貞元新定释教目錄卷第七

貞元新定释教目錄

貞元新定释教目錄卷第七

[＊]西京西明寺沙門圓照撰

總集群经錄上之七

宋劉氏都建业

宋沙門佛陀什(三部三十二卷律戒羯磨)

沙門畺良耶舍(二部二卷经)

沙門曇摩蜜多(一十二部一十七卷)

沙門释智严(一十部三十一卷经)

沙門释宝云(四部一十七卷经)

沙門伊业波罗(一部一十三卷論)

沙門求那跋摩(一十部一十八卷律集)

沙門僧伽跋摩(五部二十四卷律論集)

沙門求那跋陀罗(五十二部一百三十四卷经論集)

沙門释曇无竭(一部一卷经)

居士沮渠京声(二十八部二十八卷经律)

沙門释慧簡(一十部一十卷经集)

沙門功德直(二部七卷经)

沙門释僧璩(一部一卷羯磨)

沙門释法頴(一部一卷尼戒)

沙門竺法眷(六部二十九卷经)

沙門释翔公(一部二卷经)

沙門释道严(二部三卷经律)

沙門释勇公(三部三卷经)

沙門释法海(二部二卷经律)

沙門释先公(一部一卷经)

沙門僧伽跋彌(一部一卷律抄)

新集失译诸经三百七部三百四十卷

五分律三十卷(亦云彌沙塞律戒三十四卷別錄云二十四卷恐誤见道慧宋齊錄及僧祐錄)

五分比丘戒本一卷(亦云彌沙塞戒本见竺道祖錄及僧祐錄)

彌沙塞羯磨一卷(见竺道祖錄及僧祐錄)

右三部三十二卷(律戒见在羯磨本闕)。

沙門佛陀什。宋言觉寿。罽賓國人。少受业於彌沙塞部。專精律品兼達禅要。以廢帝义符景平元年癸亥七月屆於楊都。先沙門法显於師子國得彌沙塞律梵本。末及翻译而显遷化。建业诸僧闻什既善此學。於是请令出焉。即以其年冬十一月集龍光寺译。称为五分律。付執梵文。于填沙門智胜傳語。龍光沙門竺道生東安沙門释慧严共執筆參正。宋侍中瑯瑘王練为檀越。至来年十二月方訖。仍出戒心及羯磨文等。並行於世。後不知所終。

观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观经初出见道慧錄及高僧傳)

观藥王藥上二菩萨经一卷(第二出见宋齊錄及高僧傳)

右二部二卷其本见在。

沙門畺良耶舍。宋云时称。西域人。性刚直寡嗜欲。善诵阿毘曇博涉律部。其餘诸经多所該綜。虽三藏兼明而以禅門專业。每一遊观或七日不起。常以三昧正受傳化诸國。以元嘉元年甲子遠冒沙河萃于建业。文帝义隆深加歎異。

勅止鍾山道林精舍。沙門宝誌崇其禅法。沙門僧含请译观无量寿及藥王藥上。观含即筆受。以此二经是净土之洪因转鄣之祕術。故沈吟嗟味流通宋國。平昌孟顗承風欽敬資給豐厚。顗出守会稽固请不去。後移憩江陵。元嘉十九年西遊岷蜀。处处弘道禅學成群。後還卒於江陵。春秋六十矣。

虛空藏菩萨神呪经一卷(第三出与姚秦耶舍虛空藏及隋崛多虛空孕经等同本见李廓魏世錄)

观虛空藏菩萨经一卷(亦名虛空藏观经亦直云虛空藏菩萨经见道惠宋齊錄及僧祐錄)

象腋经一卷(第四出与无所希望经等同本见李廓錄)

诸法勇王经一卷(第二出与一切法高王经等同本见李廓錄)

转女身经一卷(第四出与无垢贤女经等同本见李廓錄)

观普贤菩萨行法经一卷(下注云出深功德经中或无行法字亦云普贤观经第三出见僧祐錄)

五門禅经要用法一卷(第二出与安高出者同本见僧祐錄及宝唱錄)

新无量寿经二卷(第十出与世高无量寿经及宝积无量寿会等同本见真寂寺錄)

郁伽長者所问经一卷(第六出与安法鏡经及宝积郁伽長者会等同本见李廓錄)

佛昇忉利天为母说法经一卷(第三出与法护佛昇忉利天经等同本见李廓錄)

观无量寿佛经一卷(第二出与畺良耶舍出者同本见宝唱錄)

禅祕要经五卷(或无经字一名禅法要元嘉十八年於祇洹寺或三卷见僧祐錄第三出有今禅祕要经五卷文極交錯不可流行如刪繁錄中述)

