位意識不並，五識不起，若尔，若起必同时，不同定中闻強盛境故，耳識能缘，意識堅住一境故，不与同缘。
論云「若不尔者，於此音声不領受故，不應出定」等者，謂萨婆多定中无五識，今破之云：若不定中起耳識缘声，耳者於此音声，定中既不領受，不應後时得出定，住散心中。若耳識定中即非取声时，意識即便出定，要耳領受声已，意識有希望故，後时方出。又耳識取声时在定中，非取声时即便出定，在定外取声也；要独耳識定中領受声已，有希望故，後时意識方出。此等並定有五識家解，此解如別抄及《對法》第七。
有心地中云「譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡」者，如五十一说二解等，胜义諦故，八識一体，如浪不离水；世俗諦故，八識各別，浪用殊故。如《攝論》二師义，以此文为證大師义。
阿赖耶相應受名異熟，与《對法》第一相違，如彼释。
論云「阿赖耶識无有烦恼」者，此簡无所以，思准可知。然具計度分別可成法執，第八及五无此分別，故无也。问曰：五、八俱无計度，二种並无法執；法執无义既齊，五識應无烦恼。答曰：五識猶意引，所以有烦恼。问曰：亦應由意引，得名有法執。法執由計度，由計度之心利引，不可生；烦恼有鈍者引之，故得起。
論云「末那任運四惑相應乃至不共无明」等者，正法藏云：若见道，烦恼无明名不共，不与惑相應名不共；修道中，末那无明通三性位起，所以名为不共，非不与惑相應。如《攝論》云：如十八不共法，乃至行六識，不与末那共，應名不共等。又解：以一類相應，不同诸識，名不共。护月云：如六識中烦恼缘外境时明了故，见、愛等強，俱时无明但名相應；末那缘內迷執，缘不明了境，无明力強，见、慢等力弱，无明为用胜故，名不共。虽有见、慢等相應，不名相應，但對小乘立此为不共。如《攝論》广立，云如十八不共法等。问曰：何故末那中不共见、慢、愛耶？答曰：但對小乘，所以偏无明得不共名，非见、慢等缘相为所、见分我是。护月師义，但缘为我，不为所。此通言者，正法藏义也。即为我家之我者，护法义也。
論云「若诸无學，此一切种皆不现行」者，此中人執、法執二释。护月云：末那唯有人執故。二乘无漏观唯第八識，第七一向无。戒贤論師云：法執亦有。此據所障法，即唯人執，故言不行，非法執亦滅。如《佛地論》，此一類无麁細故，一时頓斷；不障有學治道故，所以金刚心斷。
第六十四卷
論「云何隨念故，三宝差別？應以相隨念佛宝等，乃至謂佛世尊」等者，謂佛以別相念，即十力、四无畏等一切智德相念佛宝也；以餘滅尽、离欲、无为、涅槃等相念法宝也；以无諍等功德相念僧宝也。餘者，即三宝自相望为餘，謂法、僧外餘相为佛宝也。如是等差別义，念佛等名餘。「謂是世尊」等者，此出佛宝等餘相也。大义曰。
論云「復次，欲求」者，求五欲境也。有五：一、「攝受求等，乃至有方便求」者，如妻子，为攝受故求；如財米，为受用故求；如樂具，为戲樂故求。此三可解。四、「乏解了求」者，解了故，求知解也。「名声求」者，求名声也。有求者，即求三有身，不同小乘也。中五者：「法尔求」者，謂劫末众生法尔相生上界。大义曰：即法尔一切众生求後有身。二、「祈願求」，謂祈願生彼得彼等。三、「愚癡求」者，謂外道等，計上界为涅槃故求，是愚癡故也。大义曰：愚癡故，求生界也。四、「厭患求」，厭患下界故也。大义曰：厭患此身，求後身也。「思擇求」者，謂有智慧求生於上界也，不計为涅槃也。大义曰：思擇可生处而求生也。梵行求五者：「唯求求」者，謂欲修梵行者。大义曰：謂總相心求梵行也。又唯有求心，未能发起，以梵行难求故，未能修行。