阿毘達磨品類足論卷第十四

阿毘達磨品類足論

阿毘達磨品類足論卷第十四

尊者世友造

辯千问品第七之五

◎此四无量，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂诸无量所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂各有三句。或是等无間非等无間缘，謂无量所攝未来现前正起心心所法。或是等无間亦等无間缘，謂无量所攝过去现在心心所法。或非等无間非等无間缘，謂除无量所攝未来现前正起心心所法，诸餘无量所攝未来心心所法，及无量所攝身語业心不相應行。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別，謂无量所攝身語业心不相應行是所缘缘非有所缘，餘无量所攝皆是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切順暴流亦非暴流。◎

◎四无色者，謂空无邊处、識无邊处、无所有处、非想非非想处。此四无色幾有色等者，一切无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，一切无對。幾有漏等者，一有漏，三應分別。謂空无邊处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂空无邊处所攝有漏四蘊。云何无漏？謂空无邊处所攝无漏四蘊。識无邊处、无所有处亦尔。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一切應分別。謂空无邊处，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂善有漏空无邊处。云何无異熟？謂无記无漏。空无邊处、識无邊处、无所有处亦尔。非想非非想处，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂善非想非非想处。云何无異熟？謂无記非想非非想处。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂诸无色所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

此四无色，幾斷遍知所遍知等者，一斷遍知所遍知，三應分別，謂三无色，若有漏斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一應斷，三應分別。謂三无色，若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，一切應分別。謂空无邊处，或應修、或不應修。云何應修？謂善空无邊处。云何不應修？謂无記空无邊处。識无邊处、无所有处、非想非非想处亦尔。幾染污等者，一切應分別。謂空无邊处，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆空无邊处。云何不染污？謂无覆空无邊处。識无邊处、无所有处非想、非非想处亦尔。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一是有，三應分別。謂三无色，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂诸无色所攝心不相應行因不相應，餘皆因相應。

此四无色，与六善处相攝者，應作四句。或善处非无色，謂善色蘊及无色所不攝善四蘊并擇滅。或无色非善处，謂无記四无色。或善处亦无色，謂善四无色。或非善处非无色，謂不善五蘊，无記色蘊及无色所不攝无記四蘊，并虛空、非擇滅。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，應作四句。或无記处非无色，謂无記色蘊及无色所不攝无記四蘊，并虛空、非擇滅。或无色非无記处，謂善四无色。或无記处亦无色，謂无記四无色。或非无記处非无色，謂不善五蘊、善色蘊及无色所不攝善四蘊并擇滅。与三漏处相攝者，應作四句。或漏处非无色，謂一漏处，及二漏处少分。或无色非漏处，謂漏处所不攝四无色。或漏处亦无色，謂二漏处少分。或非漏处非无色，謂色蘊及漏处无色所不攝四蘊并无为法。与五有漏处相攝者，應作四句。或有漏处非无色，謂有漏色蘊及无色所不攝有漏四蘊。或无色非有漏处，謂三无色少分。或有漏处亦无色，謂一无色及三无色少分。或非有漏处非无色，謂无漏色蘊及无色所不攝无漏四蘊并无为法。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非无色，謂无漏色蘊及无色所不攝无漏四蘊并无为法。或无色非无漏处，謂一无色及三无色少分。或无漏处亦无色，謂三无色少分。或非无漏处非无色，謂有漏色蘊及无色所不攝有漏四蘊。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切應分別。謂空无邊处，或善、或无記。云何善？謂空无邊处所攝善四蘊。云何无記？謂空无邊处所攝无記四蘊。識无邊处、无所有处、非想非非想处亦尔。幾欲界繫等者，一无色界繫，三應分別。謂三无色，若有漏无色界繫，若无漏是不繫。幾學等者，一非學非无學，三應分別。謂空无邊处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂空无邊处所攝學四蘊。云何无學？謂空无邊处所攝无學四蘊。云何非學非无學？謂空无邊处所攝有漏四蘊。識无邊处、无所有处亦尔。