右一十二部一十七卷(五門禅经上七部七卷见在无量寿经下五部十卷闕本)。

沙門曇摩蜜多。宋言法秀。罽賓人也。年六七歲神明澄正每见法事。輒自然欣躍。其親愛而異之遂令出家。罽賓多出圣達。屢值明師。博好群经持深禅法。所得之要極其微奧。为人沈邃有慧解儀軌詳整。生而連眉故世称連眉禅師焉。少好遊方誓志宣化。周歷诸國遂適龜茲。未至一日王夢。神告曰。有大福德人明当入國汝應供養。明旦即勅外司。若有異人入境必馳闻奏。俄而蜜多果至。王自出郊迎延请入宮。遂从稟戒尽四事之供。蜜多安而能遷不滯利養。居数年蜜有去志。神又降夢曰。福德人捨王去矣。王惕然驚觉。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙進到燉煌。於曠野之地建立精舍。植㮈千株開園百畝。房閣池林極为严净。頃之復適涼州。仍於公府舊寺更營堂宇。學徒濟濟禅业甚盛。常以江左多民志欲傳法。以元嘉元年展转至蜀。俄而出峽停止荊州。於長沙寺造立禅舘。翹誠懇惻祈请舍利。旬有餘日遂感一枚。衝器出声放光滿室。門徒道俗莫不更增勇猛。人百其心。居頃之㳂流東下至于建业。初止中興寺晚憩祇洹。其道声素著倾都礼謁。自宋文袁皇后及王子公主。莫不設齋桂宮请戒椒掖。參候之使旬日相屬。蜜从元嘉元年甲子至十八年辛巳。译虛空藏神呪等经一十二部。常以禅道教授學徒。凡所归投不遠千里。四輩遠近皆号大禅師焉。会稽太守孟顗深信真諦。以三宝为己任。素好禅味敬心慇重。及臨浙河请与同遊。乃以鄮縣之山建立塔寺。東境舊俗多趣巫祝。及妙化所移比屋归正。自西徂東无思不服。後還建业憩定林下寺。禅師天性凝靜雅愛山水。以为鐘山鎮岳將美嵩华。常嘆下寺基搆未窮形胜。於是乘高相地揆卜山勢。斬石刊木營建上寺。殿房禅室肅然深遠。實依俙鷲巖髣髴祇樹矣。於是息心之众萬里来集。諷诵肅邕望風成化。爰自西域至于南土。凡所遊履靡不興造檀会敷陳教法。初禅師之发罽賓也。有迦毘罗神衛送。遂至龜茲於中路欲返。乃现形告辭。禅師曰。汝神力通變自在。遊处將不相隨共往南方。語畢即收影不见。遂遠从至于楊都。故仍於上寺圖像著壁。迄至于今猶有声影之驗。潔誠祈福莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四部行哭相趨。仍葬于鍾山宋熙寺前。

无尽意菩萨经六卷(初題云大集经中无尽意所说不可尽义品第三十二亦直云无尽意经亦名阿差末经第四出与法护阿差末等同本见李廓錄)

法华三昧经一卷(法华支派见長房錄)

广博严净不退转轮经四卷(第三出或六卷或直云广博严净经亦直云不退转法轮经与法护阿惟越致遮经等本元嘉四年出见宋齊錄及僧祐錄)

四天王经一卷(见僧祐錄及高僧傳)

普曜经八卷(第三出或六卷或四卷与蜀普曜竺法护普曜及唐錄方广等並同本见宋齊錄及僧祐錄高僧傳等)

净度三昧经一卷(初出见長房錄)

菩萨瓔珞本业经二卷(第二出见房錄)

生经五卷(第二出与法护出者同本房云见別錄)

善德优婆塞经一卷(见長房錄)

阿那含经二卷(见長房錄)

