阿毘達磨品類足論卷第十一

阿毘達磨品類足論

阿毘達磨品類足論卷第十一

尊者世友造

辯千问品第七之二

此四證净，幾所造色非有對色等者，一是所造色非有對色，三非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因幾非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一非等无間非等无間缘，三應分別，謂佛證净或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。云何是等无間非等无間缘？謂未来现前正起佛證净。云何是等无間亦等无間缘？謂过去现在佛證净。云何非等无間非等无間缘？謂除未来现前正起佛證净，诸餘未来佛證净。法、僧證净亦尔。幾所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘，亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。

四沙門果者，謂預流果、一来果、不還果、阿罗汉果。此四沙門果，幾有色等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业是有色，餘皆无色。幾有见等者，一切是无见。幾有對等者，一切是无對。幾有漏等者，一切是无漏。幾有为等者，一切應分別，謂預流果或有为、或无为。云何有为？謂預流果所攝五蘊。云何无为？謂預流果所攝擇滅。一来、不還、阿罗汉果亦尔。幾有異熟等者，一切无異熟。幾是缘生等者，一切應分別，謂有为沙門果是缘生是因生是世攝，若无为沙門果非缘生非因生非世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂沙門果所攝心意識是內处攝，餘皆是外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四沙門果，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切應分別，謂有为沙門果是應修，若无为沙門果不應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切應分別，謂有为沙門果是果亦有果，若无为沙門果是果非有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，一切應分別，謂有为沙門果是有上，若无为沙門果是无上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业、心不相應行及擇滅因不相應，餘皆因相應。

此四沙門果，与六善处相攝者，六善处少分攝四沙門果，四沙門果亦攝六善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，互不相攝。与八无漏处相攝者，八六无漏处少分攝四沙門果，四沙門果亦攝八六无漏处少分。幾过去等者，一切應分別，謂有为沙門果或过去或未来或现在，若无为沙門果非过去非未来非现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切是不繫。幾學等者，一切應分別，謂預流果或學、或非學非无學。云何學？謂有为預流果。云何非學非无學？謂无为預流果。一来、不還果亦尔。阿罗汉果，或无學、或非學非无學。云何无學？謂有为阿罗汉果。云何非學非无學？謂无为阿罗汉果。

此四沙門果，幾见所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业、心不相應行及擇滅，非心非心所非心相應；若受蘊想蘊及相應行蘊，是心所与心相應；若心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂預流果有四句。或隨心转非受相應，謂預流果所攝身語业及隨心转心不相應行，并受或受相應非隨心转，謂預流果所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂預流果攝想蘊及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除預流果攝隨心转心不相應行，诸餘預流果攝心不相應行及擇滅。一来、不還、阿罗汉果亦尔。幾隨心转非想行相應等者，一切應分別，謂除自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別，謂預流果有四句。或隨尋转非伺相應，謂預流果所攝身語业，及隨尋转心不相應行，并伺。或伺相應非隨尋转，謂預流果所攝尋。或隨尋转亦伺相應，謂預流果所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除預流果所攝隨尋转心不相應行，诸餘預流果所攝心不相應行及擇滅。一来果亦尔。不還果有四句。或隨尋转非伺相應，謂不還果所攝隨尋转身語业，及隨尋转心不相應行，并尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂不還果所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋转亦伺相應，謂不還果所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除不還果所攝隨尋转身語业、心不相應行，诸餘不還果所攝身語业、心不相應行及不還果所攝尋不相應伺，若无尋无伺心心所法并擇滅。阿罗汉果亦尔。幾见非见处等者，一切應分別，謂預流果所攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。一来、不還果亦尔。阿罗汉果所攝尽无生智所不攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切應分別。謂預流果有四句。或业非隨业转，謂預流果所攝思。或隨业转非业，謂預流果所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂預流果所攝身語业。或非业非隨业转，謂除預流果所攝隨业转心不相應行，诸餘預流果所攝心不相應行及擇滅。一来、不還、阿罗汉果亦尔。幾所造色非有见色等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。

此四沙門果，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切應分別，謂有为沙門果是善亦善为因，若无为沙門果是善非善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切應分別，若有为沙門果是因缘亦有因，若无为沙門果非因缘非有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂沙門果或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起沙門果所攝心心所法。是等无間亦等无間缘者，謂过去现在沙門果所攝心心所法。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起沙門果所攝心心所法，诸餘未来沙門果所攝心心所法，及身語业心不相應行并擇滅。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別，謂沙門所攝身語业心不相應行及擇滅是所缘缘非有所缘，餘皆是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切應分別，謂有为沙門果是增上缘亦有增上，若无为沙門果是增上缘非有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。

四通行者，謂有苦遲通行、有苦速通行、有樂遲通行、有樂速通行。此四通行，幾有色等者，一切應分別，謂通行所攝身語业是有色，餘皆是无色。幾有见等者，一切是无见。幾有對等者，一切是无對。幾有漏等者，一切是无漏。幾有为等者，一切是有为。幾有異熟等者，一切无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂通行所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂通行所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四通行，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切應分別，謂通行所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一切應分別，謂通行所攝身語业、心不相應行因不相應，餘皆因相應。

