貞元新定释教目錄卷第十

貞元新定释教目錄

貞元新定释教目錄卷第十

[＊]西京西明寺沙門圓照撰

總集群经錄上之十

周宇文氏都長安

从閔帝元年丁丑(依右无号直称元年)至靖帝大定元年辛丑。凡经五帝二十五年。沙門四人。所出经論一十四部二十九卷(於中六部一十一卷见在八部一十八卷闕本)。

周沙門攘那跋陀罗(一部一卷論)

沙門阇那耶舍(六部一十五卷经)

沙門耶舍崛多(三部八卷经論)

沙門阇那崛多(四部五卷经)

五明論合一卷(一声論二醫方論三工巧論四呪術論五符印論见長房錄)

右一部一卷本闕。

沙門攘那跋陀罗。周云智贤。波頭摩國人。虽善達三藏而偏精律部。以明帝二年戊寅。於長安舊城婆伽寺。共阇那耶舍译五明論一部。耶舍崛多阇那崛多等傳。沙門智僊筆受(又長房錄等云周武帝代天和四年己丑摩勒國沙門達摩流支周言法希为大冢宰蕩公宇文护译波罗門天文二十卷今以非三藏教故不存之)。

大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毘盧遮那藏说经一名佛十地经或四卷天和五年译上儀同城阳公蕭吉筆受初出与唐日照證契大乘经同本)

大云请雨经一卷(內題云大云经请雨品第六十四房云品第一百非也天和五年译沙門圓明筆受初出与大云轮请雨及大方等大云请雨二经並同本)

宝积经三卷(天和六年译沙門道𮗿筆受)

定意天子所问经五卷(天和六年译沙門圓明筆受出大集今疑与善住意经同本)

入如来智不思議经三卷(见翻经圖第二出与度诸佛境界智光严经等同本建德元年译)

佛顶呪经并功能一卷(保定四年译學士鮑永筆受五部见長房錄)

右六部一十五卷(请雨经上二部二卷见在宝积经下四部十二卷本闕)。

沙門阇那耶舍。周言藏称。亦曰胜名。中印度摩伽陀國人。專修宴坐妙窮定业。共二弟子耶舍崛多阇那崛多。以武帝保定四年甲申。至建德元年壬辰。为大冡宰晉蕩公宇文护。於長安舊城四天王寺。译大乘同性经等六部。柱國平高公侯伏寿为總監撿校。

金光明经更广寿量大辯陀罗尼经五卷(於归圣寺译智僊筆受此五卷金光明经非是全译但於曇无讖四卷经中續寿量大辯二品今在刪繁錄)

十一面观世音神呪经一卷(於四天王寺译上儀同城阳公蕭吉筆受初出与唐译十一面神呪心经等同本)

須跋陀罗因缘論二卷(於四天王寺译沙門圓明筆受並见長房錄)

右三部八卷(前二部六卷见在後一部二卷闕本)。

沙門耶舍崛多。周言称藏。优婆國人。共小同學阇那崛多。於武帝时为大冢宰宇文护。於四天王寺及归圣寺。译金光明经等三部(靖邁圖中又有大云请雨经一卷亦云称藏所译今以此经即是与前阇那耶舍共出之者不合別上二处俱存)。

妙法蓮华经普門品重诵偈一卷(在益州龍淵寺译今編入八卷普門品)

种种杂呪经一卷(或无经字呪總二十三首在益州龍淵寺译)

佛語经一卷(第二出与元魏菩提留支译者同本在益州龍淵寺译)

金色仙人问经一卷(於長安舊城四天王寺译蕭吉筆受並见長房錄)

右四部五卷(前二部二卷见在後二部三卷闕本)。

沙門阇那崛多。周言志德。北印度揵達國人。師徒周遊来達茲境。以武帝时於四天王寺。译金色仙人问经。後隨譙王宇文儉往益州。於龍淵寺復译普門偈等三部。崛多入隋更广翻译。备如後述。

陳氏都建业

自武帝永定元年丁丑。至煬帝禎明三年己酉。凡经五主三十三年。緇素三人所出经律論及集傳等。總四十部一百三十三卷(於中二十部八十九卷见在一十四部四十四卷闕本)。

陳沙門拘罗那他(三十八部一百一十八卷经律論集)

王子月婆首那(一部七卷经)

沙門須菩提(一部八卷经)

金刚般若波罗蜜经一卷(第三译与姚秦罗什元魏流支等出者同本)

解節经一卷(是解深密经初五品異译出第一卷此经非是全部真諦略出以證义耳)

遺教经論一卷(释遺教经)

十八空論一卷

攝大乘論三卷(无著菩萨造第二出与元魏佛陀扇多译者同本天嘉四年於广州制旨寺译慧愷筆受)

攝大乘論释十五卷(天親菩萨释亦云释論或十二卷第一译与隋笈多等出者同本天嘉四年於广州制旨寺出慧愷筆受)

佛性論四卷(天親菩萨造)

中邊分別論二卷(婆藪盤豆造或三卷於臨川郡出第一译辯中邊論同本)

显識論一卷(內題云显識品从无相論出題云真諦新附此)

转識論一卷(即出前显識論中題云真諦新附此)

唯識論一卷(天親菩萨造初云修道不共他在臨川郡译或上加大乘字第二出与元魏般若流支等出者同本)

宝行王正論一卷

三无性論二卷(出无相論或一卷)

