阿毘達磨品類足論卷第十二

阿毘達磨品類足論

阿毘達磨品類足論卷第十二

尊者世友造

辯千问品第七之三

此四念住，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂诸念住，若有漏是斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂诸念住，若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂诸念住，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一切因相應。

此四念住，与六善处相攝者，一善处少分攝四念住，四念住亦攝一善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，應作四句。或有漏处非念住，謂有漏色受想識蘊，及念住所不攝有漏行蘊。或念住非有漏处，謂无漏四念住。或有漏处亦念住，謂有漏四念住。或非有漏处非念住，謂无漏色受想識蘊，及念住所不攝无漏行蘊并无为。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非念住，謂无漏色受想識蘊，及念住所不攝无漏行蘊并无为。或念住非无漏处，謂有漏四念住。或无漏处亦念住，謂无漏四念住。或非无漏处非念住，謂有漏色受想識蘊，及念住所不攝有漏行蘊。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切應分別，謂缘身慧或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應缘身慧。云何色界繫？謂色界作意相應缘身慧。云何无色界繫？謂无色界作意相應缘身慧。云何不繫？謂无漏作意相應缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。幾學等者，一切應分別，謂缘身慧或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學作意相應缘身慧。云何无學？謂无學作意相應缘身慧。云何非學非无學？謂有漏作意相應缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。

此四念住，幾见所斷等者，一切應分別，謂诸念住，若有漏修所斷，若无漏非所斷。幾非心等者，一切是心所与心相應。幾隨心转非受相應等者，一切隨心转亦受相應。幾隨心转非想行相應等者，一切隨心转亦想相應，一切隨心转亦行相應，除其自性。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別，謂缘身慧或有尋有伺、或无尋唯伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應缘身慧。云何无尋唯伺？謂无尋唯伺作意相應缘身慧。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。幾见非见处等者，一切應分別，謂缘身慧有四句。或见非见处，謂尽无生智所不攝无漏缘身慧。或见处非见，謂五識身相應善慧。或见亦见处，謂世間正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏缘身慧。缘受慧，或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者，謂尽无生智所不攝无漏缘受慧。见亦见处者，謂世間正见。非见非见处者，謂见所不攝无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切隨业转非业。幾所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

此四念住，幾所造色非有對色等者，一切非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂缘身慧，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起缘身慧。是等无間亦等无間缘者，謂过去现在缘身慧。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起缘身慧，诸餘未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。幾所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別，謂诸念住，若有漏是順暴流非暴流，若无漏非暴流非順暴流。

復次身念住云何？謂十色处及法处所攝色。受念住云何？謂六受身。心念住云何？謂六識身。法念住云何？謂受所不攝非色法处。此四念住幾有色等者，一有色，三无色。幾有见等者，三无见，一應分別，謂身念住或有见、或无见。云何有见？謂一处。云何无见？謂九处及一处少分。幾有對等者，三无對，一應分別，謂身念住或有對、或无對。云何有對？謂十处。云何无對？謂一处少分。幾有漏等者，一切應分別，謂身念住或有漏、或无漏。云何有漏？謂十处及一处少分。云何无漏？謂一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏作意相應受蘊。云何无漏？謂无漏作意相應受蘊。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏想行蘊。云何无漏？謂无漏想行蘊及三无为。幾有为等者，三有为，一應分別，謂法念住或有为、或无为。云何有为？謂想行蘊。云何无为？謂三无为。幾有異熟等者，一切應分別，謂身念住或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏色蘊。云何无異熟？謂无記无漏色蘊。受、心、法念住亦尔。幾是缘生等者，三是缘生是因生是世攝，一應分別，謂法念住若有为是缘生是因生是世攝，若无为非缘生非因生非世攝。幾色攝等者，一色攝，三名攝。幾內处攝等者，一內处攝，二外处攝，一應分別，謂身念住或內处攝、或外处攝。云何內处攝？謂五內处。云何外处攝？謂五外处及一外处少分。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四念住，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂诸念住若有漏是斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂诸念住若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，一切應分別，謂身念住或應修、或不應修。云何應修？謂善色蘊。云何不應修？謂不善无記色蘊。受、心念住亦尔。法念住或應修、或不應修。云何應修？謂善想行蘊。云何不應修？謂不善、无記想行蘊及三无为。幾染污等者，一切應分別，謂身念住或染污、或不染污。云何染污？謂有覆色蘊。云何不染污？謂无覆色蘊。受、心、法念住亦尔。幾果非有果等者，三是果亦有果，一應分別，謂法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，謂擇滅。是果亦有果者，謂想行蘊。非果非有果者，謂虛空非擇滅。幾有執受等者，三无執受，一應分別，謂身念住或有執受、或无執受。云何有執受？謂自体所攝色蘊。云何无執受？謂非自体所攝色蘊。幾大种所造等者，三非大种所造，一應分別，謂身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？謂九处及二处少分。云何非大种所造？謂一处少分。幾有上等者，三有上，一應分別，謂法念住或有上、或无上。云何有上？謂想行蘊及虛空、非擇滅。云何无上？謂擇滅。幾是有等者，一切應分別，謂诸念住，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一因不相應，二因相應，一應分別，謂法念住，若是心所因相應，若非心所因不相應。