此四无色，幾见所斷等者，一切應分別。謂空无邊处，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂空无邊处隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷二十八隨眠及彼相應彼等起心不相應行空无邊处。云何修所斷？謂空无邊处學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相應行，并不染污有漏空无邊处。云何非所斷？謂无漏空无邊处。識无邊处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见所斷、或修所斷。云何见所斷？謂非想非非想处隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷二十八隨眠及彼相應彼等起心不相應行非想非非想处。云何修所斷？謂非想非非想处學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相應行并不染污非想非非想处。幾非心等者，一切應分別，謂诸无色所攝心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂各有四句。或隨心转非受相應，謂无色所攝隨心转心不相應行及受。或受相應非隨心转，謂无色所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂无色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除无色所攝隨心转心不相應行，诸餘无色所攝心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一切非隨尋转非伺相應。幾见非见处等者，一切應分別。謂空无邊处，應作四句。或见非见处，謂空无邊处所攝尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏空无邊处。或见亦见处，謂空无邊处所攝五染污见及世俗正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏空无邊处。識无邊处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，謂非想非非想处所攝五染污见、世間正见，餘非想非非想处皆见处非见。幾有身见为因非有身见因等者，一切應分別。謂空无邊处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠及彼相應俱有等空无邊处，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠及彼相應俱有空无邊处，亦除未来有身见相應空无邊处，亦除未来有身见及彼相應法生老住无常空无邊处，诸餘染污空无邊处。有身见为因亦有身见因者，謂前所除空无邊处。非有身见为因非有身见因者，謂不染污空无邊处。識无邊处、无所有处、非想非非想处亦尔。幾业非业異熟等者，一切應分別。謂空无邊处應作四句。或业非业異熟，謂空无邊处異熟所不攝思。或业異熟非业，謂思所不攝业異熟生空无邊处。或业亦业異熟，謂空无邊处业異熟生思。或非业非业異熟，謂除业及业異熟生空无邊处，诸餘空无邊处。識无邊处、无所有处、非想非非想处亦尔。幾业非隨业转等者，一切應分別。謂空无邊处有三句。或业非隨业转，謂空无邊处所攝思。或隨业转非业，謂空无邊处所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或非业非隨业转，謂除空无邊处所攝隨业转心不相應行，诸餘空无邊处所攝心不相應行。識无邊处、无所有处、非想非非想处亦尔。幾所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。此四无色，幾所造色非有對色等者，一切非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切應分別。謂空无邊处有三句。或善为因非善，謂善異熟生空无邊处。或善亦善为因，謂善空无邊处。或非善非善为因，謂除善異熟生空无邊处，诸餘无記空无邊处。後三无色亦尔。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切應分別。謂空无邊处，或无記亦无記为因、或非无記非无記为因。无記亦无記为因者，謂无記空无邊处。非无記非无記为因者，謂善空无邊处。後三无色亦尔。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別。謂空无邊处有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起心心所空无邊处，及过去现在阿罗汉命終时心心所空无邊处。或是等无間亦等无間缘，謂除过去现在阿罗汉命終时心心所空无邊处，诸餘过去现在心心所空无邊处。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起心心所空无邊处，诸餘未来心心所空无邊处，及空无邊处心心不相應行。識无邊处、无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起心心所非想非非想处，及过去现在阿罗汉命終时心心所非想非非想处，并已生正起滅定。或是等无間亦等无間缘，謂除过去现在阿罗汉命終时心心所非想非非想处，诸餘过去现在心心所非想非非想处。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起心心所非想非非想处，诸餘未来心心所非想非非想处，及除等无間心不相應行非想非非想处，诸餘心不相應行非想非非想处。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別。謂诸无色所攝心不相應行是所缘缘非有所缘，诸餘无色是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別。謂空无邊处有三句。或順暴流非暴流，謂暴流所不攝有漏空无邊处。或暴流亦順暴流，謂三暴流少分。或非暴流非順暴流，謂无漏空无邊处。識无邊处、无所有处亦尔。非想非非想处，或暴流亦順暴流、或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者謂三暴流少分，餘皆順暴流非暴流。

四修定者，一有修定，若習若修、若多所作，得现法樂住。二有修定，若習若修、若多所作，得胜知见。三有修定，若習若修、若多所作，得分別慧。四有修定，若習若修、若多所作，得诸漏尽。此四修定幾有色等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业是有色，餘皆是无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，一切无對。幾有漏等者，一有漏，一无漏，二應分別。謂为现法樂住，或有漏、或无漏。云何有漏、謂为现法樂住所攝有漏五蘊。云何无漏？謂为现法樂住所攝无漏五蘊。为分別慧，或有漏、或无漏。云何有漏？謂为分別慧所攝有漏五蘊。云何无漏？謂无漏五蘊。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一有異熟，一无異熟，二應分別，謂为现法樂住及为分別慧，若有漏有異熟，若无漏无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂诸修定所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四修定，幾斷遍知所遍知等者，一是斷遍知所遍知，一非斷遍知所遍知，二應分別。謂为现法樂住及为分別慧，若有漏是斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一應斷，一不應斷，二應分別。謂为现法樂住及为分別慧，若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一是有，一非有，二應分別。謂为现法樂住及为分別慧，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业心不相應行因不相應，餘皆因相應。