无相思尘論一卷(初出与唐译观所缘論同本见靖邁经圖及內典錄)

解捲論一卷(初出与唐义净掌中論同本见靖邁经圖及內典錄)

广义法門经一卷(第三出与汉安世高所出普法义经等同本題云是中阿含一品別译天嘉四年十一月十日於广州制旨寺译)

佛阿毘曇经二卷(亦云論錄云九卷今只二軸未詳所以又內典錄中更載佛毘曇一卷非也)

律二十二明了論一卷(亦直云明了論出正量部波罗提木叉論中觉护法師造光大二年正月二十日於广州译沙門[＊]慧愷筆受)

阿毘達磨俱舍释論二十二卷(婆藪盤豆造第一译与唐译俱舍論同本天嘉四年正月二十五日制旨寺译至閏十月十日訖至五年二月二日更至光大元年十二月二十五日畢)

隨相論一卷(或云求那摩諦隨相論德慧法師造或二卷)

立世阿毘曇論十卷(題云立世毘曇藏或无論字亦云天地記经永定三年出錄云十五卷未詳)

四諦論四卷(婆藪跋摩造)

部執異論一卷(亦名部異執論第二出与十八部論及宗轮論同本)

婆藪盤豆法師傳一卷(此曰天親第二)

金七十論三卷(外道迦毘罗仙人造明二十五諦謂数論也或二卷長房等錄別存僧佉論二卷者非也謂梵僧佉此翻为数)

金刚般若論一卷

大般涅槃经論一卷(或无般字第二出)

反質論一卷(今疑即藏中如實論是故彼題云如實論反質难品)

墮負論一卷

成就三乘論一卷

正说道理論一卷

意业論一卷

大空論三卷(於豫章栖隱寺出)

僧澀多律一卷(陳言總攝)

俱舍論偈一卷(初出唐译俱舍頌同本天嘉四年於制旨寺出)

俱舍論本六卷(據其論本即前偈是今復言本未詳所以)

翻外國語七卷(一名俱舍論因缘事一名杂事)

修禅定法一卷(除四部外餘三十四部见長房錄)

右三十八部一百一十八卷(金七十論二二十五部八十二卷见在金刚論下十三部二十六卷闕本)。

沙門拘罗那佗。陳曰親依。或云波罗末陀。此云真諦。並梵文之名字也。本西印度优禅尼國人。以梁武太清二年屆于建业。頃屬梁季崩亂不果宣傳虽翻经論棲遑靡記。逮陳武永定二年七月還返豫章。又上臨川晉安诸郡。真諦虽傳经論道鈌情离本意不申。更观機攘遂欲汎舶往楞伽修國。道俗更请結誓留之。不免物議遂停南越。便与前梁舊齿重覆所翻。其有文旨乖競者。皆鎔冶成範始末备通。至文帝天嘉四年。楊都建元寺沙門僧准忍律師等。並建標領欽闻新教故使遠浮江表親承芳问。諦欣其来意乃为翻攝大乘等論。首尾兩載覆疎宗旨。而飄寓投委无心寧寄。又汎小舶至梁安郡。更裝大舶欲返西國。學徒追逐相續留連。太守王万奢述众元情重申要请。諦又且修人事權止海隅。伺旅束裝未思安堵。至三年九月发自梁安汎泊西。引业風賦命飄還广州。十二月中上南海岸。刺史歐阳穆公顧延住制旨寺请翻新文。諦顧此业缘西還无指。乃對沙門慧愷等翻广义法門经及唯識論等。後穆公薨沒。世子紇重为檀越開傳经論。时又許焉。而神思幽通量非情測。嘗居別所四绝水洲。紇往造之嶺峻濤涌未敢凌犯。諦乃鋪舒坐具在於水上。跏坐其內如乘舟焉。浮波達岸既登接對。而坐具不濕依常敷置。有时或以荷葉蹋水乘之而渡。如斯神異其例甚众。至光太二年六月。諦厭世浮杂情弊形骸。未若佩理資神早生胜壤。遂入南海北山將捐身命。时智愷正講俱舍闻告馳往。道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人伺衛防遏。躬自稽顙致留三日。方紆本情因尔迎還止于王國寺。时宗愷诸僧欲延還建业。会楊輦碩望恐奪时榮。乃奏曰。嶺表所译众部多明无尘惟識。言乖治術有蔽國風。不隷诸华可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陳世。以太建元年遘疾少时。遺訣严正勗示因果書傳累紙。其文付弟子智休。至正月十一日午时遷化。时年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等各齎经論還返匡山。自諦来東夏虽广出众经而偏宗攝論。故討尋教旨者通览所译。則彼此相发綺繢鋪显。故隨处翻傳親流疏解。諦从陳武永定二年戊寅。至孝宣大建元年己丑。更译金刚般若经等三十八部。微附华飾盛显隋唐。见曹毘別曆及隋費長房錄唐內典錄等。餘有未译梵本書。並多罗樹葉凡有二百四十夾。若依陳紙翻之則列二萬餘卷。今见译訖止是数夾之文。並在广州制旨王園兩寺。是知法宝弘博定在中天。識量玼瑣誠归東夏。何以明之。见译藏经四千餘卷。生便棄擲習學全希。用此量情情可知矣。初諦傳度攝論。宗愷归心窮檢教源銓題义旨。遊心既久懷敞相承。諦又面對闡揚情理无状。一日气屬严厲衣服单疎忍噤通霄。門人側席愷等終夜靜立奉侍。諮詢言久情諠有时服寐。愷密以衣被覆足。諦潛觉知便曳之于地。其節儉知足如此。愷如先奉侍逾久逾親。以他日便喟然憤气衝口者三。愷问其故。答曰。君等欵誠正法實副參傳。但恨弘法非时有阻来意耳。愷闻之如噎。良久声淚俱发跪而啟曰。大法绝尘遠通赤縣。群生无感可遂埋耶。諦以手指西北曰。此方有大國非近非遠。吾等沒後当盛弘之。但不覩其興以为太息耳。即驗往隔今統敷揚有宗。傳者以为神用不同妄生異執。惟識不識其識不无然。无上依经二卷准经後記云梁代译。今編梁錄。又長房內典等錄。復有正論释义等一十三部一百八卷。今以並是经論义疏真諦所撰。非梵本翻故刪不錄。又內典錄中梁陳二代俱載起信論者非也。

