阿毘達磨品類足論卷第一

阿毘達磨品類足論

No. 1542 [No. 1541]

阿毘達磨品類足論卷第一

尊者世友造

辯五事品第一

有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相應行；五、无为。色云何？謂诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，謂地界、水界、火界、風界。所造色者，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所觸一分及无表色。心云何？謂心意識。此復云何？謂六識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。心所法云何？謂若法心相應。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无記根，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。復有所餘如是類法与心相應，總名心所法。心不相應行云何？謂若法心不相應。此復云何？謂得、无想定、滅定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身，復有所餘如是類法与心不相應，總名心不相應行。无为云何？謂三无为：一、虛空；二、非擇滅；三、擇滅。

地界云何？謂堅性。水界云何？謂濕性。火界云何？謂煖性。風界云何？謂輕等动性。眼根云何？謂眼識所依净色。耳根云何？謂耳識所依净色。鼻根云何？謂鼻識所依净色。舌根云何？謂舌識所依净色。身根云何？謂身識所依净色。色云何？謂诸所有色，若好显色、若惡显色、若二中間，似显处色。如是诸色二識所識，謂眼識及意識。此中一類眼識先識，眼識受已意識隨識。声云何？此有二，謂有執受大种为因声，及无執受大种为因声。如是诸声二識所識，謂耳識及意識。此中一類耳識先識，耳識受已意識隨識。香云何？謂诸所有香，若好香、若惡香、若平等香，鼻所嗅。如是诸香二識所識，謂鼻識及意識。此中一類鼻識先識，鼻識受已意識隨識。味云何？謂诸所有味，若可意、若不可意、若順捨处，舌所嘗。如是诸味二識所識，謂舌識及意識。此中一類舌識先識，舌識受已意識隨識。所觸一分云何？謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴性，身所觸。如是诸觸及四大种，二識所識，謂身識及意識。此中一類身識先識，身識受已意識隨識。无表色云何？謂法处所攝色。此及五色根，於一切时一識所識，謂意識。

眼識云何？謂依眼根各了別色。耳識云何？謂依耳根各了別声。鼻識云何？謂依鼻根各了別香。舌識云何？謂依舌根各了別味。身識云何？謂依身根各了別所觸。意識云何？謂依意根了別诸法。

受云何？謂領納性。此有三种，謂樂受、苦受、不苦不樂受。想云何？謂取像性。此有三种，謂小想、大想、无量想。思云何？謂心造作性，即是意业。此有三种，謂善思、不善思、无記思。觸云何？謂三和合性。此有三种，謂順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。作意云何？謂心警觉性。此有三种，謂學作意、无學作意、非學非无學作意。欲云何？謂樂作性。胜解云何？謂心正胜解、已胜解、当胜解性。念云何？謂心明記性。定云何？謂心一境性。慧云何？謂心擇法性。信云何？謂心澄净性。勤云何？謂心勇悍性。尋云何？謂心麁动性。伺云何？謂心細动性。放逸云何？謂不修善法性。不放逸云何？謂修善法性。善根云何？謂三善根，即无貪善根、无瞋善根、无癡善根。不善根云何？謂三不善根，即貪不善根、瞋不善根、癡不善根。无記根云何？謂四无記根，即无記愛、无記见、无記慢、无記无明。

