基撰
瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第十二(論本第四十四五六七八九五十)
基撰
此品第三學持之第十五品也，能如是學中之第九品也。性菩提分唯三十七，但能證菩提，名菩提分。此中十五門皆是。此中广明，名菩提分品。问曰：何以〈供養品〉後明耶？前〈供養品〉攝修方便，修成今道之行差別，名菩提分，故次明之。
論解慚愧依处有四中，第四云「若诸菩萨於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞耻，当知是名」等者，言惡作有依，謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作，故名有依。
論解五濁中，法師云：言体，寿濁，大乘以阿赖耶識連持不死，假立命根，即以此命根为寿濁体。二、有情濁，謂下解中云不識父母、沙門若婆罗門，以不信为性；不識家長等，以憍、慢为体；不畏今後世罪，以无明为体；不修善等，以懈怠为体。即以五法为有情濁体，謂不信、慢、憍、无明、懈怠也。若同时五蘊者，通五蘊为体。三、烦恼濁，謂除见及前五，餘烦恼为此濁体。见濁，謂五见，看下文意，實取內道妄见为体，即不正知也。劫濁，謂飢饉、疫病，以觸中二数为体；刀兵，以四魔或五蘊为劫体。三界分別，唯欲界，唯南閻浮。其飢饉等三，从三十、二十、十歲次第起也。若五濁能治道者。
論「又诸菩萨如實了知诸器世間破壞、成立」等者，即知二十劫壞、二十劫成等也。
論云「又诸菩萨於其世間，於世間集」等者，此以八种相观世間也。「於其世間」者，謂苦諦。「於世間集」，謂集諦。「世間滅」，滅諦也。「於能往趣世間集行」者，謂愛为集諦，受能生愛，即受为趣集行也。「往趣世間滅行」者，謂道諦。「於其世間愛味、过患」者，重观集諦、苦。「及与出离」者，重观滅諦。问曰：何以集諦三重观，苦諦、滅諦二重观耶？义曰：若、集，深可厭故，二三观之；滅，甚可欣故，亦重观也。又前五观，四諦唯重观集之趣集行，謂愛者以深可厭故，故重观之。前別观四諦，下重观四諦。愛味，謂集諦，或是苦諦。过患，謂苦諦，或是集諦。出离，謂无漏二諦，为一观也。
論云「由诸菩萨如實了知世間流转差別」者，結前五濁等流转差別。「若器世間流转差別」者，謂結前二十劫成、二十劫壞等。「若八种相观世間义」者，謂結前观四諦八种相。「若诸世間所有胜义」者，結前唯有色等。问曰：何以故名胜义？义曰：若不知其义，而如名即執，此是世俗；既知唯有其名，不起執著，故名世間。
論曰「普能遠离十四垢业」者，舊云六方、四惡友、四善友为十四垢业。依《長阿含》，与此六方等全別。身口有四，殺、盜、邪婬、妄語，不依此四作诸惡也；惡因有四，謂貪、瞋、癡、怖，不依是四而起惡业；并离六損財法，謂耽酒、博戲、放蕩、迷著伎樂、惡友相損、漸隨彼所说是。此六中，一一各有六种，不可烦引。「隱六方」者，亦如《長阿含》说：罗悅城有長者子，名曰善生，积世相傳於清且时，恒礼六方，合六神常护家业，所作諧偶。忽时值佛，问：有是法不？答言：有，与汝不同。父母为東方，長師为南方，妻子为西方，親友为北方，僕使为下方，沙門高德为上方。六方之中各有五事，不可烦引，广如彼经言。常隱在此六方中，不生憍舉，若能住此六方，故言藏隱。「遠四惡友」者，亦如彼说：一者、如親惡友，畏而伏之，實无親意；二者、美言惡友，言順意違也；三者、敬順惡友，心虽敬順，然於所作善惡皆从，无相諫心；四者、惡友为惡事伴，或飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。此四中，一一各有四，不可烦引。言此四可惡，而当遠之。
「攝四善友」者，言此四可親，應当親之。如彼经说：一、止非友，惡事相止；二、慈愍友，苦事相怜；三、利人友，樂事相与；四、同事友，善事相同。一一之中，各有四种，不可烦引，广如彼经。
論云「如《尸佉洛迦契经》中说」者，此翻为顶髻持，即頭上顶髻也。又尸迦名髻，洛迦名執髻，即執髻也。此是八名，如《長阿含》，或是異生小时名也。
論云「菩萨成就如是等法，如其世間正所應知，如其世間正所應转」者，結上受正所應知，結缘諦等。以上八相，應對結以下文。
第四十五卷
論解四依，依诸经論，次第不同。如《涅槃经》，从果推因说次第。謂真如是果，可依真果，不可依人；即缘如智名义，可依此义，不可依語；即因此智起後得说法，可依此智，不可依識；既闻法已，可依了义，不可依不了义。又却推从因至果，即以法为證真如，智即是因义，为真如即是果，可依了义；即先观因，後方观智，不依於識。今此五重不能烦記，今此文即为第三重解，如文可知。
論「依了义经，不依不了义」等，言本性义者，即诸法之性体。言識有八种，是識之本性。小乘不了义不说，故并於本性亦不能了也。
論解依智不依識等，闻思是智，何故不依？义曰：虽是智，散智也，未圓滿故，不可依。若尔，世間非應可依。义曰：亦不可依，且以三慧相對。今不依者，論唯言闻思，真實修慧中亦有不依也。
論云「非於闻思但識法义，非真證智」等者，言非唯闻思为識法义，不依真證智。又非闻思是之文不依餘，以闻思但識法义故，而不更依真證智也。
論總結中云略显四重，謂所说义、正理、大師、修所成慧真實證智，如前四依，次第而配。第二、大師，即上依法不依人。依法不依人者，何名大師？此中虽是大師，大師謂佛，所说亦不可信存於法。又若大師说，不是正理，故以大師之言結依法不依人也。
論解四无礙解中，法以能詮之教故，論言於一切法一切異門，異門即能詮之差別門也。如理之智、如事之智，此皆所缘境，依缘此故，得修所成之慧。此能詮慧是法无礙体。其义无礙解，即前法下所詮之义。故能詮法中有異門之言，所詮义中有異相之談，別也。即於能詮得智，名法无解；於所詮得自在，名义无礙解。如《杂集》第十四云：法无礙，於一切名差別，謂依无明等，於无智、无见、不现观等差別名中无礙智。义无礙智，相及意趣。相，謂自共相。意趣，謂別义等。
論解释詞中，但有訓释诸法言詞，如《杂集》亦云謂於诸方言音，謂无量國邑众生自想言詞。释诸方言詞，謂可破壞名世間等。以一音演说，众生隨類各得解等，名种种言音也。
論解辨无礙中，此唯言於一切法一切品別，如《杂集》一切品別者，謂實有、假有、世俗有、胜义有等种种差別之辭辨也。若如、尽所有性，与前同。
論類比四辨中云「此上无有自能妙善现正等觉，況善为他无倒開示」者，此意定唯此四辨能现正等觉及为他无倒開示；除此四辨，以上无有现等觉等。是此中意。
論解大乘、声闻二种菩提分法，名二乘理趣。菩萨於声闻涅槃如實了知，为欲伏声闻，具一切种智故，而於其中不作證取。於大乘理趣，与声闻別。
論云「謂诸菩萨能於其身住修身观，不於其身分別有性，亦不分別一切种類都无有性，又於其身中遠离言说自性法性如實了知」等者，不分別有性，不为遍計執分別身有。不分別无性者，不分別依他、圓成二性是无。「又於其身遠离言说自性法性」等者，此重解圓成不起言说分別，真如是不可言说自性法性也。若准下如是菩萨於身等法，不分別苦等文，即亦不分別一切种類都无有性，唯观依他。遠离言说自性法性者，即圓成實。今离言说，言说不相称，不同依他，故下文言是四諦之法性，法性即真如也。即不分別有性，是遍計；不分別一切种類都无有性，是依他；遠离言说自性法性，是圓成實也。若隨順无量安立理趣妙智，是後得智也。此乃菩萨与二乘菩提分法观別也。此中广辨菩提分品，义如常途，唯有佛地智义用分一时俱有德智，共为四念住观身一时有。詳曰：此义不然，皆妙观察智为，即如《佛地論》。
論解止观中，此中，菩萨略有四行，当知名止。一、「胜义世俗智前行」者，即无分別智、後得智之前方便定，即与加行智同时定。问曰：何以得知此中世俗智是後得智？义曰：前總標門中有二智：一、如實真智；二、安立世俗妙智。故知此中世俗智是後得智。二、「胜义世俗智果」者，即与正智、後得智同时定，是前加行定之果，故二智同时定，体即是果也。又释：即二智後所生等流之定，故言胜义世俗智果，即二智家果也。问曰：何不明二智俱时定？义曰：下第三、第四定即二智同时定也。三、「普於一切戲論想中无功用转」者，转即转滅，謂正智普於一切戲論想中皆能转滅。若如前解二智果者，此即说正智同时定之业用；若如後解者，即正明正智同时定。四、「即於如是离言唯事，由无有相，无所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性一味實性」者，说正智观依他，不分別有性，故入一味真如义。若依前解，即说二重说二智之业用；若依後解，即重明二智之业用。第三、正明体，今此明用也。若約位者，第一、在地前加行道中；第二、入地已去乃至七地以前；第三、在八地以上乃至九地；第四、十地为之，入於佛地。