右一十部三十一卷(四天王经上四部一十二卷见在普曜经下六部一十九卷闕本)。

沙門释智严。西涼州人。弱冠出家便以精勤著称。納衣宴坐蔬食永年。每欲博事名師广求经論。遂周流西國進到罽賓。入摩天陀罗精舍从佛馱先比丘諮受禅法。漸染三年功踰十載。佛馱先见其禅思有緒持深器異。彼诸道俗闻而嘆曰。秦地乃有求道沙門矣。始不輕秦類敬接遠人。时有佛陀跋陀罗比丘。亦是彼國禅匠。严乃要请東归欲傳法中土。跋陀嘉其懇至遂共東行。踰越歲时達于關內。恒相依附共止長安。頃之跋陀橫为秦僧所擯。严与西来徒众並分散。出關仍憩山東精舍坐禅诵经力精修學。晉义熙十三年宋武西代姚泓。剋捷旋旆塗出山東。时始興公王恢从駕遊观山川至严精舍。见其同志三僧各坐繩床禅思湛然。恢乃彈指三人開目。俄而還閉不与交言。恢心敬其奇訪诸耆老皆云。隱居积歲未甞輕出。恢即啟宋武延请還都莫肯行者。屢请既至三人推严隨行。恢道懷素舊礼事甚备。還都即住始興寺。严性虛靜志避囂尘。恢乃於東郊之際更起精舍。即枳園寺也。严前還於西域所得梵本众经未及译寫。到元嘉四年丁卯。乃共沙門宝云译出无尽意等经十部。严在寺不受別请分衛自資。道化所被幽显咸服。严清素寡欲隨受隨施。少而遊方无所滯著。稟性冲邈不自陳敘。故虽多美行世无得而尽傳。严昔未出家时甞受五戒有所虧犯。後入道受具足。常疑不得戒每以为懼。积年禅观而不能自了。遂更汎海重到天竺諮诸明達。值罗汉比丘具以事问。罗汉不敢判決。乃为严入定往兜率宮諮啟彌勒。彌勒答云。得戒。严大喜躍。於是步归行至罽賓。无疾而卒。时年七十八。彼國凡圣燒身各处。严虽戒操高明而實行未辦。始移尸向凡僧墓地而尸重不起。改向圣墓則飄然自輕。严弟子智羽智遠故从西来。報此徵瑞俱還外國。以此推严信是得道人也。但未知果向中間若深淺耳。

調伏众生业经(出大集经)

一音显正法经(或云一音演正法出悲华经)

善德婆罗門问提婆達多经(出大云经)

毘罗三昧经二卷(祐等诸錄皆注为疑大周錄中刊之为正今尋文言淺鄙义理疎遺故入疑科用除稗秽)

調伏众生等四部五卷。長房等錄皆云严译。今以前三別生後一疑偽。今为實錄故並刪之。

佛本行经七卷(或云佛本行讚傳於六合山寺出或云五卷见僧祐宝唱內典等錄高傳云佛本行讚经)

新无量寿经二卷(永初二年於道場寺出一錄云於六合山寺出第九译与宝积无量寿会等同本见道惠僧祐等錄)

净度三昧经二卷(第二出见竺道祖杂錄)

付法藏经六卷(初出见李廓錄)

右四部一十七卷(前一部七卷见在後三部十卷闕本)。

沙門释宝云。涼州人也。弱年出家精勤有學行。志韻刚潔不偶於世。故少以直方純业为名。而求法懇惻忘身徇道。誓欲躬覩靈跡广尋经教。以晉隆安之初遠適西域。与法显智严先後相隨。涉履流沙登踰雪嶺。勤苦艱至不以为难。遂歷于填天竺诸國备覩靈異。乃经罗刹之野闻天鼓之音。释迦影跡多所瞻礼。云在外域遍學梵書。天竺诸國音字詁訓悉皆貫練。後還長安隨禅師佛陀跋陀受业。修學禅門孜孜不怠。及禅師橫为秦僧所擯云亦奔亡。会廬山遠公解其擯事。共归楊都安止道場寺。僧众以云志力堅猛弘道绝域。莫不披衿諮问敬而愛焉。初共智严同出诸经。严既遷化云独宣译。以元嘉年中译佛本行经等四部。云手執梵本口自宣译。华戎兼通音訓元正。云之所定众咸信服。初關中沙門竺佛念善於宣译。於符姚二代翻出众经。江左莫踰於云。故於晉宋之際弘通法藏。沙門慧观等咸友而善之。云性好幽居以保閑寂。遂適六合山寺。山多荒民俗好草竊。云说法教誘多有改惡。礼事供養十室而九。頃之道場慧观臨卒请云還都總理寺任。云不得已而還居道場。遂許復還六合。以元嘉二十六年終於山寺。春秋七十有四。其遊履外國別有記傳。

杂阿毘曇心十三卷(第三出见高僧傳及僧祐錄或十四卷)

右一部一十三卷闕本。

沙門伊葉波罗。宋云自在西域人。妙通三藏明解四含。以元嘉三年景寅遊於彭城。为北徐州刺史太原王仲德译杂阿毘曇心。译至擇品缘礙未竟。遂輟但成十卷。刺史親自筆受。至八年辛未更请求那跋摩續译。都成十三卷。