胜天王般若波罗蜜经七卷(初出与大般若第六会同本)

右一部七卷其本见在。

王子月婆首那。陳言高空。中印度优禅尼國王之子。从魏之梁译业无輟。以梁太清二年六月。有于闐沙門求那跋陀(陳言德贤)齎胜天王般若一部梵文凡十六品始洎建业。首那忽见德贤有此经典。敬戀冥懷如對真佛。因从祈请畢命弘宣。德贤嘉其雅操虛心授与。那得保持以为希遇。屬侯景作亂未暇翻傳。負載東西諷持供養。民之所欲天必从焉。遂屬陳朝覇於建业。首那負笈懷经自遠而至。江州刺史儀同共法氍。渴仰大乘护持正法。以文帝倩天嘉六年歲次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯。勸请首那於州廳事略開題序。設无遮大会。四众云集五千餘人。匡山释僧果。及遠邇名德。並學冠百家博通五部。各有碩难紛綸靡不煥然氷释。到其月二十九日還興业伽蓝。揵搥既響僧徒咸萃。首那躬執梵文译为陳語。楊州阿育王寺释智昕暫遊彭匯。伏膺至教耳聽筆疏。一言敢失再三循環。撰为七卷。訖其年九月十八日文句乃尽。江州僧正释慧恭。时通三學始末監掌。具经序及長房等錄。那虽一身而备经涉歷元魏梁陳相繼宣译。後不測其終。

大乘宝云经八卷(第二出与梁世曼陀罗七卷宝云及唐译十卷宝雨並同本见一乘寺藏錄)

右一部八卷本闕。

沙門須菩提。陳言善现。或云善吉。亦云善业。扶南國人。解悟超群詞彩逸俗。化物无倦遊方屆茲。於楊都城內至敬寺。为陳主译大乘宝云经一部。

隋楊氏都大興

自文帝開皇元年辛丑。至恭帝义寧二年戊寅。相承三帝三十八年。緇素十人。所出经論及傳錄等。總九十九部三百四十五卷(於中九十七部三百十一卷见在二部一十四卷闕本)。

洋川郡守瞿曇法智(一部一卷经)

沙門毘尼多流支(二部二卷)

沙門那連提尔耶舍(八部二十三卷经)

沙門阇那崛多(三十九部一百九十二卷经)

沙門释法经等(二部一十二卷经錄目)

沙門释宝貴(一部八卷合经)

沙門菩提登(一部二卷经)

翻经學士費長房(一部一十五卷三宝錄)

沙門達摩笈多(九部四十六卷经論)

沙門释信行(三十五部四十四卷集錄如下二十八卷及三十卷中说)

业報差別经一卷(開皇二年三月译房云第二出与罪业報應经大同小異者全乖也见長房錄及續高僧傳)

右一部一卷其本见在。

优婆塞達磨阇那。隋云法智。姓瞿曇氏。即元魏般若流支長子。本中印度婆罗痆斯國人。婆罗門种。流滯東川遂鄉华俗。父子相承祖習傳译。高齊之季为昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職转任俗官。冊授洋川郡守。隋受周禅梵牒即来。勅召智還使掌翻译。智既妙善隋梵二言。執本自翻无勞傳度。以開皇二年壬寅。译业報差別经一部。成都沙門释智鉉筆受文詞詮序义体。趙郡沙門释彥琮製序(長房等錄並云)於興善寺译业報差別经。今为不然。此经二年季春译出。季夏有詔始遷大興。云興善寺翻入非詳審也。

大乘方广總持经一卷(或无乘字開皇二年七月译第二出与西晉法护濟诸方等學经同本见長房錄)

象頭精舍经一卷(開皇二年二月译第三出与罗什文殊问菩提经等同本见長房錄)

右二部二卷其本並在。

沙門毘尼多流支。隋言滅喜。北印度烏萇國人。不遠五百由延振錫巡坊来观盛化。至止便召入令翻经。以文帝開皇二年壬寅。译方广總持等经二部。給事李道宝般若流支次子曇皮二人傳語。長安沙門释法纂筆受为隋言。并整比文义。沙門彥琮並皆製序(長房錄亦云於興善寺出此亦不然过如前述)。

大方等大集日藏经十卷(或十二卷或十五卷題云大乘方等日藏分与大集密分同本当第四出開皇四年五月起翻五年二月訖沙門智鉉費長房筆受)