論解观中，「有四行，当知名观」者，「謂即四行止道前行」是第一，即加行智，前四止中之前行智，有漏闻思也。且論四止前行之智，其實与第一止同时观是加行智，亦在此第一攝。「离增益執」第二，「离損減執」第三，即无分別智，离二邊也。「及与隨順乃至安立理趣」是第四後得智。此四智地地皆有，別配稍难。
論解依內外成就各有六种中，既言为內外二別，何得內中有成众生之义，外中有自成之义？义曰：於內中虽言外众生，意取菩萨心，故言內；於外义在有情，不存於內自就。
論言「一月不食」，是外道計。投巖、赴火，是尼揵子計。
論言「婆罗門吠陀迦呪」者，此云明呪也。「究竟净」，謂为无漏出世净也。
論解隨順会通方便善巧中，「謂诸菩萨下，乃至又於趣入遍缘一切三摩地門，能为隨順」等以来，明隨順；以下明会通。隨順，順彼；会通，为释经说。先隨順令生欣樂，方便通缘故也。隨順中，先愛語，即美語也。次布施，亦復现行近施隨转等者是也。「近施隨转」者，謂隨起施而攝近之。或近施，即行施攝事而近之；隨转者，即同事攝事，由布施財，同为伴事，除所生恚等。「生愛敬」下，明利行。
論云为「现神通、記心、显说」等者，即三轮也。
論云「又於趣入遍缘一切三摩地門，能为隨順教授教誡」等者，謂有三摩地，能遍缘一切，即一切种智所依定也，若有趣入者，隨順彼故，教授教誡，是此中意也。
論解会通中云「为彼说言：此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有」等者，不说依他等二性都无性，说遍計所言自性是无也。
論「虽有一切所言说事，依止彼故，诸言说转，然彼所言可说自性，據第一义非其自性」等者，虽有依他等所言说事，依此事起遍計言说，如此言说所说自性如兔角故，據第一义非如其遍計所執言说自性。言无事，即无遍計事也，非无依他。
論云「譬如空中有众多色、色业可得，容受一切诸色、色业」等者，此喻真如如空，遍計如色等。如下唯遣遍計诸似色、色业，證真如似空之性。
論云「又如幻夢，非如显现如實是有」等者，上来明喻真如似空，色业似遍計；就此以下，喻依他如幻等。如遍計執者非有，如計實人等；其假相似不无，即依他也。
論云「如是诸法，非如愚夫言说串習」下，總結上来明依他、圓成有，遍計无也。約胜义离言自性，此二性非无所有，存二性也。「由此方便悟入道理，一切诸法非有非无，猶如幻夢，其性无二」者，此結上三性。言遍計亦非有非无，非有，同兔角也；非无，有妄情也。依他亦尔，非有，如遍計也；非无，有假夢也。圓成亦尔，非有，同遍計；非无，胜义有也。「不取少分，不捨少分」等者，不取遍計，不捨二性，不作損減二性，不作增益遍計有也，名无失壞。
論云「陀罗尼有四种：一、法；二、义；三、呪；四、能得忍」者，如下释中法陀罗尼以法为境，即能詮名言，以念、慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界異。其異者何？謂所詮义为境，謂无量义意趣等，即唯在意地。呪陀罗尼以定为体，依定持呪，令不妄故，以呪为境也。能得忍陀罗尼者，以无分別智为忍体，即證真如。能得忍者，即加行智，能有持呪功能，得證真如故。法師云：此以无分別智为体。若尔，何故言能得忍？此於加行道中持思此呪故，速得真智，證於真如，故下文在胜解行位。
論解能得忍陀罗尼中云「成熟自然堅固因行」者，謂在地前，是忍云因，不可动故，名不动因行。「具足妙慧」者，即成熟趣出世之妙慧也，或於不动因行中具足妙慧。「独处空閑」者，言住处也。「寂无言说」，离言諠杂。「曾无有物」者，其意省事，无餘資具物。「见路而行」者，謂不應行，必明相生时方行，故言见路而行。又所行之处必见正路，不染非过，非过名野处。正理必名路，依正理行，名见路行。「知量而食」等，可知。
論「於佛所说，得菩萨忍诸呪章句，能諦思惟。其呪詞曰」等者，謂此呪无有义，但唯有名。謂地前菩萨诵此无义之呪，欲除計執，此唯但名，何处有义？故知诸法但有妄計名，无如實執义，故不可依名生執。由此思惟故，便能入真观，證菩萨忍。
論云「但唯无义，如實了知此章句义，所謂无义」者，此释上无义是圓成實义。言此呪下无所詮，无所詮义故，能證圓成實；但由此呪下无所詮故，如實了知此章句下所謂无义故，而證圓成實。
論「诸類此中，而不決定」者，由有謬錯。「亦不堅住」者，由有退故。「亦不广大」者，持有分齊故，非如无邊。
論解五种願等中，第二、受生所云「隨順饒益有情诸善趣中」者，问曰：何以此中不言隨順生惡趣中？义曰：有二意：一、謂善趣利多，惡趣利少，略不論也；二、順八相唯在善趣故。又惡趣无自在，为王等化故。又说善趣时，意显生惡趣，从胜处说，唯論善趣。
論解三三摩地中云「云何菩萨空三摩地」等者，此中空意，若相见道，唯苦下二行；无願文意，由有烦恼等言，故唯集四行、苦二行；无相文意，由有永滅寂靜言，唯滅下四。若約餘处，文有多差別，一文如前。又无願并攝道下四行，餘如前。有文：无相攝道下四行，无願不尔，餘如前。有文：三諦如前初释，道下四行通三解脫門攝，如《显揚》第二卷。有义：空行若約斷惑，通四諦，餘可知。此中，若会诸文不同意表，如《對法抄》，义准可知。又此論文意，在真观中义用分立此三解脫門，若斷惑，唯空行，若俱时，亦有无願、无相义者。无相中文意有烦恼等言，似唯在集四行、苦二行；准下增減門中，總於有为而立无願，无願通三諦。又此總言，若此中意，如前说。
論云「如是菩萨於三种三摩地中精勤修學」者，此勸學也。「於是建立如實了知」者，結前正明三解脫門，又結不增不減义。「於餘行相三摩地如實悟入」者，以了知此所明解脫門，於餘行相如實悟入，悉能解之。「安立理趣如實悟入」者，即初悟入真三解脫門。「修習理趣如實了知」者，勸修習三摩地之法。故下重解云「謂於其中诸声闻众精勤修學」，即學行；「及圓滿證」，即悟入也。更別解，思之可知。
第四十六卷菩提分法第十七之三
論云「復有四种法嗢柁南」者，此云说也，即世尊常诵说。此若嗢柁南，名攝散，即以略偈而攝長行。今言说，謂常诵说，此义似无问自说也。若此四种体性以法体出諦，有为、无为故了知。
論以三义解嗢柁南中云「法相應义」者，謂表无常等，然与有为非相應故。又此行迹能趣大生，招有漏胜人天果，无漏净土中生故。又能生色、无色界，名大生。又能得真法生，名大生。又若以對出第一有而論，此大生即有漏生也。
論云「即於此中前刹那行自性滅壞，无間非先诸行刹那自性生起，正观为生等，乃至正观为滅」者，若依小乘，生在未来，三相在现在；今依大乘，生等三相在现在，滅在过去。如次前文辨，言本无今有名生，簡无为故，言无为是有，而是本有；今有有为，本无今有，而彼本有，言前刹那，後无間有，非先种類生。若一色法，前念滅，後念生，此極相似，云何言非先之言？义曰：若不言相似，即是彼法。是彼法者，即一法体胜行是常住法，即无有滅。以非即前刹那法体，故有相似之言。言住者，大乘二释：一说现在能有牽後果之功名住。若尔，云何阿罗汉後心名住？以不能牽後心故。义曰：以此妨故，故二说。今論云诸行生已，即时未壞，正观为住，不得是生已经停名为住。若尔，即住与生別时，故小乘別此言。今大乘應言：诸行生已，即时未壞，如五十二亦得生位经停，以立为住。異者，若言此生法變壞名異者，此亦不然，即与生时別念故。以生时未變易，後變易方名異者，即生、異別时故。今應言：此已生行望前亡滅，诸行刹那自性唯起別異名異，即異前念皆名異也。以此义故，生、異同时。滅者，若即现在与異同时而名滅者，即滅是无法，住、異是有法，如何有法俱时亦有无法？故此論云「从此诸行生刹那後，即此已生诸行刹那自性滅壞，正说为滅」，即由有法无时，至过去世方立滅相，故生滅明闇而不同时。问曰：若然，即一刹那无有四相。义曰：此法滅即此法生时，如秤兩頭，平等平等，故一刹那有生有滅。若然，何故不先滅後说生耶？义曰：从初说故，以初时要有生故，故诸滅非先唯最滅後方生起。问：诸经中皆言三有为相，何者为三？义曰：有二义：一、攝住入異；二、攝異入住。言住入異者，以住相似无为故。又若闻诸法有住，即厭有为心不猛；今言唯異者，即有为深可厭。以有異故，不同无为有住，故以住相攝入異相。若約小乘，以異能滅壞生法故，於相功能胜，住能牽後生法，於滅无功，故攝住入異。二、说攝異入住。異於自刹那有功能故，生已未壞，说名为住，故有功能，異从異前法，於自念无功，故攝異入住。又異順滅相，自性不显，故攝異入住。若尔，何故不攝異入滅耶？义曰：異是有法，滅是无法，一是过去，一是现在，相貌虽有相似，不可攝入滅相。下〈決擇〉五十三及〈本地〉第三卷抄。