菩萨善戒经九卷(一名菩萨地或十卷於祇洹寺出见竺道祖僧祐二錄及高僧傳長房等錄並云善戒经二十卷又云弟子更出二品成二十卷並非也)

菩萨善戒经一卷(优波离问菩萨戒法见宝唱錄若唯祐記將此为初卷兼前九卷共成十卷然北地经本杂之已久不可合之且依舊定)

菩萨內戒经一卷(见法上錄)

优婆塞五戒儀经一卷(见宝唱錄)

沙彌威儀一卷(或云沙彌威儀经见長房錄)

四分比丘尼羯磨法一卷(祐云曇无德羯磨亦云杂羯磨元嘉八年於祇洹寺出见僧祐宝唱二錄及高僧傳等亦直云四分羯磨)

优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略論元嘉八年於祇洹寺出第一译见僧祐宝唱二錄及高僧傳)

龍樹菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷(见唐舊錄)

善信二十二戒一卷(亦云离欲优婆夷具行二十二戒文亦云优婆塞戒祐云三归及优婆塞三十二戒或云优婆塞戒见高僧傳及僧祐錄)

经律分異記一卷(见長房錄)

右一十部一十八卷(龍樹说法要偈上八部一十六卷见在善信二十二戒下二部二卷闕本)。

沙門求那跋摩。宋言功德鎧。本刹利种。累世为王治在罽賓國。祖父呵利跋陀(此云師子贤)以刚直徙。从父僧伽阿难(此云众嘉)因潛隱山澤。跋摩年十四便機见俊達深有遠度。仁愛汎博崇德務善。其母甞須野肉令跋摩辦之跋摩啟曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。設令得罪吾当代汝。跋摩他日煮油誤澆其指。因謂母曰。代兒忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代況三塗耶。母乃悔悟終身斷殺。至年十八相士见而謂曰。君年三十当撫臨大國南面称尊。若不樂世榮当獲圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博曉四含。诵经百餘萬言。深達律品妙入禅要。时号曰三藏法師。至年三十罽賓王薨绝无紹嗣。众咸議曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可请令還俗以紹國位。群臣数百再三固请跋摩不納。乃辭師違众林栖谷飲。孤行山野遁迹人世。後到師子國观風弘教。識真之众咸謂已得初果。儀形感物见者发心。後至阇婆國。初未至一日。阇婆王母夢见一道士飛舶入國。明旦果是跋摩来至。王母敬以圣礼从受五戒。母因勸王曰。宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信。恐後生之因永绝今果。王迫以母勅即奉命受戒。染習既久專精漸篤。頃之隣兵犯境。王謂跋摩曰。外賊恃力欲见侵侮。若与斗戰傷殺必多。如其不拒危亡將至今唯归命師尊不知何計。跋摩曰。暴寇相攻宜須禦捍。但当起慈悲心勿興害念耳。王自領兵擬之。旗鼓始交賊便退散。王遇流矢傷脚。跋摩为呪水洗之信宿平復。王恭信稍慇。乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬栖法門卿等更擇明主。群臣皆拜伏勸请曰。王若捨國則子民无依。且敵國凶強恃險相對。如失恩覆則黔首奚处。大王天慈寧不愍命。王不忍固違乃就群臣请三願。若許者当留治國。一願凡所王境同奉和上。二願尽所治內一切斷殺。三願所有儲財賑給貧病。群臣欢喜僉然敬諾。於是一國皆从受戒。王後为跋摩立精舍。躬自引村傷王脚指。跋摩又为呪治有頃平復。道化之声播於遐邇。隣國闻風皆遣使要请。时楊都名德沙門慧观慧聰等。遠挹風猷思欲飡稟。以元嘉元年九月。面啟文帝求迎请跋摩。帝即勅交州刺史。令汎舶延致观等。又遣沙門法長道冲道俊等往彼祈请。并致書於跋摩及阇婆王婆多伽等。必希顧臨宋境流行道教。跋摩以圣化宜广不憚遊方。先已隨商人竺难提舶欲向一小國。会值便風遂至广州。故其遺文云。业行風所吹遂之於宋境。此之謂也。文帝知跋摩已至南海。於是復勅州郡令資发至都。路由始興经停歲許。始興有虎匝山。山形聳峭峯嶺高绝。跋摩謂其髣髴耆阇崛。乃改名靈鷲。於山寺之外別立禅室。去寺数里磬音不闻。每至鳴椎跋摩已至。或致雨不沾。或履泥不濕。时众道俗莫不肅然增敬。寺有宝月殿。跋摩於殿北壁。手自畫作罗云像及定光儒童布发之形像。成之後每夕放光。久之乃歇。始興太守蔡茂之深加敬仰。後茂之將死。跋摩躬自往視说法安慰。後家人夢见。茂之在寺中与众僧講法。實由跋摩化导之力也。此山本多虎災。自跋摩居之晝行夜往。或时值虎以杖按頭弄之而去。於是山旅水賓去来无梗。感德归化者十有七八焉。跋摩嘗於別室入禅累日不出。寺僧遣沙彌往候之。见一白師子缘柱而立亘空彌漫生青蓮华。沙彌驚恐大呼往逐師子豁无所见。其靈異无方類多如此。後文帝重勅观等復更敦请。乃汎舟下都以元嘉八年正月達于建业。文帝引见勞问慇懃。因又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身徇物不獲从志。法師既不遠萬里来化此國。將何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王与匹夫所修各異匹夫身賤名劣言令不威。若不剋己苦躬將何为用。帝王以四海为家萬民为子。出一嘉言則士女咸悅。布一善政則人神以和。刑不夭命役无勞力。則使風雨適时寒暖應節。百穀滋繁桑麻欝茂。如此持齋齋亦大矣。不殺亦众矣。寧在闕半日之飡全一禽之命然後方为弘濟耶。帝乃撫几歎曰。夫俗人迷於遠理。沙門滯於近教。迷遠理者至道虛说。滯近教者則拘攣篇章。至如跋摩法師所言。真謂開悟明遠。可与談於天人之際矣。乃勅住祇洹寺供給隆厚。公王英彥莫不宗奉。俄而於寺開講法华及十地。法席之日軒盖盈衢。观矚往還肩隨踵接。跋摩神府自然妙辯天绝。或时假译人而往復懸悟。跋摩即於祇洹寺译菩萨戒经等十部(其善戒经長房等錄並云二十卷注云後弟子於定林更出二品成三十卷者非也。今但九卷。或云十卷。此是傳寫差誤加其二字。僧祐錄中只云十卷。故知餘錄傳寫誤也。又按高僧傳云。祇洹慧义请出菩萨善戒始得二十八品。後弟子代出二品成三十品。房等云續成三十卷者誤之甚也。又長房等錄復云跋摩译杂阿毘曇心十三卷。今以伊葉波罗译出十卷。跋摩後續成其十二。非謂跋摩更別翻出。二处俱載。此亦不然。今此刪之。載於前錄)。