大云轮请雨经二卷(開皇五年正月出沙門慧獻筆受是大云经第六十四品第二出与周世阇那耶舍大云请雨经及隋崛多方等请雨经並同本)

大庄严法門经二卷(一名文殊師利神通力经亦名胜金花明德女经開皇三年正月出第三译与法护大净法門经等同本沙門智鉉筆受)

德护長者经二卷(一名尸利崛多長者经開皇三年六月出沙門僧琨筆受第四译与法护月光童子经等同本)

百佛名经一卷(開皇二年十二月出沙門慧獻筆受第二出)

力庄严三昧经一卷(開皇五年十月出費長房筆受)

蓮华面经二卷(開皇四年三月出沙門慧獻筆受)

堅固女经一卷(開皇二年十二月出沙門慧獻筆受亦云牢固女上八部並见長房錄)

右八部二十三卷其本並在。

沙門那連提黎耶舍。隋言尊称。北印度烏萇國人。先於齊國为昭玄統。共昭玄都沙門法智译经七部。备在齊錄。建德之季周武克齊。佛教与國一时平殄。耶舍外假俗服內襲三衣。避地東西不遑寧息。五众凋窘投厝无所。儉餓溝壑者減食施之。老病扶力者隨缘濟益。虽事力匱薄拒諫行之。而神志休強说导无倦。屯負留难便歷四年。有隋御㝢重興三宝。開皇之始梵经遙應。爰降璽書请来弘译。二年七月弟子道密等。侍送入京住大興善寺。其年季冬草創翻业。勅昭玄統沙門曇延等三十餘人對翻。主上礼问殷繁供奉隆渥。年虽朽邁行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼具依修业。夢得境界自当作佛。如此靈祥杂沓其例非一。後移住广濟(煬帝名广改弘濟今復避諱为崇濟焉)为外國僧主。存撫覉客妙得物心。忽一旦告弟子。吾年老力微不久去世。及今明了誡尔門徒。佛法难逢宜勤修學。人身难獲慎勿空过。言訖就枕奄尔而化。时滿百歲。即開皇九年八月二十九日。初耶舍先逢善相者云。年必至百亦合登仙。中寿果終。其言驗矣。登仙冥理猶难測之。然其形貌瓌奇。顶如肉发。耳長而聳。目正处中。有異常倫特为殊相。固是傳法之碩德也。法主既倾哀驚道俗。紹隆之事將漸墜焉。凡於隋代译经八部。即大集日藏大云轮大庄严法門等经是也。並沙門僧琛明芬給事李道宝學士云皮等。僧俗四人更遞度語。沙門智鉉道邃慧獻僧琨奉朝请庾質學士費長房等筆受。昭玄統沙門曇延昭玄都大興善寺主靈藏等。二十餘德監护始末。至五年冬勘練俱了。並沙門彥琮製序。尋耶舍遊涉四十餘年。國五十餘里十五萬。瑞景靈迹胜寺高僧。駛水深林山神海獸。无非奉敬。並預徵降。事既广周未遑陳敘。沙門彥琮为之本傳具流於世。

护國菩萨经二卷(见內典錄今編入宝积当第十八会)

移識经二卷(今編入宝积当第三十九会改名贤护長者会初出与唐译显識经同本開皇十一年十月日訖學士費長房筆受见長房錄)

发觉净心经二卷(初出与宝积发胜志樂会同本開皇十五年九月出十月訖沙門僧琨等筆受见長房錄)

虛空孕菩萨经二卷(大集经第十六分第四出与虛空藏经及虛空藏神呪等同本開皇七年正月出三月訖沙門僧曇筆受彥琮製序见長房錄)

大方等大集贤护经五卷(或六卷題云大方等大集经贤护分亦云贤护菩萨第七译与般舟三昧经等同本開皇十四年二月出十五年二月訖沙門明芬等筆受)

大集譬喻王经二卷(或无大集字是大集別品開皇十五年五月出六月訖沙門道密等筆受兼前贤护经並见長房錄)

佛华严入如来德智不思議境界经二卷(第二出与度诸佛境界智光严经等同本见內典錄)

四童子三昧经三卷(或直名四童子经第二出与法护方等泥洹開皇十三年五月出七月訖沙門僧琨筆受见長房錄)

妙法蓮华经添品七卷(或八卷二十七品宝塔天授連之为一故二十七仁寿元年因普曜寺沙門上行所请崛多笈多二法師重勘梵本闕者添之具经前序)

善思童子经二卷(第四出与大方等顶王经及大乘顶王经等同本開皇十一年七月出九月訖學士費長房筆受沙門彥琮製序见長房錄)

金光明经銀主陀罗尼品囑累品一卷(曇无讖出四卷真諦七卷周世崛多五卷並无此二品檢梵本有後出之见長房錄後十七年沙門宝貴取前後译合成八卷故不別存)

大方等大云请雨经一卷(內題云大方等大云请雨品第六十四第三出与大云请雨及大云轮请雨二经同本異译见內典錄)

诸法本无经三卷(第三出与诸法无行经等同本開皇十五年六月出七月訖學士劉憑等筆受见長房錄)

大威燈光仙人问疑经一卷(第二出与第一义法胜经同本開皇六年正月出二月訖沙門道邃筆受沙門彥琮製序见長房錄)

入法界体性经一卷(或无体字第二出与宝积三昧文殊问法身经同本開皇十五年七月出八月訖沙門道密等筆受见長房錄)