此四念住，与六善处相攝者，六善处攝四念住少分，四念住少分亦攝六善处。与五不善处相攝者，五不善处攝四念住少分，四念住少分亦攝五不善处与。七无記处相攝者，七无記处攝四念住少分，四念住少分亦攝七无記处。与三漏处相攝者，三漏处攝一念住少分，一念住少分亦攝三漏处。与五有漏处相攝者，五有漏处攝四念住少分，四念住少分亦攝五有漏处。与八无漏处相攝者，八无漏处攝四念住少分，四念住少分亦攝八无漏处。幾过去等者，三或过去或未来或现在，一應分別，謂法念住，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。幾善等者，一切應分別，謂身念住，或善、或不善、或无記。云何善、不善？謂三处少分。云何无記？謂八处及二处少分。受念住，或善、或不善、或无記。云何善？謂善作意相應受蘊。云何不善？謂不善作意相應受蘊。云何无記？謂无記作意相應受蘊。心念住亦尔。法念住，或善、或不善、或无記。云何善？謂善想行蘊及擇滅。云何不善？謂不善想行蘊。云何无記？謂无記想行蘊及虛空、非擇滅。幾欲界繫等者，一切應分別。謂身念住，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂二处及九处少分。云何色界繫？謂九处少分。云何不繫？謂一处少分。受念住，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應受蘊。云何色界繫？謂色界作意相應受蘊。云何无色界繫？謂无色界作意相應受蘊。云何不繫？謂无漏作意相應受蘊。心念住亦尔。法念住，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界想行蘊。云何色界繫？謂色界想行蘊。云何无色界繫？謂无色界想行蘊。云何不繫？謂无漏想行蘊及无为法。幾學等者，一切應分別。謂身念住，或學、或无學、或非學非无學。云何學、无學？謂一处少分。云何非學非无學？謂十处及一处少分。受念住，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學作意相應受蘊。云何无學？謂无學作意相應受蘊。云何非學非无學？謂有漏作意相應受蘊。心念住亦尔。法念住，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學想行蘊。云何无學？謂无學想行蘊。云何非學非无學？謂有漏想行蘊及无为法。