論云「何以故？诸行生时，唯即如是诸行可得，无別有餘生、住、老、滅；如是诸行住、老、滅时，唯即如是诸行可得，无別有餘生、住、老、滅」者，何故如此不同？後舉四相者，以攝法遮法故。若指法互指，故唯有言诸行生乃至诸行住、老、滅。若遮法謂遮，別有四相体故，法遍遮故，通舉四相也。问曰：何故遮生中不唯言生，乃至住、滅亦尔耶？义曰：以住中亦有生故，以生时有住等故，故大生生八法等，是故遮遍遮。
論云「如是推求不可得故者，謂若离彼色等诸行」等，以下破生色之生亦應有生，即小乘中小生也。
論云「若言一者，計生實有，即为唐捐；言別有生是實物有，不應道理」者，此破小生。小生若与大生一者，計有大生是實物有，即为唐捐。所以者何？大生生色法，离色別有生；小生生大生，應亦別有体。小生生大生，二生即言一；大生生色法，与生亦是一。故言別有生是實物有，即为唐捐，不應道理。
論云「若言異者，如是即應非行生生；是行生生，不應道理」者，非行生生即小生也，是行生生即大生也。汝若言大生、小生異者，即應小生亦似大生，應能生色。大生生色法，亦能生小生，小生大生，應亦生色法，故小生非行生生，能生色法，應是大生行生生。故二生異，不應道理。
論云「謂若滅法別有自性是實成熟，即應此滅有生有滅」者，法師：上来一重破訖，次下第二別破滅相。义曰：不然。若未解彼生生例餘相竟，下舉後滅破，總是一翻。我宗所言，滅是无法，无別成熟。汝若言別有滅相，此滅是有为故，應別有生有滅。若滅为生所生时，一切诸法皆應不用功力而自然滅，如入滅定；滅相既生，隨七、八識心心所法亦應皆滅，以滅生故。二既相違，故餘須滅。既不滅，明知我所言：此法无时名滅，非滅別有生生。以滅相有故，为生所生，能遮能生，故餘須滅。滅法有滅，准此例知。
論解无我中云「於诸法中補特伽罗无我性」者，謂非即有法是真實有補特伽罗，亦非离彼法別有真實補特伽罗者，謂破即蘊、異蘊計我也。
論解涅槃寂靜中，先因永斷，後无餘滅，其餘义者，即有餘、无餘涅槃也。又先因永斷，在无間道；後无餘斷，在解脫道。又先因永斷，在加行伏上心；後无餘斷，斷种子。「其餘畢竟不生」者，謂果不生，以斷因故。
論云「若上、上胜及以上極，若深、深胜及以深極，若劣、若胜及以胜極法教正教，教授教誡」等者，上極等三句一释是闻慧，深極等三句是思慧，胜極等三句是修慧。三慧之中，各有上中下故。又法教正教是上極等三品三句，教授是深極等三句三品，教誡是胜極極等三句三品。又前三慧中，一一皆有法教正教等三句，次第配之。
功德品
功謂功勞，德謂道德，用功而得此德，名为功德。此中广明，名〈功德品〉。问曰：何以次下明耶？义曰：前明菩提，宗是因果觉分行，此等以前行时必有所據，故次品後明〈功德品〉。初頌有七門中，第二、五种不希奇法，而名成就甚希奇法者，據相而論，人皆可得受，是不希奇；若意而論，不辭此事，名希奇法。又自類相望，不希奇；二乘相望，甚希奇。第二希奇者，謂默无言说，默者實是樂味，但为有情而说正法。又自入涅槃，此默實是樂味，为有情故而说正法。
論云「由五因缘，於诸有情能作不虛加行等者中，乃至應知其相」，此領解二种：一、於诸有情求作利益安樂；二、乃至如實了知。如〈供養品〉中，若发有五事，乃至三、隨順说法，四、不疲厭，五、悲平等。次頌有六門，初加行中无佛者，以佛无加行故。次頌有五門，第五門中中四者、愛語攝事，一切攝事此为第一，以親疎皆近故，能引出世，入法初門，化攝事故，餘不尔。次有二頌，總有九門：初一頌有四門，第二頌有五門。初頌第一、法施設中云「次第結集、安置、制立」者，結集謂经，安置謂摩呾理迦，制立謂毘尼；又三乘法；又次第集其文，安置集其义，制立诸學处法。增三門諦中，「相諦」，謂诸法之体相。「語諦」，謂能詮之教。「用」，謂诸法作用。增五門中，前四，四諦也；後一，非安立諦。增六門中云一、諦諦；二、妄諦，说真、妄事也。又善法名諦諦，不善等法名妄諦。增七門中，愛味、过患，謂集、苦二諦。出离，謂滅諦，或通道諦。法性，謂真如。胜解諦，即胜解斷，在果也。增九門中，前四是苦下四行；次二是常斷二见，斷亦名为愛，即愛此见故，即当集諦；第七即道諦，加行智；八、九即滅諦。
論解声闻七行相中，二、此慧所依，法師云：此是心王，又此是定也。其大乘中，准此。
論解所調伏界无量中，增七門云一、「輕毀」，如調達事，以輕毀入已。二、「中庸」，如众集，最耎語調伏。三、「广说智」；四、「略说智」，为鈍利差別故。增九門中，「遠、近調伏」者，如年月为長时短时，为異故。
論云「如是菩萨勤修學已」者，即結上菩提分法持初文第三能修學文；此下文云十种菩萨，於菩萨學能正修學，此上更无有能正修學，即結前能正修學第三文。故知三制文不同。如第三學持，初制初二，有生起文，无結；此能正修學，无生起，有結。故知類显，略而不说，分有三说也。
第四十七卷
「第二持隨法瑜伽处菩萨相品第一」者，菩萨地四持，此为第二。初持正明所學之行，非无異辨能學之人，此持明能學之人學所學已，成菩萨相，隨所學法之行，名隨法瑜伽处。菩萨地初列十品，第一是持，有十八品，分为三持，謂种姓、发心、菩提分法等，如前说，偏得持名。此第二持，有其四品，即相、分、增上意樂、住。相者，謂成熟此法，入菩萨之相，故名相也。分等，如後品。首说此品，在第二持先，故言相品第一。
論頌「真實诸菩萨，五种相應知」，下長行解，謂哀愍等五。此五体相者，如下法攝六波罗蜜为之。「哀愍」，以定为体。此謂大悲，依定而发，故此体是定攝受，无瞋善根性，不諭能发之智。二者、「愛語」，尸罗、波若到彼岸攝。以若从律儀而行，以般若导生，故此二攝。若准前〈施品〉，或是〈攝品〉，四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度純是同事攝；若除布施，餘三攝事皆智慧度攝。今云愛語是尸罗者，此是正依戒而行。然依戒不妄語等，是彼論不离体，以一切行由智发故。三者、「勇猛」，精進、忍、慧三攝。據實但是精進，以由慧发，安受長时苦忍故，所以兼論。四者、「舒手惠施」，是施度攝。五、「能解甚深义理密意」，是定、慧攝。若唯剋体，是慧，以定发之慧胜故；并从胜发同时而行，言定。此五种皆由依行六度，成熟此五种，入菩萨相也。
論解勇猛自性云「謂诸菩萨刚決堅固，无所怯劣，有大勢力」，景法師：以進、忍、智三是体故，次第配之。今看文意不然，但偏明精進，即被甲精進等三次第配之。此中修不明忍、智，以取正剋自体故。
論解依处者，依謂相依，依相之起处，有为依处，亦六因依也。能解甚深义理密意依处中有五义：第一、「謂隨順甚深甚深显现」等者，甚深，謂真如隨順，即缘如之智，隨順如故。甚深显现，即依智故，真如显现也。第四依处中云「法相义」者，想謂能詮之名，义謂所詮之法。第五、即四无礙解也。
分品第二
先云〈翼品〉。〈翼品〉者，謂行四法，如鳥之翼，故名〈翼品〉。今即不然，謂先解行云入菩萨相，在家、出家二分皆修，依二分修故，说名为分，故言〈分品〉。其何故明分者？已入菩萨相，在家、出家皆得，故次後明。
論「云何菩萨饒益於他？謂诸菩萨依於四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能与一分有情利益，乃至一分安樂，一分俱有」者，即此四攝事一一皆有利益、安樂。亦得虽施彼財，令发心等，言利益；既得物用，是安樂等。如是乃至一一皆俱有，順知。若不尔，利益、愛語隨增说利益；餘布施是安樂；同事是通二，同为善惡故。
論解无倒回向中，「三門积集」者，三謂即善修事业一，方便善巧二，饒益於他三，为三門也。
論云「出家菩萨一向能行鉤鎖梵行」者，鉤鎖，意取相拘礙义。出家之人，有所禁戒，防惡三业，故如鉤鎖。在家菩萨即不如是也，一向放逸故。
增上意樂品
即第二持中之第三品。
此中通明入发心诸菩萨意樂有十五种等。此中广明，名〈增上意樂品〉。意樂者，以信、欲、胜解为体，此意樂增上故，名〈增上意樂品〉。何以明者？欲行菩萨行，依一一分修，起修之，明法有意樂，意樂即希欲，故次明之。有增上之言，似唯在地上，依之助义，通地前有，无妨。