希有希有校量功德经一卷(或云希有校量功德经初出与唐译最无比经同本開皇六年六月出其月訖沙門僧曇筆受沙門彥琮製序)

善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬師经第二出与正恭敬经同本開皇六年七月出八月訖沙門僧曇等筆受彥琮製序见長房錄)

文殊尸利行经一卷(第二出与文殊巡行经同本開皇六年三月出四月訖沙門僧曇筆受沙門彥琮製序见長房錄)

八佛名号经一卷(第五出与八吉祥神呪八阳神呪经等同本開皇六年五月出六月訖沙門道邃等筆受彥琮製序见長房錄)

不空羂索呪经一卷(亦云不空羂索观世音心呪经初出与唐译不空羂索神呪心经等同本開皇七年四月出五月訖僧曇等筆受彥琮製序见長房錄)

十二佛名神呪经一卷(是云十二佛名神呪校量功德除障滅罪经初出与唐译称讚如来功德神呪经同本開皇七年五月出其月訖僧琨等筆受彥琮製序见長房錄)

一向出生菩萨经一卷(第十译与无量門微密等持同本開皇五年十一月出十二月訖沙門僧曇等筆受沙門彥琮製序见長房錄)

金刚陀罗尼经一卷(第二出与金刚上味陀罗尼经同本開皇七年六月出八月訖沙門僧琨等筆受沙門彥琮製序见長房錄)

如来方便巧呪经一卷(第二出与虛空藏菩萨问佛经同本開皇七年正月出二月訖沙門僧曇筆受沙門彥琮製序见長房錄)

東方最胜燈王如来经一卷(題云東方最胜燈王如来遣二菩萨送呪奉释迦如来助护持世間经第四出与持句神呪经同本见內典錄)

大法炬陀罗尼经二十卷(開皇十二年四月出十四年六月訖沙門道邃等筆受见長房錄)

大威德陀罗尼经二十卷(開皇十五年七月出十六年十二月訖沙門僧琨等筆受见長房錄)

五千五百佛名经八卷(開皇十三年八月出十四年九月訖沙門僧曇等筆受见長房錄)

观察诸法行经四卷(開皇十五年四月二十四日出五月二十五日訖學士費長房等筆受见長房錄)

无所有菩萨经四卷(见內典錄)

月上女经二卷(開皇十一年四月出六月訖學士劉憑筆受沙門彥琮製序见長房錄)

出生菩提心经(開皇十五年十月出其月訖學士劉憑筆受见長房錄)

商主天子所问经一卷(或无所问字開皇十五年八月出九月訖學士費長房等筆受见長房錄)

诸法最上王经一卷(開皇三年五月出七月訖沙門明芬等筆受见長房錄)

大乘三聚懺悔经一卷(见內典錄)

起世经一卷(第五译長阿含記世经異出见经題上云崛多笈多二法師共出新編入)

佛本行集经六十卷(開皇七年七月出十一年二月訖沙門僧曇學士費長房劉憑等筆受沙門彥琮製序见長房錄)

圣善住意天子所问经四卷(第六出与如幻三昧经及宝积善住意会等同本開皇十五年四月出沙門道邃等筆受见長房錄)

诸佛护念经十卷(開皇十四年十月出十二月訖沙門僧曇等筆受见長房錄)

右三十九部一百九十二卷(本行集上三十七部一百七十八卷见在圣善住下二部一十四卷闕本)。

沙門阇那崛多。隋云志德。北贤豆(贤豆本音因陀罗婆陀耶此云至处謂天帝释所护故也贤豆之音彼國之訛略耳身毒天竺此方之訛称也而彼國人總言贤豆而約之以为五方也。唐西域記云。正音印度唐翻为日月有多名斯其一也言诸群生轮回不息无明長夜莫有司晨。其猶白日既隱宵燭斯繼。唯有星光之照。豈如朗月之明。苟缘斯致因而譬月。良以其土圣贤繼軌导凡御物如月照臨。由是义故謂之印度。印度种姓族類群分而婆罗門特为清貴。从其称傳以成俗无云经界之別總謂婆罗門國焉)揵陀囉國人也。(隋言香行國)居富留沙富邏城(隋云丈夫宮也)刹帝利种。姓金(俱凡反)步(隋云顶也謂如孔雀之顶彼國以为貴姓)父名跋阇邏娑囉(隋云金刚堅也)幼懷遠量長垂清範位居宰輔爕理有经。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早发道心。適在髫年便求出离二親见其識量仍为贊成。即入大林伽蓝因蒙度脫。其郁波弟耶(隋云常近受持者今所謂和上此乃于闐之訛略也奘法師云中天近音烏波陀耶唐云親教亦云依學)。