「趣得求」者，謂起修行因，名修得。大义曰：別求一事，名趣得求，为趣得故求也。「现得求」者，修梵行现得果也。「後得求」，求後得果也。「思擇求」，謂有智者求得涅槃而修梵行，求梵行以为道因故。復有差別中，「假名、第一义求」，大义曰：假名求为一，即外道等，第一义等为一。又假名、第一义等为一者，謂邪梵行，假名第一义求也，正非梵行故。「观察求」，謂真梵行，观察可捨可欣法故求。「无方便求」，謂邪求解脫。「有方便求」，现求真解脫。
論云，大义曰：或三重俗諦，或四重俗諦者，此是二諦門，謂俗諦有四，胜义亦尔。世俗中：一、是假名无實諦；二、隨事差別諦；三、證得安立諦；四、假名无作諦，謂假安立名胜义諦，而无法体，法体不可说故。此文但有俗諦四重，无胜义諦。前立三重者，有法擬宜故；後立四者，假名安立故。西方有立四重胜义，亦尔相對，如前已说。一、世俗胜义諦，即体是前道理世俗。是胜世俗諦，故名胜义；立法差別、因果、依他性等，故名世俗。二、道理胜义諦，即体是前證得世俗。有得果斷惑义，故名道理；过前道理世俗，故名胜义，十地位等是。三、是證得胜义，即体是前世俗胜义，安立为名，胜义。可有證得义，名證得；过前證得世俗，故名胜义。四、是胜义胜义，即是非安立諦真如体。是不可安立法，故名胜义。声闻乘證得智，證得中九智。无过前胜义，世俗胜故，名胜义。前世俗中，第一世俗諦唯是。
論云独觉三人中，一、先已得順決擇分；證得；未得證得證得者。前二人成众出，以先得声闻煖等，入果时促，不能多时修習，故成众出。若決擇分中未定生，多小时節入见道，在決擇分位回心成独觉，及未得決擇分善人回心亦尔，以更長时修習，練根利故，此中並名未證得證得。如《對法》第十三抄解。此中言證得者，即決擇分善名證得，已能證真得无漏故，见道等即證得證得。如未得果人，名未證得證得，復言未得果也。或第三向在解脫分位，故前二別也。
論云「摩怛理迦所攝」者，即十七地及四种攝，摩怛理迦，名本母，义如十七地即本地分，四种攝即後四分。释云：佛本经中说十七地及四攝故，彌勒为无著说，即本佛说，名本母也。又解：彌勒即是佛，为无著说十七地及四种攝，即是本母，名摩怛理迦也。「二所攝」者，總合前二有此十种也，即藏及本母也。「十种」者：一、諦相教，即说四諦、二諦相也。知苦、斷集、證滅、修道四，合上五也。四諦品類差別为第六。所依能依为第七。所依者，一解：謂因，即集、道諦；能依謂果，即苦、滅二諦。有解：四諦理是所依，依此理说；教是能依，即能詮、所詮相称教也。「遍知等障法教」第八者，即说苦諦、集諦障法也。「順法教」为第九者，即是说道、滅二諦言教也。「不遍知等遍知过失功德教」第十者，不遍知等者，即是过失言教，即前遍知苦諦等障是，不是遍知善故，名不遍知；遍知功德，名遍知等教，即前順法教也。世俗「世俗諦教」者，謂相、名、分別。「胜义諦教」者，謂四圣諦及真如。此中不論正知，以是有为故，可为世俗，是无漏智故，可名胜义，故不偏論。至五法中当会。
「升攝波」者，樹名也，即舊申式林者，訛也。即佛告阿难林中葉大小处也。是此胡樹，佛在樹下座，若阿难，非在林中。
十六意趣以欲、胜解二法为体，即是意樂也。第二、乖离，是厭离生死，乖离生死也；第三、勸道等发心；第四、解脫分位；第五、決擇分位；第六、令入见道；第七、正入见道；第八、得果成熟也；第九、得果已，修定也；第十、令得无學果；第十一、佛別意令众漸入故，如《攝論》；第十二、令證前別意，发生欢喜也。以下可解。