並文义詳允梵宋弗差。时影福寺尼慧果净音等共请跋摩云。去六年有師子國八尼。至都云。宋地先未经有尼。那得二众受戒恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧众发。設不本事无妨得戒。如愛道之缘。诸尼又恐年月不滿苦欲更受。跋摩称云。善哉苟欲增明甚助隨喜。但西國尼年臘未登。又十人不滿。且令學宋語。別因西域居士更请外國尼来足滿十数。其年夏在定林下寺安居。时有信者採花布席。唯跋摩所坐花采更鮮。众咸崇以圣礼。夏竟還祇洹其年九月二十八日。中食未畢先起還閣。其弟子至奄然已終。春秋六十有五。未終之前預造遺文偈頌三十六行。自说因缘云。已證二果。手自封緘付弟子阿沙罗云。我終後可以此文還示天竺僧。亦可示此境僧也。既終之後。即扶坐繩床顏貌不異似若入定。道俗赴者千有餘人。並闻香气芬烈。咸见一物。状若龍蛇可長一尺許。起於尸側直上衝天。莫能名者。即於南林戒壇前。依外國法阇毘之。四部鱗集香薪成𧂐。灌之香油以燒遺阴。五色焰起气氳麗空。是时天景澄朗道俗哀嘆。仍於其处起立白塔。欲重受戒诸尼悲泣望斷不能自胜。初跋摩至宋文帝欲从受菩萨戒。未及諮稟奄而遷化。以本意不遂傷恨彌深。乃令众僧译出其遺文云(遺文在傳恐繁故止)。

毘尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部毘尼摩得勒伽元嘉十二年乙亥正月於秣陵平樂寺出至九月二十日訖见道慧宋齊錄及僧祐錄)

杂阿毘曇心論十一卷(或无論字亦云杂阿毘曇经房云杂阿毘曇毘波沙或十四卷第四译元嘉十一年甲戌九月於長干寺出周年乃訖见僧祐錄及经序)

勸发诸王要偈一卷(龍樹菩萨撰第二出见僧祐錄及高僧傳)