論解七相怜憐第五中，「法云是名无染，亦名无缘」者，不祈恩報，名无染；不祈後果，是无缘。又二种皆名无染，染通報恩及後世間果故，缘亦通之。
論云「神通威力、俱生威力」者，神通威力从定引生。俱生威力者，先串習故，生便即起。
論云「又诸菩萨不清净意樂，是則名为應調伏意樂，由此意樂應思擇故。又诸菩萨清净意樂、善清净意樂，是即名为俱生意樂」等者，地前未證法，但现神通等而調伏之；入地以去，自證真如，修習多劫，神通与身俱生故。清净、善清净意樂是俱生意樂，以清净意樂性成善清净安立故。
住品
住者何义？即因十二住，能住所住。有为无为，菩萨住中，故名为住。此中广明，故名〈住品〉。又何以後明者？增上意樂，三劫所希，现行行教生，自行成滿，以初发心終至極果，分位差別總有十三，菩萨住中，故次後明之也。第二持之第四品也，即持、相等十品中之第五品也。
論云「如是始从种姓具足，广说乃至於如所说菩萨所學正勤修學」者，此明第一持中十八品，从初种姓乃至未修功德品等是。「於如所说菩萨诸相正等显现」者，是此持中第一〈相品〉。「於诸菩萨分加行中正勤修學」者，是〈分品〉。「於如所说菩萨意樂」，是〈增上意樂品〉也。
論解增上慧三住中云「謂诸菩萨如實了知能观真實」者，即第四地中观菩提分法。菩提分法是能观，第四地中观此分法，名如實了知能观真實。「所观真實」者，謂第五地中观四諦，四諦是所观也。「及於真實诸有情類由无智故」者，解第六地缘起观也。「第七地中名有加行有功用无間缺道運转无相住」者，謂此地非无有漏心隔，而以多无漏观相續为論，故言无間，非實无間也。八地不然。问曰：八地已去，真實既无間缺，云何西方兩释，言八地有有漏心时？义曰：此皆據多相續語，非无起漏心，第九地中得无礙解故。
論云「能於诸法異門」，謂法辨；「义起」，义辨；「释詞」，詞辨；「差別」，辨辨：即四辨才也。第十地相先照世界等，广如《华严》、《十地经》辨。
論云「又诸菩萨胜行住，於菩萨修所化狹小，所化有缺，所化不定，所得有退」等者，言狹小者，所作不广。言有缺者，所作不常，言有犯戒，惡身語也。所作不定，起行不堅，时有退也。所得有退者，显前不定也。又不定者，所作不純，有退者，不能純進，是此二別。又不定者，常懷猶預，有退者，不能胜進，故退也。其下言广大小，翻前即是。问曰：八地以去，与初地等不退等，何異？义曰：初地等有功用，不能刹那刹那進，執已得者生，名不退；八地以去，无刹那不進，故名不退。是此二別。
又論云「五种畏，謂不活畏」等，准下對治。五怖等所治是此怖体，此以何为体？不活畏，以我见及我愛、資生愛为体，故下言由修无我智，分別我相尚不復转，況当得有分別我愛或資生愛，故知以我见及愛为体。第二、惡名畏，以欲貪为体，故下文言「由於他处，无所希望，常自发起如是欲樂：『我当饒益一切有情，非於有情有所求覓。』」由是因缘，无惡名畏，故知以貪欲为体。第三、死畏，以我见为体，故下文云由离我见，於我无有失壞相转，故无死畏，明知以我见为体。第四、惡趣畏，以癡为体，下論云「自知死後，於当来世決定值遇诸佛菩萨，由此決定，无惡趣畏」。五、处众怯畏，以癡为体，故下論云「由意樂见一切世間尚无有一与我齊等，何況殊胜，是故无有处众怯畏」，此所治以癡为体也。又如《佛地经》说應有別体，勘之。
論云「成就狹小闻所成智」等者，此明慧根。
「又即於此，或时妄失」等者，此明念根。「成熟菩萨苦遲通行」者，此明意根。「於大菩提无猛利樂欲」者，此显欲无減。「熾然精進」者，此明勤根。「无有甚深牢固清净」者，是信根。
論云「或於一时具足憶念，或於一时成妄念類」者，有憶得不得，故名妄念類。非全妄念，故言類也。
論云「於如上说一切圓滿菩萨學中未能普學」者，此謂第一持十八品也。「於如上说，乃至菩萨诸相未皆成熟」者，謂此持中〈相品〉。「於如上说等，乃至二分菩萨正加行中未等显现」，謂〈分品〉。「於如上说菩萨意樂猶未清净」者，謂〈增上意樂品〉。「二分菩萨正加行中未等显现」者，謂未能依於二分不修正行也，名未显现也。
論云「是诸菩萨胜解行住下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品乃至无餘永斷」者，謂前所说地前过失，在十信位名下忍时，此过是上品；在十解、十行时名中忍，十回向等名上忍，其过即中、下。
論解入極喜住中云「除捨彼故，发起六相新善決定」。何等为六？
論云「內證修性菩萨大願，超过一切餘白净願」者，是第一願。舊《地持》有一、二等数。《十地論》云初、名观相，经言无离。謂願求菩提，无离願也，即以後得智观为也。若得此文，言內證修性菩萨大願，法師云：此是无分別智也。「无等不共果，是世間超过一切世間境界」者，是第二願。《地論》云第二、真實，经言不可见。謂後得智是无等不共二乘之果，离是世間，以缘事故，超过一切世間境界，故经言不可见，即後得智也。「隨救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉」，是第三願也。《地論》云第三、胜善，经言广大如法界。即後得智起大悲救生，普救群生，故言广大。又义別，如下第五中释会。「虽一刹那生起此願，法性自尔，能得菩萨无量白法可愛之果」，是第四願也。《地論》云第四、因善，经言究竟如虛空，尽未来際。言由此願等因善故，能得无量白法之果，如虛空也。「又大願无變无尽因性得已，无異因缘令其退转變異可得」，是第五願也。《地論》之第五、大善，经言覆語一切生界。看经形勢，当此次第三、隨救一切有情者是。彼第三，经言广大如法界，是此第五。謂得无尽之願，不可退转，广大如法界也。「又是胜分，墮後邊際極大菩提」，《地論》云第六、不怯，经言能入三世智地，是第六願也。謂此願是胜分，能墮後邊際，能窮大極菩提，入三世智地。三世智地即佛果也，得大菩提能不怯也，不於大菩提而生怯也。後之三願通二智也，前三如前。
論云「又即如是菩萨发心，略由四相應所得当了知」。其初、二相論有結文；其第三、四相无結文者。
論云「又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提資糧隨順等至广大願心」，是第三发心相状。「又诸菩萨发是心已超过菩萨凡夫異生地等」下明第四发心胜利，別別如《十地論》。此中別称，如彼中有八过，从入位过乃至畢定。一、入位过，即入地，超異生地；生如来家，是家过；是佛胸子，是众过，从佛口生，从法化生等類言也；決定趣菩提，是畢定过。此中有四，餘略不说。
論云「十种大願，今即於此極欢喜住能具引发」等者，此皆起十願因缘，亦即十願。若前方便名因缘，若正起名根本願。广如《十地经》。第八願中，「与诸菩萨常同一味意樂加行」等者，如舊論謂与一切菩萨同一方便，以大乘化，名为一味。
論云「作是願言：如有情界展转相續，終无斷尽」等者，此意願前十願乃至菩提終无妄失故。下文前熟所應願事起願，謂前十願。後即熟願以起於願，謂如是世道等无尽等，是即器世界无尽也。
論解十种净修住法中，「八者、即於如是正加行中，依應时分量等正行，而修慚愧」等者，时，謂如五濁劫末时，謂隨此时可行此法。分量，謂隨若干等法。又以上初地有八，謂善決定故，四相发心故等，結上文。
第四十八卷
論解十种意樂清净中，前九是自利，後一是利生。
論云於此住中，「性戒具足，極少邪惡业道所攝诸惡犯戒尚不现行，況中、上品」，此明律儀戒成就。非但性戒，於遮戒中亦能防护，此但據性戒为論。
論云「又於十种圓滿业道自性显现」，文意謂能知十惡业道故，十善业道圓滿，自性显现，言皆现行也。如下結文，以此文屬下读。
論云「菩萨如是性戒具足，能以妙慧，於染不染、惡趣善趣及诸业中诸业现行若因若果修證安立，如實了知」等者，若謂能以妙慧，於世間染不染、惡趣善趣因果，及三乘中诸业现行若因若果修證安立，如實了知。於世間染不染诸业现行，異熟、等流果及出世诸业等流，皆如實了知。
論云「广见诸佛善根清净，如前應知」者，謂前初地中云謂於佛法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以一切善根回向菩提故等，虽下诸地亦如此，通餘地为三。
