貞元新定释教目錄卷第十二

貞元新定释教目錄

貞元新定释教目錄卷第十二

[＊]西京西明寺沙門圓照撰

總集群经錄上之十二

帝曰。自師行後朕奉为穆大后。於西京造弘福寺可就翻译。所須人物吏力。並与玄齡商量務令优洽。既承明命返迹京師。遂召證义大德諳解大小乘经論为时輩所推者一十一人至。即京弘福寺沙門靈潤。沙門文备。罗汉寺沙門惠貴。實際寺沙門明琰。宝昌寺沙門法祥。靜法寺沙門普贤。法海寺沙門神昉。廓州法講寺沙門道深。汴州演觉寺沙門玄忠蒲州普救寺沙門神泰。線州振響寺沙門敬明等。綴文大德九人至。即京普光寺沙門拪玄。弘福寺沙門明濬。会昌寺沙門辯機。終南山豐德寺沙門道宣。簡州福聚寺沙門靖邁。蒲州普救寺沙門行支。栖巖寺沙門道卓。邠州昭仁寺沙門惠立。洛州天宮寺沙門玄則等。字學大德一人至。即京大總持寺沙門玄應。證梵語梵文大德一人至。即京大興善寺沙門玄謨。其年五月方操貝葉開演梵文。創译大菩萨藏经。沙門道宣執筆并刪綴詞理。又復旁翻佛地经六門陀罗尼经显揚圣教論。二十年春正月又译大乘阿毘達磨杂集論。次译瑜伽師地論。法師於論重加陶練。微有餘隙又出西域記十二卷。沙門辯機親受事連比前後。自前代已来所译经教。初从梵語倒寫本文。次乃回之順同此俗。然後筆人亂理文句。中間增損多墜金言。今所翻傳都由奘旨。意思独斷出語成章。詞人隨寫即可披翫。于时。

手勅答書略云。朕學淺心拙在物猶迷。況佛教幽微豈能仰測。请为经題非己所闻。其杂撰西域記者当自披览。又再三表请方蒙允許。遂謂駙馬都尉高履行曰。卿前请朕为父作碑。今气力不如昔願作功德。为法師作序不能作碑。卿知之。

貞观二十二年春幸玉华宮。六月勅追法師赴宮见於玉华殿。帝问。比翻何经論。答近翻瑜伽師地論訖凡一百卷。

帝曰。此論甚大何圣所说。復明何义。答曰。論是彌勒菩萨说。明十七地义。又问。何名十七地。奘舉綱提目陳列大义。

帝深愛焉。遣向京取瑜伽論。帝自詳览。覩其詞义宏遠非从来所闻。歎謂侍臣曰。朕观佛经譬猶瞻天望海莫測高深。法師能於異域得是深法。朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今观之宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致此妄談也。

勅所司簡祕書書手。寫新翻经論为九本。頒与豫雍洛兗相荊楊涼益等九大州展转流通。使率土之人同稟未闻之义。帝先許作新经序。機務繁劇未及措意至此。法師重啟方为染翰少頃而成。名大唐三藏圣教序。神筆自寫勅貫众经之首。

帝居慶福殿百寮侍衛命法師坐。使弘文館學士上官儀以所製序對群寮宣读。霞煥錦舒極褒揚之美致。天皇在春宮奉覩。圣文又製述三藏圣記。自此常參內禁扣问沈隱。翻译相續不爽法機。又读法師所進菩萨藏经。美之因勅春宮作序。其後秋七月夏罷勅賜云納袈裟一領妙绝今古。又勅天下诸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。维持圣种皆奘正言之力也。冬十月隨駕還京。勅所司於北闕紫微殿西別營一所。号弘法院。令奘居之。晝則帝留談说。夜乃還院翻经。更译无性攝論。世親攝論。缘起圣道经。百法明門論。