此四念住，幾见所斷等者，一切應分別。謂身念住，或修所斷、或非所斷。云何修所斷？謂十处及一处少分。云何非所斷？謂一处少分。受念住，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂受念住隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠相應受蘊。云何修所斷？謂受念住學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應受蘊，及不染污有漏受蘊。云何非所斷？謂无漏受蘊。心念住亦尔。法念住，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂法念住隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠，及彼相應想行蘊，并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂法念住學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應想行蘊，若彼等起心不相應行，若不染污有漏想行蘊。云何非所斷，謂无漏想行蘊及无为法。幾非心等者，一非心非心所非心相應，一是心所与心相應，一唯是心，一應分別。謂法念住，若有所缘是心所与心相應，若无所缘非心非心所非心相應。幾隨心转非受相應等者，一隨心转非受相應，一受相應非隨心转，二應分別。謂身念住，或隨心转非受相應、或非隨心转非受相應。隨心转非受相應者，謂隨心转身語业，诸餘色蘊非隨心转非受相應。法念住，或隨心转非受相應、或隨心转亦受相應、或非隨心转非受相應。隨心转非受相應者，謂隨心转心不相應行。隨心转亦受相應者，謂想蘊及相應行蘊。非隨心转非受相應者，謂除隨心转心不相應行，诸餘心不相應行及无为法。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別。謂身念住，或隨尋转非伺相應、或非隨尋转非伺相應。隨尋转非伺相應者，謂隨尋转身語业，诸餘色蘊非隨尋转非伺相應。受念住，或有尋有伺、或无尋唯伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應受蘊。云何无尋唯伺？謂无尋唯伺作意相應受蘊。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應受蘊。心念住亦尔。法念住有四句。或隨尋转非伺相應，謂隨尋转心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂尋及尋不相應伺相應想行蘊。或隨尋转亦伺相應，謂尋伺相應想行蘊。或非隨尋转非伺相應，謂除隨尋转心不相應行，诸餘心不相應行，及尋不相應伺，若无尋无伺非受心所，若无为法。幾见非见处等者，一切應分別。謂身念住，或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者，謂九处及一处少分。见亦见处者，謂一处。非见非见处者，謂一处少分。受念住，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处，謂尽无生智所不攝无漏慧。或是见处非见，謂有漏想蘊，及见所不攝有漏行蘊。或是见亦见处，謂五染污见及世間正见。或非见非见处，謂无漏想蘊，及见所不攝无漏行蘊，并无为法。幾有身见为因非有身见因等者，一切應分別。謂身念住，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠相應受蘊，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠相應受蘊，亦除未来有身见相應受蘊，诸餘染污受蘊。有身见为因亦有身见因者，謂前所除受蘊。非有身见为因非有身见因者，謂不染污受蘊。心念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠及彼相應俱有等想行蘊，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠及彼相應俱有想行蘊，亦除未来有身见相應想行蘊，亦除未来有身见及彼相應法生老住无常，诸餘染污想行蘊。有身见为因亦有身见因者，謂前所除想行蘊。非有身见为因非有身见因者，謂不染污想行蘊及无为法。幾业非业異熟等者，一切應分別。謂身念住，或业非业異熟、或业異熟非业、或非业非业異熟。业非业異熟者，謂身語业。业異熟非业者，謂业異熟生色蘊。非业非业異熟者，謂除业及业異熟色蘊诸餘色蘊。受念住，或业異熟非业、或非业非业異熟。业異熟非业者，謂业異熟生受蘊。诸餘受蘊，非业非业異熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业異熟，謂业異熟所不攝思。或业異熟非业，謂思所不攝业異熟生想行蘊。或业亦业異熟，謂业異熟生思。或非业非业異熟，謂除业及业異熟想行蘊，诸餘想行蘊及无为法。幾业非隨业转等者，二隨业转非业，二應分別。謂身念住有三句，或业非隨业转，謂除隨业转身語业，诸餘身語业。或业亦隨业转，謂隨业转身語业。或非业非隨业转，謂除业及隨业转色蘊诸餘色蘊。法念住有三句。或业非隨业转，謂思。或隨业转非业，謂想蘊及思所不攝隨业转行蘊。或非业非隨业转，謂除业及隨业转行蘊，诸餘行蘊，及无为法。幾所造色非有见色等者，三非所造色非有见色，一應分別，謂身念住有三句。或所造色非有见色，謂八处及二处少分。或所造色亦有见色，謂一处。或非所造色非有见色，謂一处少分。