「四定智」者，是苦諦四行：苦、无常、空、无我。謂四顛倒定俱智也。「生故」者，离蘊別有生法义我生。「相故」，我体相状。「及业用」等，可知。
論「云何道諦？謂資糧道、方便道、清净道，名道諦」者，同《對法》第八。如《對法》第四见修斷中说斷道諦等八，方便道等是有漏，故修道斷。广如彼抄。
論云「復即诸諦为據为依、为建立处，立十三种補特伽罗」等，解六：苦諦为依果故也，集諦为依因故也，道諦为建立处，得成有學等故也。此中不取滅諦，是无为故。又解：此等通語，據、依、建立即一物也，不可別配，即三諦法是。或四諦以證得无为等，方便建立差別故。此中，菩萨不生无色界等，並如《對法》第十三鈔解。如来身一向无漏，出三界故，名不可思議也。
論云「六、障礙障者，謂十一种障礙隨一现前」者，即此十二障，除此第六，取前五後六合十一为此第六障，更无別体。
論云「此中差別者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性」者，根、界二种若染若净，隨應通用信等五根及五受根、意根为体，但现行名根，种子名界。大义曰：或初修未滿名界，是增义，已成滿名根，是增上义，故名果，故言果因也，而体无別。信解、意樂如诸論，並以欲及胜解二法为体，若染若净皆同，亦无差別，但是信解是因，意樂是果，即种子名信解，果名意樂也。此即诸論證文。大义曰：即初起信等时名信解，所以是因，後时起信等名意樂，所以是果，非約种子等解。此义如是。
論云「邪性定聚復有二种：一、本性邪性定；二、方便邪性定」，初是无种性人，次是斷善根人，通有性、无性。大义曰：善還續，未必邪见耶聚；造五逆业者，決定邪定故。大义曰：正性定有二种：一、本性正性定；二、方便正性定，初者，即三乘本有各別決定性人；次者，此人已入圣道以去是。大义不定亦有二种：一、本性不定；二、方便不定者，初是本三乘种性人，一人身中有三乘种性故；二、方便不定，前解已圣道已，然始回心向大等入方便故不定，名方便不定也。前人是凡夫时有三乘种子，或即回心，或總定不定人，不定其位，次性即定亦尔。此不定性人，一人或具三乘种子，或唯具二种子等。
論云「又若於彼真义理門隨決了者，当知能入五种离生」等者，西方呼宿食为生食，如人宿食不消在身，便能为患。见道烦恼亦尔，在身与有情作生死患，死患今得斷之，故是离生也。即舊言超昇离生也。此五皆入见道，初三人是声闻，初是次第，次二是超越，独觉、菩萨可知，並名离生也。
論云「復有五种有愛：一、法性愛」者，即劫未时法尔愛，生上界故，如法尔等；「二、誓願愛」者，而非此时外餘誓願生彼；「三、愚癡愛」，即外道方計彼为涅槃；「四、厭离愛」，即汎尔凡夫厭下愛上也；「五、思擇愛」，謂圣者生彼定慧上流人等。大义曰：今言有愛，未必缘上二界，但缘內有身即是。法性愛者，即任運愛之，如第七識但耶愛。誓願愛，如发願是我定願当得如是如是身等。愚癡者，即无明增愛若生死，亦如外道求生天等。厭离愛者，論云「於捨法愛无羞恥」者，即捨受法，无羞恥也。即今捨人是，即厭此事，愛彼事。思擇愛者，如思擇言人天是胜，我法生之，又勢愛种。
論解三漏种形等皆是中，有漏五相者，前三即三界，後二在五趣。惡趣名无欲樂有烦恼，善趣名有樂有烦恼，生彼有樂、烦恼故。此中欲漏，欲界所缘五尘者是。若缘欲界內身起烦恼名有漏故，有漏身等增語唯在內故，欲尘多在外故。大义：上二界名无欲樂烦恼，欲界名有欲樂烦恼。此中，无明漏唯取六十二见相應无明，唯在欲界。此六十二见名障解脫等故，如八十九以无明为主。此言无明，其實见亦是，如八十九说。然此中唯舉後際分別见，不舉前際见者，以論云若欲无明漏，欲者，希欲义，缘於後際起希欲胜，非缘前際见，不名无明漏。即如八十九。