皇太子奉为文德圣皇后。於晉昌里置慈恩寺度三百人。別造翻经院令法師移就翻译。仍綱维寺任給新度弟子一十五人。弘福寺舊处仍給十人。皇儲親降製詩褒飾。二十三年夏四月駕幸翠微宮。仍勅陪从。既至处分之外唯談玄論道。问因果報應及西域先。

圣遺芳故迹。皆引经酬對。帝深信納。数攘袂歎曰。朕共師相逢晚。不得广興佛事。逮高宗嗣錄素所珍敬追入优问礼殊恒祑。永徽二年请造梵本经臺。蒙勅賜物尋得成就。又追入內於修文殿翻发智等論。降手詔飛白書慰问优洽。显慶元年正月。为皇太子於慈恩寺設大齋。朝寮總至。黃門侍郎薛元超中書侍郎李义府曰。译经佛法之大。未知何德可以光揚耶。奘曰。公之问常所懷矣。译经虽位在僧。光價終憑朝貴。至如符秦时曇摩难提译经。黃門侍郎趙文业執筆。姚秦时鳩摩罗什译经。秦主及安成侯姚嵩筆受。元魏时菩提留支译经。則宣武皇帝及侍中崔光錄文。齊梁周隋並皆如是。大唐貞观初波頗翻译。

勅左僕射房玄齡。趙郡王李孝恭。太子詹事杜正倫。大府蕭璟等。監问译之。今並无之不足光遠。公等能为致言則斯美可至。二公詳为陳奏。尋下。

勅曰。慈恩翻译文义須精。宜令左僕射于志寧。中書令来濟。礼部尚書許敬宗。黃門侍郎薛元超。中書侍郎李义府等时为看閱。有穩便处即隨潤色。若須學士任量追兩三人。冬十一月中宮在难。归依三宝请垂加祐。法師啟曰圣体必安和无苦。然所懷者是男。平安之後願聽出家。当蒙勅許。其月一日。

皇后施納袈裟一領妙胜前者并时服玩百有餘件。五日有勅令報法師。皇后分难已訖。端正奇特神光滿院自庭燭天。朕欢喜无己內外舞躍。必不違所許。願法師护念。遂号为佛光王。当受三归被袈裟服。十二月五日滿月勅为佛光王度七人。仍请法師为王剃发。其佛光王即。

中宗孝和皇帝初生之瑞号也。創登皇極勅为法師。於兩京各置一佛光寺。并度人居之。其東都佛光寺即法師之故宅也。復內出畫影裝之宝輿。送慈恩寺翻译堂中。追諡法師称大遍觉。显慶二年春二月駕幸洛阳宮。法師与佛光王駕前而发。并翻经僧五人。陪从弟子各一事事公給。既到安置积翠宮。召入大內麗日殿。翻观所缘等論。夏四月。