名嗜那耶舍(隋云胜名)專修宴座妙窮定业。其阿遮利夜(隋云傳授或云正行即所謂阿阇梨也亦近國之訛略耳奘法師云阿遮利耶唐云軌範亦云教授)。

名阇若那跋達罗(隋云智贤)遍通三學偏明律藏。崛多自出家後孝敬專誠。教誨积年指归通观。然以贤豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。时年二十有七。受戒三夏。師徒結志遊方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施國淹留歲序。國王敦请其師奉为法主益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險之峻極也。至厭怛國既初至止。野曠民希所須食飲无人營造。崛多遂捨具戒竭力供侍数经时艱冥靈所祐幸免災橫。又经渴囉槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪暫时停住。既无弘演棲寓非久。又達吐谷渾國漸至鄯州。于时即西魏後元年也。虽歷艱危心愈猛厲。发蹤跋涉三載于茲。同伴十人唯存四箇。以周明武成之歲。初屆長安止草堂寺。師徒遊化已果来心。更登净壇再受具足。精誠从道尤甚由来。既处京华漸通隋語。名闻稍遠时輩所欽。被詔延入後園共論佛法。殊礼別供充诸禁中。思欲通法无由自展具情上啟。即蒙別勅为造四天王寺聽在居住。自茲已後翻新经及接先闕。既非弘泰羇縻而已。会譙王宇文儉鎮蜀。復请同行。於彼三年恒任益州僧主住龍淵寺。建德隳運像教不弘。五众一期同斯俗服。武帝下勅追入京輦。重加爵祿逼从儒礼。秉操鏗然守死无懼。帝愍其貞亮哀而放归。路出甘州北由突厥。遇值中面他鉢可汗。慇重请留。因往復曰。周有成壞勞師去還。此无廢興幸安意住。資給供養尚使称心。遂尔併停十有餘載。阇梨智贤還西滅度。未久之間和上遷。化隻影孤寄莫知所安。赖以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓隨方利物。有齊僧宝暹道邃智周僧威法宝僧曇智照僧律等十人。以武平六年相結同行採经西域。往返七載將事東归。凡獲梵本二百六十部回至突厥。闻周滅齊併毀佛法。退則不可進无所归。遷延彼間遂逢至德。如渴值飲若暗遇明。因与同居講道相翫。所齎新经仍共尋閱请翻名題。勘舊錄目转觉巧便有異前人。律等內誠各私慶幸。獲宝遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣布。大隋受禅佛法即興。暹等齎经先来應運。開皇元年季冬屆止。勅付所司訪人令译。二年仲春便就傳述。季夏詔曰。殷之五遷恐民尽死。是則以吉凶之土制長短之命。謀新去故如農望秋。龍首之山川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无窮之业。在茲可城曰大興殿。門曰大興。縣曰大興。園苑池沼其号並同。寺曰大興善也。於此寺中傳度法本。于时崛多仍住北狄。至開皇四年大興善寺沙門曇延等三十餘人。以躬当翻译音义乖越。承崛多在北乃奏请還京。帝乃別勅追延。崛西归已绝流滯十年。深思明世重遇三宝。忽蒙遠訪欣願交并。即与使乎同来入國。于时文帝巡幸洛阳於彼奉謁。天子大悅賜问頻仍。未還京闕尋勅敷译。新至梵本众部彌多。或经或書且內且外。诸有翻傳必以崛多为主。僉以崛多言識異方字曉殊俗。故得宣辯自運不勞傳度。理会义門句圓詞体。文意粗定銓本便成。受筆之徒不費其力。試比先達抑亦繼之。五年勅令崛多。共婆罗門沙門若那竭多。開府高恭。息都督天奴。和仁。及婆罗門毘舍達等道俗六人。令於內史內省翻梵古書及乾文等于时广濟寺唯独耶舍一人译经。別勅崛多使兼翻经。兩頭来往到十二年。翻書記了二百餘卷進畢。尔时耶舍先已終亡。仍勅崛多專主翻译。移法席就大興善寺。更召婆罗門沙門達摩笈多。并勅高天奴高和仁兄弟等同傳梵語。又增置十大德沙門僧休法粲法经慧藏洪遵慧遠法纂僧暉明穆曇遷等。監掌翻事銓定宗旨。沙門明穆彥琮重對梵本。再審覆勘整理文义。崛多曾傳。于填東南二千餘里有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩诃般若大集华严三部大经並十萬偈。王躬受持親執鎖鑰。转读則開香华供養。又道場內种种庄严。誘诸小王令入礼拜。此國東南二十餘里。山甚巖險有深净窟。置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗华聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。咸十萬偈。國法相傳防衛守护。又有入滅定罗汉三人窟中禅寂。每至月半诸僧就山为其净发。此則人法住持有生之所憑赖。崛多道性純厚神志刚正。愛德无厭求法不懈。博闻三藏遠究真宗。遍學五明兼閑世論。经行得道場之功。總持通神呪之理。三衣一食終固其誠。仁濟弘誘非關勸请。勤诵佛经老而彌篤。強識先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒範奉以为師。因事尘染流擯東越。又在甌閩道声載洽。身心兩救为益極多至開皇二十年便从物故。春秋七十有八(唯添品法华序。仁寿元年辛酉。崛多笈多二法師於大興善寺重勘梵本闕者添译。既在仁寿之元年出添品。即非開皇二十年卒也。又內典錄云仁寿之末崛多以缘他事流擯東越續高僧傳即云開皇二十年卒。錄傳俱宣所撰而自相矛楯何也)。崛多自西服来至東华循歷翻傳。自開皇五年訖仁寿之末出护國等经。總三十九部合一百九十二卷。並詳撿陶治理教圓通。文明义結具流於世。见隋唐二錄(护國菩萨经佛。华严入如来德智。大方等大云请雨经。東方最胜燈王如来经。无所有菩萨经。大乘三聚懺悔经。已上六部內典錄云崛多所译。靖邁经圖云笈多出。今依內典为正。大集譬喻王经。移識经。法炬陀罗尼经。已上三部。经圖之中崛多笈多二錄俱載者誤也。今並載崛多之餘笈多錄內除之)。