論云「相者，謂由所依故，及行住故」者，如識，此中據一，义不相違。以根为所依，境界为所行住，自了別而观於識等也。餘者可隨。又解婆罗門惡呪術名聽闻究竟者，彼云我此呪但聽闻即得功德，为事究竟，不可解释也。
論云一、「字通達，通達为常」者，即如𧙃、阿字，知为常，必不可改转，此是字本故也。「字义通達，達为无常」者，即字所證之义可转變，隨方处义則立，故名无常也。如眼名眼，亦名为照、了、道等等，即字所因义是无常也。故知即名、句等亦是无常，可改转故。又此字因等诸行无常义，故名义无常也。
第六十五卷
就〈思慧地〉二卷中有尽，後卷以来明二十九，後卷末以二十九斷位上，尋下准知。
論云「有非有思識，如〈本地〉说」者，有为、无为为有，无我、我所名非有也。
論云「若實物故、事故、义故」等，有解：第一因證依他有此，第二因證圓成有，如此等名真如之別义名，更无別目也。又解：此三故字亦證依他。實物故，簡似法；事故，体事也；义故，差別义也。皆依他起。待所餘，名假實等，如《對法》第三，初如即於色等为依为待，我等是假；亦待依色等名，色等蘊者亦是假有，待別色等成總蘊故。
「遠極彼岸，計我不过四种」者，謂計極遠离不过此四中，後非於前，一一別勘，非前可解，四句分別尽故。
論云「说因」者，说因者，因言所以。即謂外人曰即復有所以故不增長、无所以故不增長，即是成宗之因所以也。此中为比量，思之可解。
論云「依止一聚」者，大义曰：謂一想可得，非餘。「非一聚」者，如畫中有种种众相故也。
論云「一、不共大种聚；二、非不大种聚」者，如〈本地〉第三卷等解。
論云「又一切清净之色及依彼識所取境界」等者，謂此定色微細故，非五識等所得，然若變令受用，亦得见之。如前五十五解及別抄。此色解云：一者、由身第六定心引自第八有漏色现，令他人託之而受用，故是有漏。不尔者，自第六是无漏故，如何令他受用？二解云：即以自第六为增上缘，他託之亦變为有漏，不藉自第八變，如诸佛，豈有自第八變净土等？此解为胜。以不同餘处唯散心缘故，唯定心境故，名无见无對，非他人不见也。
論云「若诸有事，现量所行，有漏增上所起」者，此意總取五尘，名所缘有漏。有净及增上所起定但簡过也。现量所行，簡法尘及三性心等，如下文。
論云「若依清净色識所行，名现量」者，此中但取五識名现量，其實与俱缘意亦是，今取所行，即五尘是，故不舉意根也。前言现在名有事者，此總言取现在中理义等所行者。
論云「若现在事亦非现量所行，如清净色及一切染污、善、无記心心所，彼亦非烦恼所缘故，名有漏。但由自分別所起相起诸烦恼，非彼诸法为此分別所行境说故」者，此意言净色及染污、善、无記心等非烦恼所缘故，名有漏也。以缘此烦恼但由自分別所起相起诸烦恼也。此善等法即是後由生起故，成有漏也。此五門有漏中，第一是總門，第二是烦恼种子，第三是染污心、心所，第四是五尘，第五是一切。內五根善、无記心，及身語业，及別解脫戒，及外器世界，皆是烦恼所引，或是此正生、已生、当生等故，故名有漏。色、无色一切法亦是，有善異熟果亦是。此中文略，唯言不善異熟。
論解无漏五种中，據五义未必攝尽，則別解脫戒等，无处攝故。第二言「有诸法隨眠斷故，名无漏，謂已永斷见修一切烦恼，所有善及一分无記造色，若诸无記，世間善心、心所」等者，此中即无學身中法故。言「见修一切烦恼斷，诸善」者，即身語善业及戒也。「一分无記」者，无學无記身語业，由无漏身中及无漏引力生，故名无漏也，不取餘故，名一分。诸无記者，四无記心也。餘可解。此中簡与初心法何別者，亦准可知。诸人於此亦即五根者，不然，非无漏力引故，舊种類故，不同身語业也。