車駕避暑於明德宮法師亦陪从。安置飛花殿译大毘婆沙等論。五月勅法師還於积翠宮翻译。法師初謁文帝。已请於少林寺翻经。至是秋九月復请入少林。

天皇手詔抑而不許。三年二月隨駕還京。秋七月西明寺成。勅法師居之。令給上房一口新度沙彌海会等十人充弟子。天皇以法師先朝所重。嗣位之後礼敬逾隆。中使朝臣问慰无绝。東國重於般若。前代虽翻文不周备。众人更请委悉重翻。然般若部大。京師多務又人命无常恐难得了。请就於玉华宮翻译。即以四年冬十月徙於玉华宮。并翻经大德及門徒等同去其供給诸事一如京下。至彼安置肅誠院焉。五年春正月一日起首翻大般若经。梵本總有二十萬頌。佛於四处十六会说。文既广大學徒每请刪略。如罗什所翻除繁去重。法師將順众意。於夜夢中即有極怖畏事以相警誡。觉已驚懼向诸众说。還依广翻。夜中乃见诸佛菩萨胜吉祥事。觉而喜慶不敢更刪。至龍朔三年十月二十日功畢绝筆。合成六百卷。合掌欢喜告徒众曰。此经於此地有缘。玄奘来此玉华者经之力也。向在京師诸缘牽亂豈有了时。今得終訖。並是诸佛冥加龍天擁护。此乃鎮國之妙典人天之大宝。徒众宜各踊躍欣慶。於中間又翻成唯識論辯中邊唯識二十論品類足論等。至十一月二十二日。令弟子窺基奉表奏闻。请御製经序。至十二月七日通事舍人馮义宣勅垂許。麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众。慇懃啟请翻大宝积经。法師见众僧專至俛仰翻数行訖。便攝梵本停住告众曰。此经部軸与大般若同。玄奘自量气力不復辦此。奘自貞观十九年乙巳於弘福寺創啟梵文。訖麟德元年甲子終玉华宮寺。凡二十載。總出大小乘经律論等合七十五部一千三百三十五卷。又別撰西域記一部。自般若翻了惟自策勤行道礼懺。告翻经僧及門人曰。有为之法必归磨滅。泡幻形質何得久停。行年六十五矣必卒玉华。於经論有疑者今可速问。又謂門人曰。吾来玉华本缘般若。今经事既終吾生涯亦尽。若无常後汝等遣吾宜从省儉。可以籧篨裹送。仍擇山㵎僻处安置勿近宮寺。不净之身宜从屏遠。門徒等闻之莫不哀鯁。奘生常以来願生彌勒及遊西域。又闻无著兄弟皆生彼天。又頻祈请咸有显證。懷此專至盖增翹勵。所造功德皆願往生。至正月九日脚趺傷胫因即寢疾。開目閉目见大蓮华鮮白而至。又见偉相知生佛前。遂命僧喜尚读所翻经論名目。及造像寫经施僧濟乏然燈放生。具令读訖自懷欣悅。總召門人有缘並集。於是罄捨衣資。更令造像及转读齋䞋。又命塐工宗法智。於嘉寿殿竪菩提像骨。對寺僧門人辭訣并遣表訖。便默念彌勒。又令旁人称願生頌至二月四日右脇累足。右手支頭。左手申髀。暨于屬纊竟不回转。不飲不食至五日中夜。弟子光等问云。和上決定得生彌勒內众不。答曰。得生。言訖气息漸微少間神逝。侍人不觉屬纊。方委从足漸冷最後顶暖。顏色赤白怡悅胜常。过七七日竟无改變亦无異气。自非定慧庄严戒香資被。孰能致此。又冥應众多具於別傳。此略不述。时坊州刺史竇師倫奏。法師已亡。帝闻之哀慟傷感为之罷朝曰。朕失國宝矣。时文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已嗚咽悲不能胜。翌日又謂群臣曰。惜哉朕國內失奘法師一人。可謂释众梁摧矣。四生无导矣。亦何異苦海方濟舟檝遽沈。闇室猶昏燈炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。尋下勅移神柩归京安置慈恩寺。葬事所須並令官給。又勅葬日聽京城僧尼幢盖送至墓所。法師道茂德高。为明时痛惜故於亡後重疊降恩。求之古人无以加也。於是素盖素幢浮空云合。哀笳哀梵气遏人神。四俗以之悲涼。七众惜其沈沒。以四月十五日葬於滻東白鹿原四十里中。皂素彌滿其塋与兄捷公相近。苕然白塔近燭帝城。禁中多见时傷圣慮。至總章元年四月八日。有勅改葬𮠏川北原。与州縣相知供給吏力乃又出之。众咸歎異。经久埋瘞。色相如初。自非願力所持。焉能致此。法師形長七尺板身赤白色眉目疎朗。形貌端凝。談論清华。音詞遠暢。使聽者无倦。瞻者忘疲。或处徒众。或對嘉賓。一坐半日。終无倾动。服止乾陀。裁唯細㲲。脩广適中行步雍容。直前而視輒不顧眄。滔滔焉若長江之紀地。灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝始終如一。愛惜之志过护浮囊。持敬之堅超逾繫草。性愛怡簡不好交遊。一入道場非朝命不出。又闻盛暑之辰体无霑液。祁寒之際貌不慘悽。又不夭不申不欠不啑。斯盖未詳其地位何贤圣之可格哉。又北宮现疾之时徵應繁縟。將終之日色貌敷愉。亦难得而測也。及終月餘有人齎栴檀末香至。请依西國法以塗三藏身。众咸莫之許。其人作色曰。弟子別奉進止。師等若不許请錄状以闻。众从之及開棺发殮已。人觉異香香等蓮花之气。互相驚问。皆云若茲。向人徐併殮衣唯留襯服。众覩三藏貌如生人。皆号绝共視。向人塗香服殮盖棺已俄失所在。众疑天人焉。又其聽言观行名實相守。精厲晨昏計时分业。虔虔不懈專思法務。言无名利行绝虛浮。曲識機缘善通物性。不倨不諂行藏適时。吐味幽深辯開疑議。寔当代之英贤。乃释門之法將矣。且其发蒙入法特異常倫。聽览经論用为恒任。既周行東夏挹酌诸師。披露肝膽尽其精义。莫不倾倒林藪更親學府。遂能不遠数萬諮求胜法。誓捨形命必会为期。发趾張掖途次龍沙。中途艱險身心僅绝。既達高昌倍光来價。傳國祖送备閱云儀。路出鐵門石門。躬乘沙嶺雪嶺。歷天險而志逾慷慨。遭凶賊而神彌厲勇。兼以归稟正教師承戒贤。理逐言揚义非再授。广闻異論包藏胸臆。致使梵侶倾心不遺其法。又以起信一論文出馬鳴。印度诸僧思承其本。奘乃译唐为梵通布五天。斯則法化之缘東西互舉。又西华餘論深尚声明。奘乃卑心请決隨授隨曉。致有七變其勢动发異蹤。三修广論恢張懷抱。故得施无厭寺三千學僧皆号智囊护持城塹。及覩其唇吻聽其詞义。皆彈指讚歎。何斯人也。其遊歷塞外海東百三十國。道俗邪正承其名者。莫不仰德归依更崇開信。可以家國增榮光宅推遠獻奉歲至咸奘之功。若非天挺英靈生知圣授。何能振斯鴻緒。导達遺蹤。前後僧傳往天竺者。首自法显法勇終于道邃道生。相繼中途一十七返。取其通言华梵妙達文筌揚导國風開悟邪正。莫高於法師矣。恨其经部不翻其数猶众。年未遲暮足得出之。无常奄及惜哉。至。

肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝有勅。於塔塋所置大唐興教寺。以旌傳译之功。垂芳不朽(时至德三載歲在戊戌二月五日改为乾元元年八月二日勅內出寺额度僧七人至十二月日白黑奉迎大唐興教寺额至於郁川寺所安置耳)。

四分律刪補隨機羯磨一卷(序題云曇无德部四分律刪補隨機羯磨见內典錄)

释迦氏略譜一卷(或无略字见內典錄麟德二年九月十八日於西明寺撰記)

释迦方志二卷(见內典錄永徽元年撰)

大唐內典錄十卷(见內典錄麟德元年於西明寺译)

集古今佛道論衡實錄四卷(见內典錄麟德元年龍朔元年於西明寺撰第四卷麟德元年撰或三卷)

東夏三宝感通錄三卷(亦云集神州三宝感通錄见內典錄麟德元年撰)

續高僧傳三十卷(见內典錄)

广弘明集三十卷(见內典錄)

右八部八十一卷其本並在。

沙門释道宣。俗姓錢氏。吳興人也。彭祖之後胤。宣少尋教相長慕尋師。關之東西河之南北。追訪贤友无憚苦辛。外博九流內释三學。戒香芬潔定水澄漪。存护法城著述无輟。尤工律藏刪補章儀。常於終南山以堅其志。凡所修撰並行於代。护法经要此錄載之。餘別行門在於內典錄。貞观末年方事修緝撰四分刪補羯磨等八部。內典錄中更有後續高僧傳十卷。尋本未獲故闕。