論云「以所練金置迦肆娑」者，謂樊石，以有微細垢故，置樊石除之。此第二地有九段，謂意樂净故，性戒具足故等，准下诸文义，結上来配之。如第二地，下诸地隨結文故字多少，即制此地若干段文，准义應知。如前十种意樂净在初地，是下、中品未圓滿，在此地是上品，是圓滿，下一切地，准此意会。所以得知者，以論文有二地成上品極圓滿，在初地有此意樂净言故。
第三地。
論云「菩萨安住增上心住，能以种种过患行相壞一切行，於彼诸行深心厭离」等者，謂菩萨安住增上心住时，謂所有种种过患能壞一切诸善行，菩萨皆能於彼诸行深心厭离故。
論云「於诸有情興非戀心，生依义心」者，生依义心，謂生利樂义之心，义謂利义。
論云「观诸有情解脫众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸纏无障礙智等，乃至观所引发一切靜慮、等持、等至，皆由菩萨藏聽闻为先，皆闻正法以为缘起」等者，謂诸有情解脫众苦究竟方便者，唯是诸纏无障礙智，即无分別智，若有烦恼障之智，不能与有情作究竟解脫苦之所以。观若能圓證此究竟方便智者，唯於一切诸法无分別之慧，以一切法分別现行杂染生起，是无分別慧之所對治，故能對治、能圓證。此观能成辨此正智先明，皆由俱时胜三摩地。观所引发俱时乃至一切等持、等至，皆由菩萨藏聽闻为先，皆闻正法为缘起。此定等即诸纏无障为正智，以斷惑故，无分別慧通後得智，圓證解脫故。
論云「若闻一四句頌，欢喜踊躍，胜得诸珍宝」等者，何故如此耶？义曰：以受用財有尽，受用法无窮故；又財獲世間果，法獲出世果；財不勉生死，法勉生死故。如是广如理分別。
論云「垢秽斯尽，称量等住。如是菩萨」等者，謂前地之金，燒練未精故，一时燒称重，一时更燒，称之稍輕，輕重不等。今此地中，称量时等，已至精也。此中有九段文，准上配文。
結释名中，「由发闻行正法光明、等持光明之所显示」者，由发闻行正法光明者，謂求法时，闻慧照法光明；因闻生修故，言等持光明等。由內心净者，謂此地證內修慧光明，故言內心行。无漏名净，意名为內心，謂即定也。
第四地。論云「十法明入」者，明謂智，入謂證、謂得、謂解，言解能得證十法之智也。
論云「謂若彼假設，若於中假設，若由此假設等，乃至若由无上清净所净」者，此謂十法明入，如《十地经》。此中有七若字，初五各是明入，後二离为五；第六离为三；第七离为二。「若彼假設」，即有情缘也。謂實无有情，但假設故，名有情，故名假設。第二、「於中假設」者，即世界缘也。謂有情於中住，實无世界，但以於中住故，假設为缘。第三、「若由此假設」者，謂法缘，即十八界善惡法等。謂實无如此法，由此故，观有情等，名由此假設。第四、「若平等胜义」者，如《十地经》，是空缘。法師二说，一謂事空、二謂理空，即真如云空。此論言平等胜义，故知是真如也。第五、「若染恼故、清净故，成染成净」者，識缘也。以識者染恼清净，故成染成净。第六、「若由繫縛烦恼所染」者，謂三界缘。即欲、色、无色界繫縛烦恼所染，即为三也。第七、「由无上清净所净」者，謂善净、大善净。善净謂二乘净，大善净謂大乘净，即为二也。广如《地经》。
論云「如契经说：不壞意樂而为上首，所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成熟」者，謂十种法智，能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中义意也。不壞意樂而为上首者，即十法之第一，故言上首。舊《地持》云成熟不壞净为首，《地经》当第二、同敬三宝，名不壞净。此中言为首者，如舊说類梵本在第一，故言上首。今释不然。义曰：論云長如来家，得彼体法者，謂初地名生如来家，既生彼已，今第五地等名長如来家。得体法者，舊《地持》云得自在，经云得長家已，得勢力自在。又得体法，得如来之体，謂真如是体法。又十自在言体法，須勘之。
論云「最極微細萨迦耶见，執著一切蘊等，不现行斷」者，说此地能离伏第六識中我见，其餘貪瞋等尚在；其第七識，在入八地伏也。此中十三段文，結准彼此文。
論云「能成正法教慧照明」者，謂正法教是所照，此智能照正法教，名焰慧地。
第五地。論解十种平等清净意樂云「謂无等觉与诸觉等超过所餘诸有情界及以诸法，如其平等」。法師云：此中，平等觉即如《十地经》云謂觉三世佛一切功德一切法平等，謂佛是无等，觉此无等，名无等觉。以三世佛即为三平等，即无等无平等也。此中言与诸觉等者，即攝次六种，六种一，故言诸觉等。彼《地論》云：謂戒、定、智。戒即戒平等，定即定平等，即戒、心清净也。度疑及见清净，即七净中，此合度疑、见二为一度疑见平等。道非道清净，即外道戒取，即是道非道平等也，謂智见清净，即行平等。行斷智见清净，即行斷知见平等。此上诸觉等所攝六也。如舊《地持》文及疏解有別，不可烦引。此中所餘诸有情界者，即悲愍有情平等。前九自利，後一利他。「此中及以诸法，如其平等」者，当彼经释平等名，謂於以前诸法，如其诸法而平等也，名为平等。如彼经广。
論云「於四圣諦，由十行相如實了知。一切文詞，如契经说，應知其相。謂依曉悟他，依自內智，依俱处所等，乃至名如此说」者，謂依曉悟他等初三。法師兩释：依曉悟他，此一句謂以四圣諦教教二乘，二乘非佛乘，故说为他；依自內智，此第二句謂以教大种姓众，大种姓众生是佛自乘，故名依自內智；依俱处所，此第三句謂前二是別教，此一句是總教大小二乘。为此二乘別總人等说四諦，名为此说。又释：此三句即三转法轮。依曉悟他是示相转，謂示諦相於他，謂言此是苦，乃至此是道；依自內智是證相转，謂此苦我已知，乃至此道我已修；依俱处所者，謂勸相转，謂教言此苦我已知，汝應知，乃至此道我已修，汝應修。为此三转故，说名为此说，即为三行相也。「依於契经、調伏、本母，名由此说」者，即謂三藏：契经，是经；調伏，謂毘奈耶，是律；本母，謂摩呾理迦，是論。由此三藏故，我说四諦，名由此说。遍前三故，合为六种也。「依於现在众苦自性」，是苦諦；「依於未来苦因生性」，言集諦；「依於因尽彼尽无生」，是滅諦，即因尽之滅、果尽之滅；「依於修習彼斷方便性」，是道。如此四諦，名如此说。即十行相也。
論云「牟娑罗宝」者，当此云馬瑙宝。謂前地於金上已加末尼宝，今此地更加馬瑙宝。此一地中准結文有九段，如上准知。
第六地論解十种法平等性云「謂於一切法，由有胜义自性无相平等性故等，乃至有无无二平等性故」等者，如舊《地持》有一、二等数標名，今此中有十一故字，不可如之。且准舊論云一者、第一义自性平等，当此中第一、「由有胜义自性无相平等性故」，即当经第一、一切法自性无相平等。此中意，謂由缘胜义理故，一切法平等。如舊論第二、无言说行无相平等，当今云「言说造作影像无相平等性故」，当经云第二、无相平等也。此中意，謂一切言说造作影像等皆由想，今此相亦无，相平等也，於理本无故，有是妄生故。如舊云三者、无生平等，当今云「即由此相自然不生平等性故」，当经云无生平等。此意謂即由此心想无故，自然无苦生。又即由此於言说造行依他性平等故，執有自然生者，此自然不生，但是因缘生，故言无生平等，无自然生也。前为胜。如舊論云四者、因缘不起平等，当今「因亦不生平等性故，自然与因皆不生故」，当经云无成平等，疏云以无生故，亦无苦性成起现前。法師云：因是能成，果是所成，執有自在天等为因，因既不能生，故言不成平等，以从因缘生故。自然与因皆不生者，謂執有自然生及自在天等为因生，皆不成也。今更解云：前不生平等，謂心相造作等无故，共自然不生；非但自然不生，今因亦无，故不成平等。自然与生皆不生者，即双重解因果俱生义，即第三不生、第四不成平等也。如舊云第五、畢竟寂滅平等，当今云「畢竟本寂平等性故」，经云寂靜平等。舊解云：此第五也。以第六但有离诸虛偽之言，即判为第六本净平等。今者不然，以第六是能照智故。此第五、第六皆約真如为論，法師故開此畢竟本寂平等性故一句成第五、第六，寂靜平等、本寂平等。次下句是別第七中。问曰：此二何別？如舊解第五离染因，以第四、三是离染果故，今第六是明离净相對治滅。今如何別？解云：畢竟本寂之言，俱是舊经第五、寂靜平等一句，正是真如。下现有体事能取正智离诸戲論平等性故，当舊云离诸虛偽平等，舊经本净平等，即是正智离虛偽戲論也。问曰：如舊論文可通，如经本净即真如，云何通？此第六是正智故。义曰：如经亦是正智照本寂，故名本寂，非体是本寂。又解：此现有体事等一句是经第七、无戲論平等。当舊经第八也，即是正智。其第五、第六，畢竟、本寂，開之如前。遠离一切取捨造作平等性故，即此烦恼众苦杂染离繫解脫平等性故者，当《地持》第七、取捨平等，当经第八、无取捨等。若准经，以畢竟、本寂为二胜；若合为一，即開此故字为二。虽然不依经文，此中意者，謂烦恼众苦得解脫，故一切取捨平等也。分別所執境界自性如幻化等平等性故，《地持》云九者、妄相境界如幻化平等，经云第九、如幻平等。破法定无，明信如幻也，即遍計所執；取所缘之法，即依他也。此等如幻平等。无分別智所行自性有无无二平等性故，《地持》云十者、妄相境界有无无二平等，经云有无无二平等，即双破有无也。若遍計所執有无，此皆非有，故云无二即真如也。是謂十种法平等性。