众经目錄七卷(開皇十四年五月十日勅興善寺翻经所撰至十月十四日別錄六卷總錄一卷別總成七见長房錄)

众经目錄五卷(仁寿二年勅请興善寺翻经沙門及學士等撰见續高僧傳)

右二部一十二卷其本並在。

沙門释法经等並大興善寺翻经大德也。開皇十四年甲寅撰一切经錄。法经等二十大德緝撰成之。總標綱紀位为九錄。區別品類有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷揚化寺沙門明穆。區域條分指蹤紘絡。日严寺沙門彥琮。覼縷綱维考校同異。见長房錄。又至仁寿二年勅所司。请興善寺大德与翻经沙門及學士等。披撿法藏詳定经錄。隨類區辯總为五分。单本第一重翻。第二重別生。第三贤圣集傳。第四疑偽。第五见闕。都合二千一百九部五千五十八卷。別生疑偽不須抄寫已外三分入藏见錄。並沙門彥琮綜理裁定。见續高僧傳。

合金光明经八卷(二十四品開皇十七年合当第四本见長房錄沙門彥琮製序)

右一部八卷其本见在。

沙門释宝貴。大興善寺僧也。開皇十七年丁巳合金光明经一部。貴即周世智度論師道安之神足。翫閱群典见昔晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首楞严为一部作八卷(今准祐錄及合经記四本合成无白延也)合一支兩竺三家维摩为一部作五卷。又沙門僧就合四家大集为六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承以为規矩。遂合涼世法豐(四卷十六品者)周朝称藏(續译寿量大辯二品分为五卷)梁时真諦(更出四品謂三身分別业障滅品陀罗尼最净地品依空滿願通前十八成二十四分成七卷)隋代志德(復出銀主陀罗尼品及囑累品)前後所出。共二十四分为八卷。沙門彥琮重覆勘校品部究足。始自于斯文号经王。义称深妙願言幽显。顶戴护持(又長房云招提寺沙門僧就開皇六年合大集经成六十卷者今尋就所合经难为憑准中有差舛如後大乘錄及刪繁錄中具述故此錄中存其別本合部之者刪之不存)。

占察善惡业報经二卷(亦出六根聚经名大乘實义经亦名地藏菩萨经亦直云占察经亦名地藏菩萨业報经)

右一部二卷其本见在。

沙門菩提登。外國人也。不知何代译。占察经一部。長房錄云。此经撿錄无目。而经首題云。菩提登在外國译。似近代出。今诸藏內並寫流傳。而广州有一僧行塔懺法。以皮作二枚帖子。一書善字。一書惡字。令人擲之。得善者好。得惡者不好。又行自撲法以为滅罪。青州亦有一居士同行此法。開皇十三年有人告广州官司云是其妖。官司推问其人。引證云。塔懺法依占察经。自撲法依诸经中。五体投地如太山崩。广州司馬郭誼来京向岐州具状闻奏。

勅不信占察经道理。令內史侍郎李元操共郭誼就宝昌寺问诸大德。沙門法经等報云。占察经目錄无名及译处。塔懺法与众经復異。不可依行。勅云。诸如此者不須流行。今謂不然。豈得以己管窺而不許有博见之士耶。法門八萬理乃多途。自非金口所宣何得显斯奧旨。大唐天后天冊萬歲元年。勅東都佛授記寺沙門明佺等。刊定一切经錄已編入正经訖。後诸览者幸无惑焉。

開皇三宝錄十五卷(開皇十七年十二月二十三日上內題云歷代三宝紀见內典錄及續高僧傳)

右一部一十五卷见在。

翻经學士費長房。成都人也。房本出家。周廢僧侶權从儒服。及隋興復仍習白衣。时預參傳筆受詞义。以歷代群錄多惟編经至於佛僧紀述盖寡乃撰三宝履歷。帝年始自周庄魯庄至於開皇末歲。首列甲子傍列众经。翻译时代附见綸綜。号为開皇三宝錄。撰成陳奏下。

勅行之。其序略云。今之所撰略准三書以为指南显茲三宝。佛生年瑞依周夜明。经度时祥承汉宵夢。僧之元始城壍棟梁。毘贊光輝崇於[＊]慧皎。其外傍採隱居歷年國誌典墳僧祐集記诸史傳等僅数十家。摘彼翠翎成斯紀翮。扇之千載風於百王。共秉智炬之光照时昏暗。同傳法流之潤洽世燋枯。闡我皇猷道開厥始。昔結集之首並指在某國某城。今宣译之功理須各宗时代。故此錄体率舉号称为汉魏吳及大隋錄也。失译疑偽依舊注之。人以年为先经隨代而次。有重列者猶約世分。總其华戎黑白道俗合有一百九十七人。都所出经律戒論傳二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之为十五軸一卷總目。兩卷入藏。三卷帝年。九卷代錄。代錄編鑒经翻译之少多。帝年張知佛在世之遐邇。入藏別識教小大之淺深。

大方等善住意天子所问经四卷(第二出与宋功德直菩萨念佛三昧经同本是大集別分见內典錄)

缘生初胜分法本经二卷(初出与唐译分別缘起经同本亦直云缘生经见內典錄大业十二年十月出十三年九月兼論並訖见经前序)

藥師如来本願经一卷(第二出与灌顶第十二卷及唐译藥師本願功德经等同本见內典錄大业十一年十二月八日於翻经館訖沙門行矩製序)