一切经音义二十五卷(见內典錄)

右一部二十五卷其本见在。

沙門释玄應。大慈恩寺翻经沙門也。博闻強記鏡林苑之宏標。窮討本支通古今之五体。故能讎校源流勘閱时代。刪雅古之野素削澆薄之浮杂。悟通俗而显教。舉集略而胜美。真可謂文字之鴻囿。言音之龜鏡者也。以貞观之末勅召參傳綜经。理经正緯咨为實錄。因译尋閱捃拾藏经为之音义。注释訓解援引群籍。證據卓明煥然可領。昔高齊沙門释道慧为一切经音。依字直反曾无追顧。致失教义寔迷匡俗。應所作者全異恒倫。徵覈本據務在實錄。即萬代之師宗。亦当朝之难偶也。恨敘綴纔了未及覆疎。遂从物故惜哉。

古今译经圖紀四卷

右一部四卷其本见在。

沙門释靖邁。簡州人也。以博學馳譽。大唐三藏翻译众经。召充綴文大德。後大慈恩寺翻经堂中。壁畫古来傳译緇素。靖邁於是緝维其事。撰成圖紀題之于壁。但略費長房錄續逮皇朝。直述译经餘无所紀。

千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经二卷(或一卷貞观中在內译初出与流志千手千眼身经同本波崙製序)

千囀陀罗尼观世音菩萨呪经一卷(或无经字永徽四年於總持寺译)

观自在菩萨隨心呪经一卷(亦云多唎心经永徽四年於總持寺译)

清净观世音普贤陀罗尼经一卷(永徽四年於總持寺译见大周錄)

右四部五卷其本並在。

沙門释智通。律行清高兼明经論。於總持門特所留意。通以隋大业年中出家。住京大總持寺。有遊方之志。遂於洛京翻经館學梵書語。早通精奧。唐貞观中有北天竺僧。齎千臂千眼经梵本奉進文帝。勅通共梵僧相對译出。勒成二卷。後於天皇永徽四年癸丑。於總持寺又出千囀等经三部。

千手千眼观世音菩萨广大圓滿无礙大悲心陀罗尼经一卷

右一部一卷其本见在。

沙門伽梵達摩。此云尊法。西印度人也。译千手千眼大悲心经一卷。然題云西天竺伽梵達摩译不標年代。推其本末似是皇朝新译。但以傳法之士隨缘利见。出经流布更適餘方。既不記年号故莫知近遠。昇親问梵僧云有梵本。既非謬妄故載斯錄。准千臂经序亦云智通共出。

陀罗尼集经十二卷(见大周錄永徽四年三月十四日於慧日寺译至五年四月十五日畢沙門玄楷筆受)

右一部一十二卷其本见在。

沙門阿地瞿多。唐言无極高。中印度人。學窮滿字行潔圓珠。精練五明妙通三藏。加以大士利生无悋鄉國。志弘像教罔懼艱險。遂西踰雪嶺東越沙河。載歷艱危来儀帝闕。以天皇永徽三年壬子正月。广將梵本来屆長安勅令慈恩寺安置。沙門大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高於慧日寺浮圖院。建陀罗尼普集会壇。所須並皆供辦。法成之日屢降靈異。京中道俗咸歎希逢。沙門玄楷等遂固请翻其法本。後以四年癸丑至五年甲寅。於慧日寺从金刚大道場经中要鈔译集成一十二卷。沙門玄楷等筆受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉師迦葉師等。於经行寺译功德天法。編在集经第十卷內。故不別存也。

诸经要集二十卷(显慶四年西明寺撰)

右一部二十卷其本见在。

沙門释玄惲。本名世道。律學高譽謨重前良。綴緝为務。兼有鈔疏注解众经。西明創居召为大德。显慶年中读一切经。鈔诸要事撰成一部。名诸经要集。餘如內典錄載。

集沙門不拜俗議六卷(见內典錄)