論云「依缘起智能引发空、无願、无相解脫門」者，观缘起生滅故，无我故，是空行；以有生滅无常流转道理，及斷之得无为故，名无相行；以是有漏有为深可厭壞，不生希願故，名为无願。是此中意也。
論云「菩萨如是善於胜义領念有情，如理通達烦恼繫故等，乃至若應永滅一切有为」者，謂菩萨善達真如故，悲愍有情，知烦恼繫故，众缘合故，离我、我所及诸染污，不是离烦恼众缘合外，別有繫縛有情。如是知故，不染生，住在涅槃，为愍有情，不應永滅一切有为入般涅槃，應入生死教化有情。是此中意也。
論云「如是菩萨住此住中，智悲隨逐，名无著智现前，般若波罗蜜多现前」等者，謂无著智现前，故不染生死；般若智现前，故不入般涅槃。前謂正智，後謂後得智。又俱通二智，且得智、悲二行別之。
論云「於一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔軍等，不能引奪」者，何故前初地非他所引，今後論之？且义：前初地謂真如教非他引，或一切教非他引，即總想非他引，非別相非他引。今此於一切种圣教非他引，別相中非他引也。今此地中，加瑠璃宝珠，於前具上庄也。即一切地，准此当知。
論云「四風轮」者，或四方之風。又此地十一段，准法又判配之。第七地
論云「已得十种妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道胜行」等者，此十种慧能与第八地作方便，故名方便慧。何以得知故？
論云「進道胜行」故。此進道胜行作有相行，缘事相有差別，故名世間。非烦恼业之所纏繞故，故名不共，以体是无漏故；以有相故，亦名为共。有情所不能行无漏，故名不共；作缘事相故，名共世間。作後地前方便修，为後地之進道，故名進道胜行。
論解十种妙方便中云「謂依能起世間興感攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂等，乃至依诸如来身語心智」等者，《地经》中，此十別为四：第一名为身財因事，第二名为护惡因事，第三名为护善因事，後七名为化生因事。今論云「謂依能起世間興感攝福德」者，是经第一、身財因事。意謂依能起世間興感因之事，菩萨行之，攝受福德也。
論云「依於有情利益安樂增上意樂」者，是经第二、护惡因事。謂多於有情而起於惡故，有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情故，名护惡因事，而不起惡也。
論云「依为菩提福德資糧、菩提分法後後胜進」者，当经第三、护善因事。无學菩提名为果事，今为此果，福德資糧、菩提分於彼因中後後胜進，故名护善因事，护令增也。
論云「依不共声闻，依不共独觉」者以下七种，当经第四、化生事。於经第四中有七种，即为七也。不共声闻、独觉者，当经七中第一、願取世間三有而生，故经言：畢竟遠离三界，而能應化，起三界行。二乘不然，是不共也。
論云「依有情界」者，当经第二、说對治也。故经言：寂滅诸烦恼纏，而为众生起滅貪等。故知有情界为生染惑，是说對治。十中第五也。
論云「依诸法界」者，当经第三、滅诸障也。故经言：知法如幻夢等，而起无量化业事也。即知一切法界皆如幻故，除遍計執，而起无量化业也，名滅障也，滅所知障。当经十中第六也。
論云「依诸世界」者，当经七十中第四、大法集也。故经云：善知國土如空，而起庄严佛土也。知世界空故，修波罗蜜等，庄严佛土。大法集生之处，名大法集。十中第七也。
論云「依诸如来身相」者，当经第五、親近集也。故经言：知佛法身无身，而起色身庄严行也。證二空所显如故，起色身行。親近法身，名親近集。十中第八也。
論云「依诸如来語智」者，当经第六、转法轮也。故彼经言：知佛音声无声而声，隨生起音声行。起此行故，究竟能转法轮也。十中第九也。
論云「依诸如来心智」者，当经第七、所问善释。故经云：知佛於一念通三世事，而能分別智劫数修行。知佛於行，隨所问处，即能善释。第十、此皆因行此行，故隨此行能感佛果之此法。
論云「菩萨与彼共相應故，便能通達无量无数如来境界，及为彼起无功用、无相、无分別、无量分別观无量佛境界，起无間无缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠离道」者，此意謂与前十种妙方便慧共相應故，能達一切如来境界，以前慧所行处是佛境界故。又为佛境界故，起无功用、无相、无遍計執分別、无量後得智依他分別，观诸佛境界，起无間缺常精勤學一切威儀行住作意，不离心、口、身而作是行，於一切分位行是不遠离之道也。此无功用、无相观佛境界是道，於威儀中行住作意，一切分位不遠离之，故下結文云「通達如来佛境界，起无間无缺勤加行故」。
論云「彼第八住一向清净，此第七住猶名为杂」者，第八地无功用故，一向清，七地有功用故名杂。
論云「与清净住为前道故，当言此住名不染污；猶未得故，当言此住隨杂染污」者，第八地中根本无相，此第七地初得无相，是第八地前导，故名不染；未得根本无相，尚有功用，有所希求，未能任運无相，故隨杂染。
論云「今此住中，一切貪等上首烦恼皆悉除斷。当知此住非有烦恼，非离烦恼，一切烦恼不现行故，希求佛智猶未得故」者，此住一切貪等皆悉除斷，據地滿心，非入地心斷。如是惑，如《佛地論》，自当分別。当知此住非有烦恼下，释云：一切烦恼不现行故，地滿为論，如前释。非离烦恼下，释云：有佛智未得，由有相似愛佛、愛菩萨執在，故非烦恼。故下诸文云有加行行圓滿故。
論云「於一切靜慮等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住異熟分位，如第八地」者，此中意，第八地中诸靜慮等，如異熟位，不須加行，任運现前。今此地中，未能任運如第八異熟住故，有功用故诸靜慮等方能现前，由修行相现在故。
論云「难可了知一切分別现行隨逐身語意业皆悉安住，而不捨离」者，由有漸細分別难可了，知麁分別故，名为无相；前地等有麁分別，名有相。此皆隨順菩提之分別，故不捨离。
論云「又诸菩萨第六住中所入滅定，今此住中念念能入」者，此能入者考掠，云念念能入，非菩萨實能入，以起心化生故。若依念念定入，應不利生，故知以考掠为論。问曰：何故唯言第六地，不言前五地？义曰：影显前五地，说最後时兼括前故。此地中十二段文，如結准配知。唯有第五、有加行行圓滿攝故者，看上文似与第四顛倒結，第四今第五，第五合在第四。法師云：此第五、有加行行圓滿者，即是今此住中一切貪等皆悉除斷，以有加行行圓滿故，所以斷除诸惑。還是依治結，非顛倒法。
第八地。
論云「謂诸菩萨於初无相住中已得十种入一切法第一义智」者，如遠師释云：一切法无生有十得，解此无生之智名入智也。今更言一切法第一义，謂除二執所显真如。今明除二執及所显真如，名入一切法第一义智。
論云「謂依三世如其所應」下，出十种。如《地持》文不是，疏家別解之。今文足不具十法。十法，謂依三世，如其所應。隨於三世，有此計執，故隨所應。此十皆除遍計所執。第一、有計一切诸法本来是有，本来有生。今破言本来无生。经云无生。第二、云一切诸法现在、未来有起。今破云无起无成。经同。第三、云即前本来法尔有相。今云无相。经同。第四、計云有自在六天等为因等故，未来有成。今云无成。经云无出。第五、有計过去壞劫有壞。今破云无壞。经云无失。第六、計撥真如非有。今破依第一义畢竟离言诸自性事是有。经云无尽。第七、計云一切诸法体是實有。今破云言说造作像自性，由体相故，及因相故，都无所有，言但是因果，非是實有。经云无染。第八、計云一切缘起杂染，在因时有染流转，在果时有止息。今破云即由如是杂染体性，无流转性，无止息性，以俱是虛幻，都无所有，故无流转，无止息。经云自性无生。第九、計云一切诸法由无智邪執为因，初、中、後时一切时皆是杂染。今破云依此无智邪執为因，於彼离言诸有体事，初、中、後位一切分染平等性，言由真如理故，其染皆平等。经云数善无思。第十、有計唯无漏智能除诸惑。今破云依於真如，无倒證入无有分別平等性故，能除杂染，言依缘真如，生无漏智，无分別故，能除诸惑，非唯依智也。经云作业无生。此皆法師云。遠法師云：謂於三世者，此第八地以前，七地为过去，当地名现在，餘後二地名未来。此世初四当配三世。其义云何？於过去有初二，謂无生、无起；现在无相；未来无成。过去分为二：初地名生，二地至七地名起。言无生，謂无初地净法生；无起者，无二地已去起，起即起化。此二謂除过去計。言无相者，執当八地有无生法忍相，今除此執相，言无相也，即现在也。言无成者，謂无九地已去乃至成佛菩提，有此成菩提執，今併除之。以舊論但有此四，无次三种，有後三种。總此十中，大判相从为四，初七名事无生，次一是自性无生，次一是数差无生，後一是作业无生。此皆如经，勘之。