論云「欲界繫善、染污、无記作意，缘一切三界诸法」等者，此中，善心可解。染污者，即兼言有覆无記。问曰：何者有覆缘三界也？答曰：欲界有覆唯俱生，身、邊唯在第六識者，如論文观三界为一同一類等为我，餘无此能，更无有覆心缘也。「无記缘三界」者，即異熟生心独頭起者，及缘威儀、工巧心後等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心缘也。汎尔缘不求不染者是。第八識亦是缘三界也，种子法故。
論云「色界善作意缘三界法」者，此中應言染心，无記亦即染心。如何如五十九云色界於欲行烦恼？謂上缘烦恼及缘下慢，及如前第六我见也，以微細故，及異熟生无記心，略而不说也。无色界若定若生外道，唯缘自地，計为涅槃故。如計識处为涅槃，未行識，已得空处，当善心不缘上。又九无礙心豈亦无善心不缘下？俱得計自他涅槃者語，所以略而不論。有共染心中豈无上缘？或又五十九云、无色於欲行色行涅槃，亦得缘下。不言无色烦恼行等，以漸独故，略而不说。據外語者，語同《對法》。此中「毘鉢舍那菩萨」，地前。「亦缘下」者，说善心不計極，故得缘下地。不言缘上者，以生上界。如有學但以諦观，不以六行欣上，故略而不論菩萨，从多声闻为論。亦不说其實得缘下地，此中不論。此等染心亦應研问。又彼处異生亦不说之，及並不言缘无漏者，以界为法故。如《對法》第二抄。《显揚》十八不同，如彼会也。
論云「名映於等一切」者，名有二种：一、四蘊名之，即下言由观知故，除人執；二、名字名，即下言知此名故，除法執。言四蘊名能遍缘一切，遍生起一切法故，言名映於一切。名言能遍目一切，名映一切也。
論云「謂若略说，观察清净因故」者，即下言「缘此名能知法、人无我故，显彼理故」，为净因。「观自相」者，即下言「缘二种名故，我相不可得」。即是二執相分也，今知其事。「彼观察染因」者，即下言「不善了知此名，即染污生起故」也。即是彼见分生起故，一切法生也。又解：言二种名有三义故，名映一切。一者、观此名者得清净，为彼净因也；二、知二名缘自一切法；三、知二名为染法因。此三义具，名映一切也。
第六十六卷
論云「若麁段食，欲界五趣皆现可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦」者，段食有麁細，麁者遍五趣，如此文唯除大那落迦。大那落迦中亦有細段食，如〈本地〉第五云：於地獄中，有微細段食，謂微細風。故段食遍诸地獄也。太師解。
論云「六、由善、不善、无記作意引发先业，能牽诸行令住不绝，所謂外分，共不共业之所生起」者，謂器一世間业，如〈本地〉第三，或感一劫等。造此业时，由三性作意为方便，引此业生起，能牽器世間诸行令住不绝。如山河等，名共共生；田宅，共不共业生。即大師云：有二种共不共。共二种者：一、共中共，如山河等；二、共中不共，如宅舍等。不共二者：一、不共中不共，如自眼根，他不用缘故；二、不共中共，如身中扶根尘，为他缘似故。此中即共中二文。
論云「又有長寿诸有情類若不得食，非时中夭」者，謂龍等，或经劫等，皆由食住，非由餘法故。四念住配四食等，如理思惟。
論「香、味、觸正消變，便能長養」等者，此三麁細，有增損义；色尘体麁，不能增損。若诸段物於吞咽时，令心欢喜等，尔时名觸食者，此取令心欢悅故，即心觸数为觸食体，不取尘为觸食体。
瑜伽師地論略纂卷第十六(終)