右一部六卷其本见在。

沙門释彥琮。識量聰敏博曉群经善屬文筆尤工著述天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于时沙門道宣等。共上書啟闻于朝廷众議異端。所司進入圣躬親览。下勅罷之。琮恐後代无闻故。纂斯事并前代故事及先贤答對。名为集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷摸。牆塹法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄行於代。

師子庄严王菩萨请问经一卷(亦名八曼荼罗经龍朔三年於慈恩寺译见大周錄)

离垢惠菩萨所问礼佛法经一卷(龍朔三年於慈恩寺译见大周錄)

阿吒那智呪经一卷(龍朔三年於慈恩寺译见續高僧傳)

右三部三卷(前二部二卷见在後一部一卷闕本)。

沙門那提。唐曰福生。具依梵言則云布如烏代耶。以言烦多故。此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家名師開悟志气雄遠。弘道为懷歷遊诸國務在開物。而善達声明通诸詁訓。大夏召为文士擬此士兰臺著作者。汎愛好奇尚。闻有涉悟不憚遠夷。曾往執師子國。又東南上楞伽山。南海诸國隨缘遠化。承脂那東國盛傳大乘佛法崇盛贍洲称最。乃搜集大小乘经律論五百餘夾合一千五百餘部。以天皇永徽六年創達京師。有勅令於慈恩寺安置所司供給。时玄奘法師当途翻译声华騰蔚。无由克彰掩抑蕭條。達名寔难。那提不蒙引到无由自敷。显慶元年。

勅往昆崙诸國採取異藥。既至南海诸王归敬为別立寺度人授法。弘化之广又倍於前。以昔被勅往理須返命慈恩寺梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所齎诸经並为奘將出。意欲翻度莫有依憑。惟译八曼荼罗等经三部。要約精最可常行學。禅林寺沙門惠澤译語。豐德寺沙門道宣綴文并製序。其年南海真臘國为那提素所化者奉敬无已。思见其人互相牽率假途遠请。乃云。國有好藥唯提識之。请自採取。下勅聽往返亦未曾有。博訪大夏行人云。那提三藏乃龍樹之門人也。所解无相与奘碩。反西梵僧云。大師隱後斯人第一。深解實相善達方便。小乘五部毘尼。外道四違陀論。莫不洞達源底通明言义。詞出珠聯理暢霞舉。所著大乘集义論可有四十餘卷。將事译之被遣遂闕。夫以抱麟之歎代有斯蹤。知人难哉。千齡罕遇那提挾道遠至。投俾北冥既无所待。乃三被毒再充南役。崎嶇数萬頻歷瘴氛。委命遭命斯在斯人。嗚呼惜哉。

大般涅槃经後译茶毘分二卷(亦云阇维分亦云後分沙門惠立製序见大周錄)

右一部二卷其本见在。

沙門若那跋陀罗。唐云智贤。南海波凌(亦曰诃凌)國人也。善三藏學。往者麟德年中益府成都沙門会寧。故遊天竺观礼圣。跡汎舶西逝路经波凌國。遂共智贤译涅槃後分二卷。寄经達於交州。会寧方之天竺。後至儀鳳年初交州都督梁难敵遣使附经入京。三年戊寅大慈恩寺沙門靈会。於東宮啟请施行。

大乘显識经二卷(第二出与宝积贤护長者会同本见大周錄永隆元年於東都太原寺译)

大方广佛华严经續入法界品一卷(或无續字續舊华严经闕文见大周錄垂拱元年於西太原寺归寧院译)

方广大庄严经十二卷(一名神通遊戲第四出与竺法护普曜经等同本见大周錄永淳二年九月十五日畢於西太原寺归寧院译沙門復礼筆受)

證契大乘经二卷(亦名入一切佛境界智陪盧遮那藏第二出与大乘同性经同本见大周錄永隆元年於太原寺译)

大乘离文字普光明藏经一卷(第三出与元魏菩提留支所出无字宝篋经等同本见大周錄永淳二年於太原寺归寧院译)

大乘遍照光明藏无字法門经一卷(第四出即与次前离文经同本日照重出)