論云「超过第七杂清净住，得入第八純清净住」者，以有漏心隔名杂，純无漏名純净，此八地已上。相續家释：七地有功用故名杂，八地无故名純。言隔不隔，此八地已去，有漏心間起家义。
論云「住此住中，於无生法證得第一最極清净忍」者，初地亦得无生忍，此二何別？义曰：如《显揚》第六：无生忍有三种：所執性，名本来无生忍；依他，名自然无生忍；圓成實，名苦垢无生忍。其初地證斷二分別執故，名得本来无生忍。八地已去，真俗双行，得自然、苦垢二无生忍。又八地已去，證一味純观真如故，名得苦垢无生；以前，證得餘无生忍。又以前，得分段无生忍；八地已去，證變易无生忍。又初地等，不入惡道无生忍；八地已去，非有漏心間生无生忍。
論云「此如實智始从胜解行住乃至加行有功用无相住，未極清净，今此住中已極清净」者，何故不論四尋思？尋思是因，非无生忍，以是唯有漏故。如實智通无漏，是此八地无生忍体，故前二文重解无生忍智。此復云何？謂诸菩萨由四尋思於一切法正尋思已，若时护得四如實智，故知此智即是忍体。有尋思已之言，故知尋思不在八地以去，以无有漏心故，以前皆有有漏心故。其後得智但相似作，义无妨。其實作尋思唯有漏，意欲引生无漏如實智。无漏智既攝法，即是如實，何故更作尋思观，引生如實智？假設作时，立是相似，非真作之。
論云「即於法門流中蒙诸如来觉悟勸道，授与无量引发門智慧神通事业」者，於此地中，十方诸佛行大勸，勸是菩萨，如经广说。问曰：此住菩萨无功用，何假須勸？义曰：已得无相故，名多入无相，不樂進修。诸佛七勸，令起无相观，起无相观已，自然如異熟，任運胜進，不待加行。
論云「如是蒙佛觉悟勸道，引发无量分身妙智」者，即引发令生五分法身也。
第九地。論云「謂诸菩萨於甚深住不生喜足，復於增上智殊胜性愛樂趣入」者，前八地除四災中，第二、除斷於上清净住精勤思慕，何故此地上有於智殊胜性愛樂趣入？义曰：前有所希求，是染法執，七地起之，八地斷之。今此地无漏观中，愛樂智殊胜，樂无礙解，非染執故，不同前災也。
論云「是诸菩萨於诸法中起加行慧，为他说一切种法」者，何故八地已上名无加行，此地有起加行智之言？义曰：前七地中，於上解脫須勤加功行方乃趣得，名加行；於佛地中，欲为有情说法，任運而说，非加行。今此住见趣入上解脫故，无加行智任運如異熟增胜，然欲为有情说法时，不能如佛任運说，須作意起说，即无漏观中起作说法，名起加行智，故不同前。
論云「当知此中说法所化，謂於一切近稠林行，如此杂染，如此清净，由此杂染，由此清净，若所杂染，若所清净，若非一向，若是一向，若通二种，如是一切皆如實知」者，且如《显揚》第八心、心法等配之，以有经文，須勘。
論云「如是菩萨於说法方便善巧，於说所作方便善巧」者，说法威儀，名於说善巧；称機宜说，名於说所作。又所詮合理，名於说善巧；称機益物，名於说所作。
第十地。論云「得一切佛相称妙座身诸眷屬」者，身得妙座，謂十河沙诸佛世界量诸小菩萨坐华座，四邊圍繞，名眷屬。
論云「一切行相，一切智智灌灑其顶」者，謂以法水灌灑其頭，名一切行相，此乃一切智智之所作也。一一勘经，大有配判文。
論云「又此菩萨自如大云，未现等觉无上菩提；若现等觉无上菩提」者，第十地有三心：一、入；二、位；三、滿。此滿心中名等觉菩萨，如来名妙觉，其入、住不名等觉。若在入、住二心，名未现等觉；若在滿心，名已现等觉。又等觉是佛，未必是等觉菩萨。言此菩萨在当地未成等觉，亦能化生，如云雨说法；若成等觉佛已，亦能化生，雨云说法。言与佛相似，如等觉菩萨，名等觉。
論云「彼经第三无数大劫乃至證得最上成滿菩萨住」者，何故此不言證得如来？答曰：此三劫皆在因故，不言證佛，佛三劫外故。又前明二劫文中皆有次第之言，乃云證得極喜住等；今此第三无次第之言，故不言如来地，但守自位。
論云「若正修行最上上品勇猛精進，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫」者，此唯論初劫菩萨，地前有超故。何以得知者？即次前解三劫中，初劫此就恒常勇猛精進，非不勇猛，故知初劫有不勇猛，故得说超。又前解第二劫云此即決定，以是菩萨得清净意樂，決定勇猛精進故。故知二劫以去无不勇猛，不可说超，一切时恒精進也。故起烦恼，但为利生。
論云「又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能永斷一切烦恼障品所有麁重，及斷一切所知障品所有麁重等，乃至如其次第，修斷資糧」者，此中烦恼、所知二障，初地斷分別现行种子，併斷其修道烦恼。以得见道时，烦恼上、中二品伏不行，唯有下品在；至第八地，又伏此下品现行，畢竟不生。故論云第八地畢竟斷，非是斷种也，在金刚心斷彼三品种子。其所知障第七識，十地中入观、出观或起不起，在金刚心方并斷种；其餘诸地不能伏现行，亦不斷种。其第六中，所知障隨地并种斷，如初地亦起，二地障现行；至第八地时，非但斷此地障种子，亦伏九地、十地现行，畢竟不生，非斷彼种。「其八地上有漏心間」者，間生有漏善心，非起如是障也。是此一段文意，自餘別別释之。
論云「謂於極喜住中，一切惡趣诸烦恼品乃至皆悉永斷，一切上、中诸烦恼品皆不现行」者，法師云：但是能感之业惑，皆见道时斷。若尔，云何俱生、分別二惑別也？义曰：今言斷惡趣烦恼者，感惡趣是烦恼，多是分別。今言斷者，斷诸分別、俱生为論，以不善业招故；不同人天，非是多分俱生之惑。上、中、下不行者，是修道惑，如前说。第七地中言一切烦恼不现前者，此伏下品现行，亦如前说。
論云「所知障品麁重有三：在皮、在膚、在肉」者，何故烦恼障不言在皮等？义曰：烦恼有品，以三品言之，今此障不然，故以在皮等言也。
論云「所餘诸住，修斷資糧」者，所智障地地斷，何故今言資糧耶？义曰：如前已说，虽斷自地，由起後地诸惑。此三处斷之，并後地、自地永不行故，不同餘地，不言資糧也。
論解八法攝大乘，在此十三住攝中云謂於第一、第二住中，於菩萨藏生信胜解，聽受思惟者，此二住中，任攝初五法。於此五中，於菩萨藏之一句攝初三法，生信胜解，聽受第四，思惟第五。第四闻慧，第五思慧。論實以後诸地非无此五，據謂上用增时分齊語。
論云「第三住中得胜意樂，趣向前行胜修行相」者，即攝第六法一分。以初地中得无相，趣向无相之前行，故得一分。
論云「於餘一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大」者，此攝第六一分，共初地通攝第六、无相修。此皆修習无相修，如此广大，非如初地初得，名前行修。
論云「於上三种净行所攝菩萨住中，修果成滿」者，此攝第七法，言修成滿者。
論云「如来住中，当知獲得究竟出离」者，攝第八法，修成滿也。广勘〈功德品〉。
論解以声闻十二住類菩萨住中，「如诸声闻已得證净圣所愛戒，为尽上漏增上戒學住，菩萨第四住亦尔」者，此中声闻非得初果位时，如菩萨第四住。菩萨第四住在第二地，离初地故。今准声闻在初果進趣心中为論，故与菩萨相似。又住果时亦得類菩萨，以戒得初果亦有故。何故要以菩萨屬初地时名第四住？前解为胜，共所待故。其下心學、慧學，准此在進趣心，應知。
論云「如诸声闻善观察所知无相三摩地加行住，菩萨第九住亦尔」者，三空无色，观心微細，名无相三摩地。即第四禅心趣向三空故，是三空无相之加行道故，似菩萨第九住。第十成滿无相住，准在三空，如理可解。
論云「如诸声闻从此出已，入解脫处住，菩萨第十一住亦尔」，即住非想八解脫、九无間道，名解脫处。出前三空已，入此有顶解脫处住，名似菩萨第十一住。
論云「如诸声闻謂一切相，似菩萨第十二住」者，即在第九解脫道以去是也。