金刚般若論三卷(无著菩萨造见內典錄)

菩提資糧論六卷(圣者龍樹本比丘句在释见內典錄)

攝大乘論释論十卷(第二出与真諦译者及唐译世親攝論並同本世親菩萨释见內典錄)

缘生論一卷(圣者郁楞伽造与缘生经同本见內典錄)

起世因本经十卷(第六出与長阿含第四分記世经及樓炭经等同本亦直云起世经见內典錄)

右九部四十六卷其本见在。

沙門達摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度罗囉(力賀反)國人也(內典錄及翻经圖並云北天竺烏場國人者非也)刹帝利种。姓弊耶伽囉(隋云虎氏)有弟四人身居長子。父母留戀不聽出家。然以篤愛法門深願离俗。年二十三往中印度界鞬拏究撥阇城(隋云耳出)於究牟地(隋云黃花)僧伽囉磨(隋云众園舊云於伽蓝者訛略也)笈多於此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛馱笈多(隋云觉密)阿遮利夜名舊拏達多(隋云得施)又一阿遮利夜名为普照。通大小乘经論咸能诵说。行賓茶夜法(謂行乞食者舊为分衛訛略也)入第耶那(隋云念修舊为禅那及持诃那並訛僻也)恒入此观以为常业。笈多受具足後仍住三年就師學问。師之所得略窺戶牖。後以普照師为吒迦國王所请。从師至彼经停一載。師還本國笈多更留四年。住於提婆鼻阿囉(隋云天遊也天謂國王遊謂僧处其所王立故名天遊舊以寺代之乃此土公院之名所謂司也延也又云招提者亦訛略也世世依字解招謂招引提謂提携並浪語也此乃西言耳正音云招闻提奢此云四方謂处所为四方众僧之所依也)。

於是歷诸大小乘國及以僧寺闻见倍多。北路商人頗至於彼。遠傳東域有大支那國焉(舊名真丹振旦者並非正音无义可译惟知是此神洲之總名也)。

初虽傳述不甚明信未作来心。但以志在遊方情无所繫。遂往迦臂施國六人为伴。仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴於國城中二年停止。遍歷诸寺备观所學。遠遊之心尚未寧处。其國乃是北路之会雪山北阴。商旅咸湊其境。於商客所又闻支那大國三宝興盛。同侶一心屬意来此。非惟观其風化。願在利物弘经。便踰雪山西足薄佉罗國。沙多叉拏國。達摩悉鬢多國。此诸國中並不久住。足知風土诸寺儀式。又至渴罗盤陀國留停一年。未多開导又至沙勒國。同伴一人復還本邑。餘有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。经住兩載。仍为彼僧講念破論有二千偈。旨明三印多破外道。又为講如實論亦二千偈。約其文理。乃是世間論义之法。又至龜茲國亦停王寺。又住二年。仍为彼僧講释前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心旦夕相造。笈多係心東夏无志潛停。密將一僧間行至焉耆國。在阿兰拏寺講通前論。又经二年。漸至高昌客遊诸寺。其國僧侶多學汉言。虽停二年无所宣译。又至伊吾便停一載。值难避地。西南路純砂磧水草俱乏。同侶相須性命莫投。乃以所齎经論權置道旁。越山求水冀以存濟。求既不遂勞弊转增。專诵观世音呪夜雨忽降。身心充悅尋還本途。四顧茫然方道迷失。踟蹰進退乃任前行。遂達瓜州。方知曲取北路之道也。笈多遠慕大國跋涉积年。初契同徒。或有留歿。独顧单景屆斯胜地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨延入京城。处之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也。至止未淹华言略悉。又奉別勅令就翻经。移住興善執本對译。允正定繁。所诵大小乘論並是深要。至於宣解大弘微旨。此方舊學頻遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜智水幽而潔。经洞字源論窮声意。加以威容詳正勤節高猛。诵響繼晨宵法言通內外。又性好端居簡绝情務。寡薄嗜欲息杜希求。无倦誨人有踰利己。曾不忤顏於賤品輕心於微類。遂使未覩者倾風暫謁者欽敬。自居译人之首惟存傳授。所有覆疎務在綱領。煬帝定鼎東都敬重隆厚。至於佛法彌增崇樹。乃下勅於洛水南濱上林園內置翻经舘。搜舉翹秀永鎮傳法。登即下徵笈多并诸學士並預集焉。四事供承復恒常度。致使译人不墜其緒成簡无替於时。及隋綱云頹郊壘煙搆。梵本新经一时斯斷。笈多蘊其深解遂闕陳弘。始於開皇中歲屆于京師。即与崛多共參傳译。于时崛多拱權令望居最。傳度梵隋。时惟称美。至於深义莫不反啟斯人。而容範滔然无涉世路。所以傳译声望抑己揚人。仁寿之末崛多以缘他事流擯東越。笈多乘機專主傳译。从大业初年終大业末歲。译大方等善住意等经九部。並文义澄潔华質显暢。沙門彥琮明則行矩等筆受。至大唐武德三年終于洛汭。沙門彥琮为之作傳。初笈多翻金刚斷割般若波罗蜜经一卷及普樂经一十五卷。未及練覆值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京多明八相等事。今謂大唐日照三藏翻方广大庄严经一十二卷。与舊普曜经梵本是同。於中亦明八相等事。与此普樂经亦應梵本同也。