大方广師子吼经一卷(第二出与如来師子吼经同本见大周錄永隆元年於東太原寺译)

大乘百福相经一卷(初出见大周錄永淳二年於西太原寺归寧院译)

大乘百福庄严相经一卷(第二出即与次前百福相经同本日照重出)

大乘四法经一卷(初出见大周錄永隆元年於東太原寺译)

菩萨修行四法经一卷(永隆二年正月於京弘福寺译沙門彥琮製序第二出与前大乘四法同本於京再出)

七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷(初出与金刚智出者同本见大周錄垂拱元年於西太原寺归寧院译)

佛顶最胜陀罗尼经一卷(第二出与杜顗等出者同本永淳元年五月二十日於京弘福寺共沙門彥琮译兼製序见经前序)

最胜佛顶陀罗尼除业障经一卷(第四出即与前经同本日照後欲归國於大東都共沙門惠智再译前缘後法二文並广)

大乘密严经三卷(见大周錄)

造塔功德经一卷(见大周錄永隆元年於東太原寺译)

金刚般若波罗蜜经破取著不壞假名論二卷(功德救菩萨造亦云功德施論见大周錄永淳二年九月十五日於西太原寺归寧院译)

大乘广五蘊論一卷(安惠菩萨造无广字见大周錄垂拱元年六月十五日於西太原寺归寧院译)

右一十八部三十四卷其本並在。

沙門地婆诃罗。唐言日照。中印度人洞明三藏。博曉四含。戒行清高學业优贍。尤工呪術兼洞五明。志在利生来遊此國。以天皇儀鳳初至。天后垂拱末於兩京東西太原寺(西太原寺即今西崇福寺是也東太原寺即今太福先寺是也)。

及西京弘福寺。译大乘显識经等一十八部。沙門单陀般若提婆译語。沙門惠智證梵語勅召名德十人助其法化。沙門道成薄尘嘉尚圓測靈辯明恂懷度證义。沙門思玄復礼等綴文筆受。

天后親敷睿藻製序標首。光飾像教傳之不朽也。

佛顶尊胜陀罗尼经一卷(初出与日照等出者同本儀鳳四年正月五日译出)

右一部一卷其本见在。

清信士杜行顗京兆人。儀鳳中任朝散郎行鴻臚寺典客署令。顗明诸蕃語兼有文藻天竺語書亦窮其妙。于时有罽賓國僧佛馱波利。齎梵经一夾詣闕奉獻。

天皇有詔命顗翻出。名为佛顶尊胜陀罗尼。寧遠將軍度婆及中印度三藏法師地婆诃罗證译。是时儀鳳四年正月也。此杜译者有廟諱國諱皆隱而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大勢为大趣。救治为救除。译訖奉進。

皇上读訖顧謂顗曰。既是圣言不須避諱。杜时奉詔以正屬故而有寢焉。荏苒之間杜君長逝。未遑改正其经遂行。後日照三藏奉詔再译。名佛顶最胜陀罗尼。大周錄云。佛顶尊胜陀罗尼日照三藏译者誤也。

十門辯惑論二卷(答太子文學權无二释典稽疑或三卷)

右一部二卷本在。

沙門释復礼京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住興善寺。性靈靜寡嗜慾。遊心內典兼博玄儒。尤工賦詠善於著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗實叉难陀等译大庄严华严等经。皆勅召礼令同翻译。綴文裁义實屬斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文學權无二述释典稽疑十條用以问礼请令释滯。遂答之撰成二卷。名曰十門辯惑論。賓主酬答剖析稽疑。文出於智府。义在於心外。如斯答對非此而誰。可謂龍猛更生馬鳴再出。權文學覩斯論已众疑頓遣顶戴遵行。此虽一时之酬答。寔为萬代之龜鏡也。法師兼有文集行於代。