第三持究竟瑜伽处生品第一者
前明二持，此为第三。第一所學法，必起能學行，即第二持；既學行已，便有果利，故次辨菩萨受生果，是因求所遂，故言究竟瑜伽处。此持有五品，攝生为初，故言第一。
論解增上生中云「謂最初住作转轮」等者，謂初住作一天下王，二住四天下，乃至第八为小千界主，第九为二千世界主，第十菩萨生摩醯首罗天，即净土。其實在下二界間，以无漏业生故，名色究竟上。此據未得法界受用身論。
論解最後生中，法師云：有经云「佛告慈氏：汝婆罗門家生，我刹帝利家生；我是右脇而生，汝是顶上化生；我寿八十，汝年六萬歲」等。此別有经，与《彌勒经》相違，勘问。
論云「唯除凡地菩萨受生，此取有智菩萨为五生」者，二说：一云此取第二住也，十住以来菩萨未入僧祇，不名有智故；二说唯取初地已去名有智。义意初解为胜，以十住菩萨八相成道故。又增上生唯言初地，故知簡餘生，通餘住。此有智取前解胜。
攝受品
既受胜生自利圓已，次有益物，故名〈受攝品〉。論解云「菩萨如是於诸有情攝受无倒转时，当知遭遇略有十二种艱难事中」，下有能治此十二之善巧方便，初云十一句次第各對一所治，第十一句释上第十一、十二艱难之事。
論云「或於其中應观輕重，如其所應而作方便」者，即前第一可知。「或於其中應審簡擇補特伽罗」，即第二，由審簡擇前有情故，柔軟美語，自不起恼。「或於其中攀缘勇猛攝受因转」者，即第三，虽物堪少，運心攀缘，布令遍起，攝受因转。「若发正願」者，即第四，虽无力能普为營事，俱发正願，後有为时普为營助。「或於其中制御其心，不令流散」，即第五，诸受樂者多著放逸，攝心不散，能离流散。「或於其中安住其心」者，即第六，无能利生，安心恭作，後当果心。「猛利思擇」者，即第七，起思擇心，可攝攝之，不可攝者捨之。「不生厭倦而自安忍」者，即第八可知。「或於其中而行放捨」者，前释第十，意於此物捨故，不應生取心，而取施与之。或此释前第七，此生可捨；前猛利思擇，合擇第八。「或於其中发勤精進，熾然无懈」者，次第却释前第九可知。若以此前行放捨却释前第七者，此即合解第九、第十。「或於其中善巧方便」，释前第十一對治可知。「而正修行」者，释前第十二可知。或有释：前對治如前配。或於其中安住其心下，乃至而自安忍来，解前第六對治。或於其中而行放捨，释第七句對治。或於其中发勤精進，熾然无懈者，释第八、第九、第十，三句。此中，精進为一，熾然为二，无懈为三，如次为三。或於其中善巧方便，而正修行，合释十一、十二，如前释可知。若依《地持》，此中能治有九句，不可依勘。
第四十九卷地品第三
第三持之第三品也。前明利生，後明胜位，依分差別；菩萨位階，依之如地，故言地品。又我德成处，堪能受生，故名为地。
論解七地中云「第七，如来等杂立为地」者，前明第七唯在第十地，今何以通取者？據實通在佛中，前唯約因位，故略不明佛也；今實錄之，故兼取佛。
論云「无加行无功用无相住，名決定地，此地隨在第三決定中故」者，如上有处明三种決定：一、种姓決定；二、发心決定；三、不虛行隨決定。如《显揚》第七，同此。种姓決定，即本大乘种子。发心決定，謂入初地；十住虽亦发心，未名決定。今第八地名不虛行隨決定，以於行中无功用故，任運而作，此第三決定，故名第三決定也。有释：此第三謂在初地。今取前解，如《显揚》文：在初地謂得自在时。又释：此第八地在第三僧祇，如異熟住，任運起行故，更无有漏心隔，名決定故。
論解入地离惡趣时中云「於彼色類诸有情所，得哀愍意樂」者，此謂慈也。下是悲。
論云「一切有情诸惡趣业，以净意樂悉願自身代彼領受」者，净意樂有二种：一、无漏，謂入地上；二、胜故名净，即此地前者是。
行品第四
上明地品，學所依位；虽有依位，行何行法，故次辨之。此中广明，名为〈行品〉。
論云「如前所说十二行相方便善巧」者，謂如前〈菩提分品〉明也。五种大願，亦如彼品。其實十願據胜者論，故云前五。十力方便，如〈力种姓品〉也。
論云「如前所说二种无量：一、所調伏等」者，问曰：何故取此名成就有情行？答曰：此所成就也。由有此故，菩萨起行，而成就之，故兼取之。
論云「應知此中，施等十法经三大劫阿僧祇耶長时修習乃圓證故」等者，此中有三到彼岸：一、时到彼岸，謂三大劫。二、体到彼岸，謂知如在因，染故未显；在果明显，故名到彼岸。三、菩提到彼岸，二乘名因，不圓果，大菩提名果到彼岸。法師又云：此有四，加善根到彼岸，大乘善根而胜二乘也，故此中論云「过餘一切声闻、独觉善根」者是。若有即准此，下論文唯有前三者，以善根能得妙果，不取善根为也。
論云「当知所餘波罗蜜多即此所攝」者，如《相續解脫经》中行別相攝，方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴。若依《地经》，後之四种度通伴前六，即前六中善巧攝生名方便度，能增上進名之願度，魔法不动名为力度，差別異知说名智度。即前六攝，不須別論。據實，如《地经》、《相續解脫经》；據义，增胜为論也。
論云「由前四度資糧、自性、眷屬、守护，当知圓滿」，或學者如次配前四度，應知。
建立品
依地行因，行因既圓，大劫勤功，須有果遂；得果成滿，求遂本心，建立所成，名〈建立品〉。此乃第三持之第五品也。
論云「依如来住，依如来地」，此双舉者，舉十三住，舉前明七地，地、住双舉，攝义圓也。
論云「又此一切菩提資糧略有二种，謂去菩提若遠若近」者，謂未得相好名遠，即在地前；若得相好名近，謂得入地以上。所以得知者，即次前辨入净胜意樂地，诸相隨好已得異熟，故知地前不得實報相好。又此卷末中文云：相好名對种姓地，唯有种子依身而住；在解行地，修彼方便；若在胜意樂地，乃名为得；诸上地，名清净；在佛地，得相好善净无上地也。
論解四清净中，第一、所依净者，此中兼取诸烦恼品、習气，於自所依，无餘永滅，如《對法》第十四唯有取住捨，无前永滅習气等。即此菩萨地解〈功德品〉中，文同《對法》。此有何意？此中據攝法周，彼中據有为净，不取无为净，據實通有、无为。
論解靜慮、解脫杂染有二种。清净有四种，与上相違，應知其相者，与杂染二种相違也，杂染二种中各有二故。初染二者：一、无功行；二、诸盖现前。第二染二者：一、自地烦恼纏；二、自地隨眠。此謂有因，有此二染障。如来得清净时，有四种清净，翻前應知。
第五十卷
論解十力有差別、无差別中，「有差別、无差別」者，謂如处非处与自业，以观善不善因故，名无差別。但观善不善业能感愛不愛果，是处非处；自作善果，自受善報，名自业力。故有差別。餘下准此應知。
論解无忘失法中云「若如」者，如下文云普於一切所作方便，即教化生之时，隨所宜方便也。順理故名如，又即如是方便故名如。
論解一切种妙智中云，若於不善、无記法中，无顛倒智知而不作，是一切种智；若知善而作，名妙智。前似後得智，後言正智。其實无分別智不观不善等法，但作善观故，唯是妙智；其後得智是一切种妙智。又後得智二种皆有正智，不然。
論云「思惟圓滿、意車圓滿」者，以意樂能有運載調慮义，故譬於車。
論云「如是圓滿显示一切菩萨學道及學道果」者，學道謂智，果謂如境。又前地有为，名學道；後地有无为，名學道果。
「第四持次第瑜伽」，即偏簡如上诸品，或是品诸义次第，即自勘之。
「有餘依地」，謂烦恼集因已尽，唯餘身智及无为在，名有餘依。或五蘊根身名依，有此在，名为有餘依。
論云云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂无心地、修所成地、声闻、独觉、菩萨地；除无餘依一地全；所餘诸地，名有餘依者，十七地中，如此文以十一地全、五地少分为此地体。所以者何？五地之中，且如无心地中有五位无心，謂无心睡眠、无想定及滅尽定、入无餘依涅槃界等，今唯取前四位，除无餘依涅槃，故言一分，是此地体。修所成地中，修成有无二为，其无为是无餘依体，今除之，取修成有为。问曰：但是修，何故有无为之言？义曰：直言修慧者，即不取无为，今言修所成，既有所成之言，故貫通无为也。其声闻等地通明四諦，其滅諦中有因尽、果尽无为，今簡去果尽无为，故除一分。无餘地，即所除全也。问曰：餘地亦有非此地体者，何故唯除此五地一分也？义曰：从多相从論。又隨显相者取除，其隱相非此地体者，略而不論。
論阿罗汉与此八依或依相依中云「与六攝受事不共相應」者，謂与父母攝受事相應，以无學人不捨供養父母故也。
「无餘依地」，此地体即前地所餘者是，义准前知。
瑜伽師地論略纂卷第十二