此四修定，与六善处相攝者，五善处少分攝四修定，四修定亦攝五善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，應作四句。或有漏处非修定，謂修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏处，謂一修定及二少分。或有漏处亦修定，謂一修定及二少分。或非有漏处非修定，謂虛空及二滅。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非修定，謂虛空及二滅。或修定非无漏处，謂一修定及二少分。或无漏处亦修定，謂一修定及二少分。或非无漏处非修定，謂修定所不攝有漏五蘊。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一色界繫，一不繫，二應分別。謂为现法樂住，若有漏色界繫、若无漏不繫。为分別慧，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂为分別慧所攝欲界五蘊。云何色界繫？謂为分別慧所攝色界五蘊。云何无色界繫？謂为分別慧所攝无色界四蘊。云何不繫？謂无漏五蘊。幾學等者，一學，一非學非无學，二應分別。謂为现法樂住，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂为现法樂住所攝學五蘊。云何无學？謂为现法樂住所攝无學五蘊。云何非學非无學？謂为现法樂住所攝有漏五蘊。为分別慧，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學五蘊。云何无學？謂无學五蘊。云何非學非无學？謂为分別慧所攝有漏五蘊。此四修定，幾见所斷等者，一修所斷，一非所斷，二應分別。謂为现法樂住及为分別慧，若有漏修所斷，若无漏非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂为现法樂住應作四句。或隨心转非受相應，謂为现法樂住所攝身語业，及隨心转心不相應行并受。或受相應非隨心转，謂为现法樂住所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂为现法樂住所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除为现法樂住所攝隨心转心不相應行，诸餘为现法樂住所攝心不相應行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分別慧，應作四句。或隨心转非受相應，謂隨心转身語业，及为分別慧所攝心不相應行并受。或受相應非隨心转，謂为分別慧所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂为分別慧所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除隨心转身語业诸餘为分別慧所攝身語业，除为分別慧所攝心不相應行诸餘为分別慧所攝心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一无尋无伺，三應分別。謂为现法樂住有四句。或隨尋转非伺相應，謂为现法樂住所攝隨尋转身語业、心不相應行及伺。或伺相應非隨尋转，謂为现法樂住所攝尋。或隨尋转亦伺相應，謂为现法樂住所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除为现法樂住所攝隨尋转心不相應行，诸餘为现法樂住所攝心不相應行。为胜知见有四句。或隨尋转非伺相應，謂为胜知见所攝隨尋转身語业、心不相應行及伺。或伺相應非隨尋转，謂为胜知见所攝尋。或隨尋转亦伺相應，謂为胜知见所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除为胜知见所攝隨尋转身語业、心不相應行，诸餘为胜知见所攝身語业心不相應行，及为胜知见所攝无尋无伺心心所法。为分別慧有四句。或隨尋转非伺相應，謂隨尋转身語业，及为分別慧所攝隨尋转心不相應行，并尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂为分別慧所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋转亦伺相應，謂为分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除隨尋转身語业，诸餘为分別慧所攝身語业，及除为分別慧所攝隨尋转心不相應行，诸餘为分別慧所攝心不相應行，并尋不相應伺，若无尋无伺心心所法。幾见非见处等者，一切應分別。謂为现法樂住有四句。或见非见处，謂为现法樂住所攝尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏为现法樂住。或见亦见处，謂为现法樂住所攝世間正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏。为现法樂住、为胜知见，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，謂为胜知见所攝世間正见，诸餘为胜知见是见处非见。为分別慧有四句。或见非见处，謂尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏为分別慧。或见亦见处，謂为分別慧所攝世間正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏，为分別慧、为尽诸漏所攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切應分別。謂为现法樂住有四句。或业非隨业转，謂为现法樂住所攝思。或隨业转非业，謂为现法樂住所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂为现法樂住所攝身語业。或非业非隨业转，謂除为现法樂住所攝隨业转心不相應行，诸餘现法樂住所攝心不相應行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分別慧有四句。或业非隨业转，謂除为分別慧所攝隨业转身語业，诸餘为分別慧所攝身語业及思。或隨业转非业，謂为分別慧所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂为分別慧所攝隨业转身語业。或非业非隨业转，謂除为分別慧所攝隨业转心不相應行，诸餘为分別慧所攝心不相應。幾所造色非有见色等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。此四修定，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂各有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起修定所攝心心所法。或是等无間亦等无間缘，謂过去现在修定所攝心心所法。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起修定所攝心心所法，诸餘未来修定所攝心心所法，及修定所攝身語业心不相應行。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別，謂诸修定所攝身語业、心不相應行是所缘缘非有所缘，餘皆是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一順暴流非暴流，一非暴流非順暴流，二應分別。謂为现法樂住及为分別慧，若有漏是順暴流非暴流，若无漏非暴流非順暴流。◎

◎七觉支者，謂念等觉支乃至捨等觉支。此七觉支幾有色等者，一切无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，一切无對。幾有漏等者，一切无漏。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一切无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切名攝。幾內处攝等者，一切外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。◎

说一切有部品類足論卷第十四