分別业報略集一卷(大勇菩萨撰或云大勇菩萨分別业報略集见僧祐錄及高僧傳)

请圣僧浴文一卷(见僧祐錄及高僧傳)

右五部二十四卷(前四部二十三卷见在後一部一卷闕本)。

沙門僧伽跋摩。宋言众鎧。印度人也。少而棄俗清峻有戒德。明解律藏尤精杂心。以元嘉十年癸酉步自流沙屆于建业。風宇宏肅道俗敬異。咸宗而事之号曰三藏法師初景平元年平陸令許桑。捨宅建刹因名平陸寺。後道場慧观以跋摩道行純备请住此寺。崇其供養以表其德。跋摩共观加塔三層。行道諷诵日夜不輟。僧众归集道化流布。初三藏法師深明戒品。將为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵萨罗等至。众乃共请跋摩为師繼軌三藏。祇洹慧义擅步揚都謂为矯異。執志不同親与跋摩拒論翻覆。跋摩摽宗显法理證明允。慧义遂回其刚褊靡然推服。乃率其弟子服膺稟戒。僧尼受者数百許人。宋彭城王义康嵩其戒範广設齋供。四众殷盛倾于都邑頃之名德大僧慧观等。以跋摩妙解杂心諷诵通達。先三藏虽译未及繕寫。以十一年九月於長干寺。招集學士更请出焉。宝云译語。观自筆受。研校精悉周年方就。續出摩得勒伽等凡五部。跋摩遊化为志不滯一方。既傳经事畢將還本土。众咸祈请莫之能留。以元嘉十九年。隨西域賈人舶還外國。莫詳其終。

胜鬘師子吼一乘大方便方广经一卷(第二出与宝积胜鬘夫人会等同本元嘉十三年八月十四日於丹阳郡出宝云傳译惠观筆受兼製序见道惠僧祐李廓等錄)

大方广宝篋经三卷(第四出或二卷与文殊现宝藏经等同本见李廓錄)

相續解脫地波罗蜜了义经一卷(或二卷亦名解了义经亦直云相續解脫经於東安寺出是解深密经後二品见道慧僧祐李廓法上等四錄高僧傳云於荊州出)

楞伽阿跋多罗宝经四卷(第二出元嘉二年於道場寺译慧观筆受与入楞伽及大乘入楞伽经等同本见道慧僧祐法上等錄高僧傳云丹阳郡出)

菩萨行方便境界神通變化经三卷(初出与大萨遮尼乾子经同本或无境界字见李廓錄)

老母女六英经一卷(亦云老母经第三出与老女人经等同本房云见別錄)

申日兒本经一卷(或云申兒本第三出与月光童子等同本房云见別錄錄云申兜本誤也)

阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量門持经第六译与无量門微密持经等同本房云见別錄房錄別載出无量門持经者誤也)

央崛魔罗经四卷(道場寺出见道慧僧祐法上等錄高僧傳云於荊州辛寺出)

大法鼓经二卷(東安寺出见道慧僧祐李廓法上等四錄)

大意经一卷(房云见別錄)

十二頭陀经一卷(房云见別錄)

樹提伽经一卷(房云见別錄)

杂阿含经五十卷(於瓦官寺译梵本法显齎来高僧傳云祇洹寺出见道慧錄及宋齊僧祐錄)

鸚鵡经一卷(亦名兜調经出中阿含第四十四異译房云见別錄)

鞞摩肅经一卷(出中阿含第五十七異译房云见別錄)

四人出现世間经一卷(出增一阿含第十八卷異译房云见別錄)

十一想思念如来经一卷(或云十一思惟念如来经出增一阿含第四十八初译長房云见別錄)

阿遬達经一卷(第三出与玉耶经等同本房云见別錄)

过去现在因果经四卷(於荊州辛寺出第六译与修行本起瑞應本起等同本见始興及李廓僧祐等錄)

摩诃迦葉度貧女经一卷(房云见別錄)

十二品生死经一卷(房云见別錄)

罪福報應经一卷(一名轮转五道罪福報應经亦云轮转五道经亦云五道轮经房云见別錄)

众事分阿毘曇論十二卷(或无論字共弟子菩提耶舍译初出与唐译品類足論同本房錄不題所出)

四品觉法经一卷(或无经字房云见別錄)

賓頭盧突罗阇为优陀延王说经一卷(亦云賓頭盧为王说法经房云见別錄上见在已後闕)

虛空藏菩萨经一卷(第二出与姚秦佛陀耶舍所出虛空藏经等同本房云见別錄)

无量义经一卷(初出与蕭齊曇摩伽陀耶舍出者同本见李廓錄)