大唐慈恩寺三藏法師傳十卷

右一部十卷其本见在。

沙門释惠立。本名字立。天皇改为惠立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因䆠徙寓新平。故为豳(今改为邠)人焉。爰祖及父俱馳高譽。立節隋祕書郎毅之第三子也。生而破嶷有棄俗之志。年十五貞观三年出家住豳州昭仁寺。此寺破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風。邁肇融之識量。声譽闻徹。

勅召充大慈恩寺翻经大德。次補西明寺都维那。後授太原寺主。皆降綸旨令维寺住。

天皇之代頻召入內。与黃冠對論皆愜。

帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求经印度经无紀述季代罕闻。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福寺沙門彥琮續而成之。總成十卷。故初題云沙門惠立本释彥琮箋。

四分比丘戒本一卷(題云四分戒本并序西太原寺沙門懷素集)

四分比丘尼戒本一卷(題加尼字餘同前)

四分僧羯磨三卷(題云羯磨卷上并序出四分西太原寺沙門懷素集)

四分尼羯磨三卷(題加尼字餘同前)

右四部八卷其本並在。

沙門懷素。俗姓范氏。京兆人。世襲冠冕。貞观十九年出家師奘法師为弟子。而立性聰敏專尋经論。進具之後偏隷毘尼。依道成律師學四分律。不淹时序而为上首。先居弘濟後住太原。學侶云奔教授无輟。以先德所集多不依文率己私见妄生增減。遂乃撿尋律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿鑿。可謂嗣徽迦葉繼軌波离而已焉。又別撰四分記抄兼经論疏記等五十餘卷行於代。

大方广圓觉修多罗了义经一卷

右一部一卷其本见在。

沙門佛陀跋多罗。唐云觉救。北印度罽賓人也。於東都白馬寺译圓觉了义经一部。此近出不委何年。且弘道为懷務甄詐妄。但真詮不謬豈假具知年耶。

佛顶尊胜陀罗尼经一卷(第三出与杜顗等出者同本见大周錄及经前序)

右一部一卷其本见在。

沙門佛陀波利。唐言觉护。北印度罽賓國人。忘身侚道遍观靈跡。闻文殊師利在清涼山。遠涉流沙躬来礼謁。以。

天皇儀鳳元年景子杖錫五臺虔誠礼拜。悲泣雨淚望覩圣容。倐焉见一老翁从山中出来。作婆罗門語。謂波利曰。師精誠懇惻何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隱跡此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰師从彼國將佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众生多造诸罪。出家之輩亦多所犯。佛顶神呪除罪祕方。若不將经徒来何益。縱见文殊何必能識。師可還西國取彼经来流傳此土。即是遍奉众圣。广利群生拯濟幽冥。報诸。

佛恩也。師取经来至此弟子当示師文殊師利菩萨所在。波利闻此語已不胜喜躍。遂裁抑悲淚向山更礼。舉頭之頃忽不见老人。波利驚愕倍增虔敬。遂返归本國取得经来。既達。

帝城便求進见。有司具状。

闻奏。

天皇賞其精誠崇斯祕典。遂詔鴻臚寺典客令杜行顗及日照三藏於內共译。译訖䞋絹三十匹。经留在內。波利因乃垂泣奏曰。委棄身命志在利人。请布流行是所誠望。

帝愍其專至遂留所译之经還其梵本任將流布。波利得经不胜喜躍。將向西明寺訪得善梵語僧順貞奏共翻译。

帝允其请。遂對翻经大德圓測共貞翻出。名佛顶尊胜陀罗尼。与前杜令所翻之者。呪韻经文大同小異。波利所願已畢持经梵本入於五臺于今不出。莫知所之。比诸众译此最弘布。

(准经前序乃云永淳二年回至西京具状闻奏。其年即共順貞再译名佛顶尊胜陀罗尼经。今尋此说年月稍乖。其杜令译者乃儀鳳四年正月五日也日照再译乃永淳元年五月十三日也。既云永淳二年方達唐境。前之二本从何而得。又永淳二年天皇已幸東都。如何乃云在京译出。其序復是永昌已後有人迷記却敘前事。致有參差。此波利译者不可依序定其年月也)。