此四念住，幾所造色非有對色等者，三非所造色非有對色，一應分別，謂身念住有三句。或所造色非有對色，謂一处少分。或有對色非所造色，謂一处少分。或所造色亦有對色，謂九处及一处少分。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切應分別，謂身念住有三句。或善为因非善，謂善異熟生色蘊。或善亦善为因，謂善色蘊。或非善非善为因，謂除善異熟生色蘊诸餘无記及不善色蘊。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因，謂擇滅。或善为因非善，謂善異熟生想行蘊。或善亦善为因，謂善想行蘊。或非善非善为因，謂除善異熟生想行蘊，诸餘无記，及不善想行蘊，并虛空非擇滅。幾不善非不善为因等者，一切應分別。謂身念住有三句。或不善为因非不善，謂不善異熟生色蘊。或不善亦不善为因，謂不善色蘊。或非不善非不善为因，謂除不善異熟生色蘊，诸餘无記及善色蘊。受念住有三句。或不善为因非不善，謂不善異熟生受蘊，及欲界有身见邊執见相應受蘊。或不善亦不善为因，謂不善受蘊。或非不善非不善为因，謂除不善異熟生受蘊，及除欲界有身见邊執见相應受蘊，诸餘无記及善受蘊。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善，謂不善異熟生想行蘊，及欲界有身见邊執见，并彼相應俱有等想行蘊。或不善亦不善为因，謂不善想行蘊。或非不善非不善为因，謂除不善異熟生想行蘊，及除欲界有身见邊執见并彼相應俱有等想行蘊，诸餘无記及善想行蘊并三无为。幾无記非无記为因等者，一切應分別，謂身念住有三句。或无記为因非无記，謂不善色蘊。或无記亦无記为因，謂无記色蘊。或非无記非无記为因，謂善色蘊。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无記非无記为因，謂虛空、非擇滅。或无記为因非无記，謂不善想行蘊。或无記亦无記为因，謂无記想行蘊。或非无記非无記为因，謂善想行蘊及擇滅。幾因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一應分別。謂法念住，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。幾等无間非等无間缘等者，一非等无間非等无間缘，三應分別。謂受念住有三句。或等无間非等无間缘，謂未来现前正起受蘊，及过去现在阿罗汉命終时受蘊。或等无間亦等无間缘，謂除过去现在阿罗汉命終时受蘊，诸餘过去现在受蘊。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起受蘊，诸餘未来受蘊。心念住亦尔。法念住，有三句。或等无間非等无間缘，謂未来现前正起非受心所，及过去现在阿罗汉命終时非受心所，并已生正起无想滅定。或等无間亦等无間缘，謂除过去现在阿罗汉命終时非受心所，诸餘过去现在非受心所。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起非受心所诸餘未来非受心所，及除等无間心不相應行诸餘心不相應行并无为法。幾所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非有所缘，二所缘缘亦有所缘，一應分別。謂法念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。幾增上缘非有增上等者，三增上缘亦有增上，一應分別。謂法念住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別。謂身念住，若有漏順暴流非暴流、若无漏非暴流非順暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或順暴流非暴流，謂有漏想蘊及暴流所不攝有漏行蘊。或暴流亦順暴流，謂四暴流。或非暴流非順暴流，謂无漏想行蘊及无为法。

四圣諦者，謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。此四圣諦，幾有色等者，一无色，三應分別。謂苦圣諦，或有色、或无色。云何有色？謂十处及一处少分。云何无色？謂一处及一处少分。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业是有色，餘皆是无色。幾有见等者，二无见，二應分別。謂苦圣諦，或有见或无见。云何有见？謂一处。云何无见？謂十一处。集圣諦亦尔。幾有對等者，二无對，二應分別。謂苦圣諦，或有對、或无對。云何有對？謂十处。云何无對？謂二处。集圣諦亦尔。幾有漏等者，二有漏，二无漏。有为等者，三有为，一无为。幾有異熟等者，二无異熟，二應分別。謂苦圣諦，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂善、不善苦諦。云何无異熟？謂无記苦諦。集圣諦亦尔。幾是缘生等者，三是缘生是因生是世攝，一非缘生非因生非世攝。幾色攝等者，一名攝，三應分別。謂苦圣諦，或色攝、或名攝。云何色攝？謂十处及一处少分。云何名攝？謂一处及一处少分。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一外处攝，三應分別。謂苦圣諦，或內处攝、或外处攝。云何內处攝？謂六內处。云何外处攝？謂六外处。集圣諦亦尔。道圣諦所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

[＊]说一切有部品類足論[＊]卷第十二