诸法无行经一卷(第二出与罗什所出二卷者及诸法本无经同本房云见別錄)

小无量寿经一卷(或无小字第二出与罗什阿彌陀及唐译称讚净土同本孝建年出一名阿彌陀见道慧僧祐二錄高僧傳云於荊州出房錄別在阿彌陀经者誤也)

八吉祥经一卷(第三出与支謙八吉祥呪法护八阳神呪经等同本元嘉二十九年正月三日於荊州城內为司空荊州刺史南譙王劉义宣出六日訖见僧祐宝唱二錄)

无崖際持法門经一卷(第二出与圣堅出者及尊胜菩萨所问经同本房云见別錄)

貧子須赖经一卷(第四出与白延支謙等出者同本见李廓錄)

现在佛名经三卷(亦名华敷现在佛名第二出与称揚诸佛功德经等同本元嘉二十九年正月二十七日於荊州为南譙王出见始興錄及高僧傳)

净度三昧经三卷(第三出见李廓錄)

无憂王经一卷(於荊州辛寺译见吳錄及僧祐錄)

本行六波罗蜜经一卷(房云见別錄)

異处七处三观经一卷(或无異处字出杂阿含異译房云见別錄)

杂藏经一卷(第四出与鬼问目連经等同本房云见別錄)

目連降龍王经一卷(或无王字或云降龍经或云降龍王经第二出与龍王兄弟同本房云见別錄)

曰难经一卷(一云越难经第三出与聶承遠越难经等同本房云见別錄)

释六十二见经四卷(房云见別錄祐錄云一卷)

请般特比丘经一卷(或作般持亦云般持房云见別錄)

十二頭陀经二卷(房云见別錄)

阿那律七念章经一卷(房云见別錄)

十報法三統略经一卷(房云见別錄)

六齋八戒经一卷(房云见別錄)

阿兰若習禅经一卷(第三出与罗什坐禅三昧经同本见李廓錄)

菩萨诃欲经一卷(第三出与罗什出者同本房云见別錄)

那先经一卷(第二出与二卷者同本房云见別錄)

十二遊经一卷(第三出房云见舊錄)

第一义五相略集一卷(於東安寺出见僧祐錄高僧傳云於荊州辛寺出)

右五十二部一百三十四卷(賓頭盧上二十六部一百卷见在虛空藏下二十六部三十四卷闕本)。

沙門求那跋陀罗。宋言功德贤。中印度人也。以大乘學故世号摩诃衍。本婆罗門种。幼學五明诸論。天文書算醫方呪術靡不博慣。後遇见杂心尋读驚悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙門。乃捨家潛遁遠求師匠。即落发改服專志學业。及受具戒博通三藏。为人慈和恭順事師尽懃。頃之辭小乘師進學大乘。大乘師試令探取经匣。即得大品华严。師喜而嘆曰。汝於大乘有重缘矣。於是读诵講义莫能詶抗。進受菩萨戒法。乃奉書父母勸归正法曰。若專守外道。則虽還无益。若归依三宝。則長得相见。其父感其至言遂棄邪从正。跋陀前到師子诸國。皆傳送資供。既有缘東方。乃隨舶汎海。中塗風止。淡水復竭。舉舶憂惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音。何往不感。乃密诵呪经懇到礼懺。俄而信風暴至。密云降雨一舶蒙濟。其誠感如此。元嘉十二年乙亥至广州。时刺史車朗表闻。