結有九种，謂愛結、恚結、慢結、无明結、见結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情能为損害。慢結云何？謂七慢類，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者，於劣謂己胜、或於等謂己等，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。过慢者，於等謂己胜、或於胜謂己等，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。慢过慢者，於胜謂己胜，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。我慢者，於五取蘊等隨观執我或我所，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。增上慢者，於所未得上胜證法謂我已得、於所未至上胜證法謂我已至、於所未觸上胜證法謂我已觸、於所未證上胜證法謂我已證，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。卑慢者，於他多胜謂自少劣，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。邪慢者，於實无德謂我有德，由此正慢已慢当慢，心高舉、心恃篾。无明結云何？謂三界无智。见結云何？謂三见，即有身见、邊執见、邪见。有身见者，於五取蘊等隨观執我或我所，由此起忍樂慧观见。邊執见者，於五取蘊等隨观執或斷或常，由此起忍樂慧观见。邪见者，謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧观见。取結云何？謂二取，即见取、戒禁取。见取者，於五取蘊等隨观執为最为胜、为上为極，由此起忍樂慧观见。戒禁取者，於五取蘊等隨观執为能清净、为能解脫、为能出离，由此起忍樂慧观见。疑結云何？謂於諦猶豫。嫉結云何？謂心妬忌。慳結云何？謂心鄙悋。縛云何？謂诸結亦名縛。復有三縛，謂貪縛、瞋縛、癡縛。隨眠有七种，謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、无明隨眠、见隨眠、疑隨眠。欲貪隨眠有五种，謂欲界繫见苦集滅道、修所斷貪。瞋隨眠有五种，謂见苦集滅道、修所斷瞋。有貪隨眠有十种，謂色界繫五，无色界繫五。色界繫五者，謂色界繫见苦集滅道、修所斷貪。无色界繫五亦尔。慢隨眠有十五种，謂欲界繫五，色界繫五，无色界繫五。欲界繫五者，謂欲界繫见苦集滅道、修所斷慢。色无色界繫各五亦尔。无明隨眠有十五种，謂欲界繫五，色界繫五，无色界繫五。欲界繫五者，謂欲界繫见苦集滅道、修所斷无明。色无色界繫各五亦尔。见隨眠有三十六种，謂欲界繫十二，色界繫十二，无色界繫十二。欲界繫十二者，謂欲界繫有身见、邊執见，见苦道所斷邪见、见取、戒禁取，见集滅所斷邪见、见取。色无色界繫各十二亦尔。疑隨眠有十二种，謂欲界繫四，色界繫四，无色界繫四。欲界繫四者，謂欲界繫见苦集滅道所斷疑。色无色界繫各四亦尔。隨烦恼云何？謂诸隨眠亦名隨烦恼。有隨烦恼不名隨眠，謂除隨眠诸餘染污行蘊心所。纏有八种，謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、无慚、无愧。

诸所有智者，有十智，謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智。法智云何？謂缘欲界繫诸行诸行因诸行滅诸行能斷道诸无漏智。復有缘法智及法智地诸无漏智亦名法智。類智云何？謂缘色无色界繫诸行诸行因诸行滅诸行能斷道诸无漏智。復有缘類智及類智地诸无漏智亦名類智。他心智云何？謂若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界繫和合现前他心心所及一分无漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？謂诸有漏慧。苦智云何？謂於五取蘊思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智云何？謂於有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。滅智云何？謂於擇滅思惟滅、靜、妙、离所起无漏智。道智云何？謂於圣道思惟道、如、行、出所起无漏智。尽智云何？謂自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名尽智。无生智云何？謂自遍知，我已知苦不復当知、我已斷集不復当斷、我已證滅不復当證、我已修道不復当修，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名无生智。诸所有见者，且诸智亦名见。有见非智，謂八现观邊忍。一苦法智忍；二苦類智忍；三集法智忍；四集類智忍；五滅法智忍；六滅類智忍；七道法智忍；八道類智忍。诸所有现观者，若智若见俱名现观。

得云何？謂得诸法。无想定云何？謂已离遍净染、未离上染，出离想作意，为先心心所滅。滅定云何？謂已离无所有处染，止息想作意，为先心心所滅。无想事云何？謂生无想有情天中心心所滅。命根云何？謂三界寿。众同分云何？謂有情同類性。依得云何？謂得所依。处事得云何？謂得诸蘊。处得云何？謂得內外处。生云何？謂令诸蘊起。老云何？謂令诸蘊熟。住云何？謂令已生诸行不壞。无常云何？謂令已生诸行滅壞。名身云何？謂增語。句身云何？謂字滿。文身云何？謂字众。虛空云何？謂体空虛，寬曠无礙，不障色行。非擇滅云何？謂滅非离繫。擇滅云何？謂滅是离繫。

品類足論辯诸智品第二之一

有十智，如前说。法智何所缘？謂缘欲界繫诸行及一分无漏法。類智何所缘？謂缘色无色界繫诸行及一分无漏法。他心智何所缘？謂缘欲色界繫和合现前他心心所及一分无漏他心心所。世俗智何所缘？謂缘一切法。苦智何所缘？謂缘五取蘊。集智何所缘？謂缘有漏因。滅智何所缘？謂缘擇滅。道智何所缘？謂缘學无學法。尽智何所缘？謂缘一切有为法及擇滅。无生智何所缘？謂缘一切有为法及擇滅。何故法智缘欲界繫诸行及一分无漏法？答：法智知欲界繫诸行诸行因诸行滅诸行能斷道故。何故類智缘色无色界繫诸行及一分无漏法？答：類智知色无色界繫诸行诸行因诸行滅诸行能斷道故。何故他心智缘欲色界繫和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲色界繫和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智缘五取蘊？答：苦智知五取蘊非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故滅智缘擇滅？答：滅智知擇滅滅、靜、妙、离故。何故道智缘學无學法？答：道智知學无學法道、如、行、出故。何故尽智缘一切有为法及擇滅？答：尽智自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道故。何故无生智缘一切有为法及擇滅？答：无生智自遍知，我已知苦不復当知、我已斷集不復当斷、我已證滅不復当證、我已修道不復当修故。

法智是幾智全、幾智少分？答：法智是法智全，七智少分，謂他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智。類智是幾智全、幾智少分？答：類智是類智全，七智少分，謂他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智。他心智是幾智全、幾智少分？答：他心智是他心智全，四智少分，謂法智、類智、世俗智、道智。世俗智是幾智全、幾智少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，謂他心智。苦智是幾智全、幾智少分？答：苦智是苦智全，四智少分，謂法智、類智、尽智、无生智。集智、滅智應知亦尔。道智是幾智全、幾智少分？答：道智是道智全，五智少分，謂法智、類智、他心智、尽智、无生智。尽智是幾智全、幾智少分？答：尽智是尽智全，六智少分，謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智。无生智亦尔。

何故法智是法智全？答：法智知欲界繫诸行诸行因诸行滅诸行能斷道故。何故法智是他心智少分？答：法智知欲界繫诸行能斷道中他无漏心心所故。何故法智是苦智少分？答：法智知欲界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分？答：法智知欲界繫诸行因因、集、生、缘故。何故法智是滅智少分？答：法智知欲界繫诸行滅滅、靜、妙、离故。何故法智是道智少分？答：法智知欲界繫诸行能斷道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分？答：法智自遍知，我已知欲界繫诸行苦、我已斷欲界繫诸行集、我已證欲界繫诸行滅、我已修欲界繫诸行能斷道故。何故法智是无生智少分？答：法智自遍知，我已知欲界繫诸行苦不復当知、我已斷欲界繫诸行集不復当斷、我已證欲界繫诸行滅不復当證、我已修欲界繫诸行能斷道不復当修故。何故類智是類智全？答：類智知色无色界繫诸行诸行因诸行滅诸行能斷道故。何故類智是他心智少分？答：類智知色无色界繫诸行能斷道中他无漏心心所故。何故類智是苦智少分？答：類智知色无色界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故類智是集智少分？答：類智知色无色界繫诸行因因、集、生、缘故。何故類智是滅智少分？答：類智知色无色界繫诸行滅滅、靜、妙、离故。何故類智是道智少分？答：類智知色无色界繫诸行能斷道道、如、行、出故。何故類智是尽智少分？答：類智自遍知，我已知色无色界繫诸行苦、我已斷色无色界繫诸行集、我已證色无色界繫诸行滅、我已修色无色界繫诸行能斷道故。何故類智是无生智少分？答：類智自遍知，我已知色无色界繫诸行苦不復当知、我已斷色无色界繫诸行集不復当斷、我已證色无色界繫诸行滅不復当證、我已修色无色界繫诸行能斷道不復当修故。

何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色界繫和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智知欲界繫诸行能斷道中他无漏心心所故。何故他心智是類智少分？答：他心智知色无色界繫诸行能斷道中他无漏心心所故。何故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有漏心心所故。何故他心智是道智少分？答：他心智知圣道中他无漏心心所故。

何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？答：世俗智知他有漏心心所故。

何故苦智是苦智全？答：苦智知五取蘊非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智知欲界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故苦智是類智少分？答：苦智知色无色界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分？答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不復当知故。

何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故集智是法智少分？答：集智知欲界繫诸行因因、集、生、缘故。何故集智是類智少分？答集智知色无色界繫诸行因因、集、生、缘故。何故集智是尽智少分？答：集智自遍知我已斷集故。何故集智是无生智少分？答：集智自遍知我已斷集不復当斷故。

何故滅智是滅智全？答：滅智知擇滅滅、靜、妙、离故。何故滅智是法智少分？答：滅智知欲界繫诸行滅滅、靜、妙、离故。何故滅智是類智少分？答：滅智知色无色界诸行滅滅、靜、妙、离故。何故滅智是尽智少分？答：滅智自遍知我已證滅故。何故滅智是无生智少分？答：滅智自遍知我已證滅不復当證故。

说一切有部品類足論卷第一