文帝遣使迎接。既至楊都。勅名僧慧严慧观。於新亭郊勞。其神情朗徹莫不虔敬虽因译交言。而欣若倾盖。初住祇洹寺。而文帝延请深加崇敬。瑯瑘顏延之。通才碩學束帶造門。於是楊都遠近冠盖相望。大將軍彭城王义康。承相南譙王义宣。並師事焉。頃之众僧共请出经。於祇洹寺集义學诸僧。译出杂阿含经。東安寺出法鼓经。後於丹阳郡译出胜鬘楞伽经。徒众七百餘人。宝云傳译。慧观執筆。往復諮祈妙得本旨。後譙王鎮荊州。请与俱行安止辛寺更創殿房。即於辛寺出无憂王过现因果小无量寿央崛魔罗相續解脫波罗蜜了义现在佛名第一义五相略八吉祥等诸经。并前所出凡五十二部。多是弟子法勇傳度。譙王欲请講华严等经。而跋陀自忖未善宋語愧歎积旬。即旦夕礼懺请乞冥應。夢有人白服持劍擎一人首来至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對。答曰。无所多憂。即以劍易首。更安新頭。語令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神喜悅。旦起言义皆通备領宋語。於是就講。弟子法勇傳译。僧念为都講。虽因译人而玄解往復。元嘉將末譙王屢有怪夢。跋陀曰。都中將有禍亂。未及一年而二凶搆逆及孝建之初譙王阴謀。即跋陀顏容憂慘而未及发言。譙王问其故。跋陀諫爭懇切乃流涕而出曰。必无所冀貧道不容扈从。譙王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之敗火艦转迫。去岸懸遠判无濟理。唯一心称观世音。手捉笻竹杖投身江中。水齊至膝以杖刺水水深流駛。见一童子尋後而至以手牽之。顧其童子曰。汝少兒何能渡我。愰惚之間觉行十餘步。仍得上岸。即脫納衣欲賞童子顧覓不见。舉身毛竪方知神力焉。时王玄謨督軍梁山。孝武帝駿勅軍中。得摩诃衍善加料理驛信送臺。俄而尋得合舸送都。孝武即时引见顧问委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀對曰。既染舋戾分为灰粉。今得接见重荷生造。勅问。並誰为賊。答曰。出家之人不預戎事。然張暢宗靈秀等並是驅逼貧道。所明但不圖宿缘乃逢此事。孝武曰。无所懼也。是日。

勅住後堂。供施衣物給以人乘。初跋陀在荊州十載。每与譙王書疏无不記錄。及軍敗簡撿无片言及軍事者。孝武明其純謹益加礼遇。後因閑談聊戲问曰。念丞相不。答曰。受供十年何可忘德。今从陛下。乞願为丞相三年燒香。帝悽然动容义而許焉。及中興寺成。

勅令移住。为開三間房。後於東府讌会。王公畢集。

勅见跋陀。时未及净发白首皓然。孝武遙望顧謂尚書謝庄曰。摩诃衍聰明機解但老期已至。朕試问之。其必悟人意也。跋陀上階因迎謂之曰。摩诃衍不負遠来之意。但有一在。即應声答曰。貧道遠归。

帝京垂三十載。天子恩遇銜愧罔極。但七十老病唯一死在。帝嘉其機辯勅延御而坐。舉朝矚目。後於𥘯陵界鳳皇樓西起寺。每至夜半輒有推戶而喚。視不见人众屢魘夢。跋陀燒香呪願曰。汝宿缘居此。我今起寺行道礼懺。常为汝等。若住者为护寺善神。善不能居各隨所安。既而道俗十餘人同夕夢见鬼神千数皆荷擔移寺去。寺众遂安。大明七年天下亢旱。祈禱山川累月无驗。

帝遂请令祈雨必使有感。如其无効不須相见。跋陀答曰。仰憑三宝。

陛下天威。冀必降澤。如其无獲不復重见。即往北湖釣臺燒香祈请。不復飲食。默而诵经密加祕呪。明日晡时西北角云起初如車盖。日在桑榆風震云合連日降雨。明旦公卿入賀见慰。

勅见慰勞䞋施相續。跋陀自幼以来蔬食終身。常執持香爐未甞輟手。每食竟輟分食飛鳥。鳥乃集手取食。至。

明帝之世礼供彌盛。到太始四年正月觉体不平。便預与明帝及公卿等告辭。臨終之日延佇而望云。见天花圣像。禺中遂卒。春秋七十有五。

明帝慟惜贈送殷厚。公卿会葬。榮哀备焉。

般泥洹经一卷(或无般字孝建元年於辛寺译见道惠宋齊錄今尋此单卷泥洹上下文句非是跋陀所翻似是謙护等译今尋得二卷且附東晉錄中)

释摩男本经一卷(吳支謙译)

三藏法師自述喻一卷(非梵本出故亦刪之)。当来選擇诸惡世界经。过去行檀波罗蜜经(上二经並出悲华经)。殺龍濟一國经(出六度集)。三國缘经(出長阿含)。三小劫经(出樓炭经)。佛入甘露調正意经(出大十二門经)。阿兰那经(出中阿含)

舍利弗等比丘得身作證经(出杂阿含)。那赖经。隨珠著海中经。舅甥经。舍利弗般泥洹经。負債为牛经。君臣经(上六经並出生经)。四食经(小乘杂抄)。阿难见妓樂啼哭无常经。佛往慰迦葉病经。佛命阿难詣最胜長者经。二僑士经。目連弟布施望即報经(上五经並出出曜经)

般泥洹等二十三部二十三卷。或是別生抄经。或非跋陀所出。今为實錄。故總刪之。