此四通行，与六善处相攝者，五善处少分攝四通行，四通行亦攝五善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，互不相攝。与八无漏处相攝者，五无漏处攝四通行，四通行亦攝五无漏处。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切是不繫。幾學等者，一切應分別，謂四通行或學、或无學。云何學？謂學五蘊。云何无學？謂无學五蘊。

此四通行，幾见所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂通行所攝身語业、心不相應行，非心非心所非心相應；若受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；若心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂诸通行各有四句。或隨心转非受相應，謂通行所攝身語业，及隨心转心不相應行并受。或受相應非隨心转，謂通行所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂通行所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除通行所攝隨心转心不相應行，诸餘通行所攝心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，一切應分別，謂除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別，謂苦遲通行有四句。或隨尋转非伺相應，謂苦遲通行所攝隨尋转身語业心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂苦遲通行所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋转亦伺相應，謂苦遲通行所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除苦遲通行所攝隨尋转身語业心不相應行，诸餘苦遲通行所攝身語业心不相應行，及尋不相應伺，并无尋无伺心心所法。苦速通行亦尔。樂遲通行亦有四句。或隨尋转非伺相應，謂樂遲通行所攝隨尋转身語业心不相應行及伺。或伺相應非隨尋转，謂樂遲通行所攝尋。或隨尋转亦伺相應，謂樂遲通行所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除樂遲通行所攝隨尋转身語业心不相應行，诸餘樂遲通行所攝身語业心不相應行，及无尋无伺心心所法。樂速通行亦尔。幾见非见处等者，一切應分別，謂通行所攝尽无生智所不攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切應分別，謂通行所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切應分別，謂诸通行各有四句。或业非隨业转，謂通行所攝思。或隨业转非业，謂通行所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂通行所攝身語业。或非业非隨业转，謂除通行所攝隨业转心不相應行，诸餘通行所攝心不相應行。幾所造色非有见色等者，一切應分別，謂通行所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。

此四通行，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂通行所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂诸通行，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起通行所攝心心所法。是等无間亦等无間缘者，謂过去现在通行所攝心心所法。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起通行所攝心心所法，诸餘未来通行所攝心心所法，及通行所攝身語业心不相應行。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別，謂通行所攝身語业心不相應行是所缘缘非有所缘，餘皆是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。

四圣种者，謂隨所得衣喜足圣种、隨所得食喜足圣种、隨所得臥具喜足圣种、樂斷樂修圣种。此四圣种，幾有色等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业是有色，餘皆是无色。幾有见等者，一切是无见。幾有對等者，一切是无對。幾有漏等者，一切應分別，謂诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏？謂圣种所攝有漏五蘊。云何无漏？謂无漏五蘊。幾有为等者，一切是有为。幾有異熟等者，一切應分別，謂诸圣种若有漏有異熟，若无漏无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂圣种所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四圣种，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂诸圣种，若有漏是斷遍知所遍知、若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂诸圣种，若有漏是應斷、若无漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂诸圣种，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业、心不相應行因不相應，餘皆因相應。

此四圣种，与六善处相攝者，五善处少分攝四圣种，四圣种亦攝五善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，應作四句。或有漏处非圣种，謂圣种所不攝有漏五蘊。或圣种非有漏处，謂无漏四圣种。或有漏处亦圣种，謂有漏四圣种。或非有漏处非圣种，謂虛空及二滅。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非圣种，謂虛空及二滅。或圣种非无漏处，謂有漏四圣种。或无漏处亦圣种，謂无漏四圣种。或非无漏处非圣种，謂圣种所不攝有漏五蘊。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切應分別，謂诸圣种，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂圣种所攝欲界五蘊。云何色界繫？謂圣种所攝色界五蘊。云何无色界繫？謂圣种所攝无色界四蘊。云何不繫？謂无漏五蘊。幾學等者，一切應分別，謂诸圣种，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學五蘊。云何无學？謂无學五蘊。云何非學非无學？謂圣种所攝有漏五蘊。

此四圣种，幾见所斷等者，一切應分別，謂诸圣种，若有漏修所斷、若无漏非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业、心不相應行，非心非心所非心相應；圣种所攝受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；圣种所攝心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂诸圣种各有四句。或隨心转非受相應，謂圣种所攝隨心转身語业心不相應行及受。或受相應非隨心转，謂圣种所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂圣种所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除圣种所攝身語业心不相應行，诸餘圣种所攝身語业心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，一切應分別，謂除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別，謂诸圣种各有四句。或隨尋转非伺相應，謂圣种所攝隨尋转身語业心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂圣种所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋转亦伺相應，謂圣种所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除圣种所攝隨尋转身語业心不相應行，诸餘圣种所攝身語业心不相應行，及尋不相應伺，并无尋无伺心心所法。幾见非见处等者，一切應分別，謂诸圣种各有四句。或见非见处，謂尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏四圣种。或见亦见处，謂圣种所攝世間正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏四圣种。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切應分別，謂诸圣种各有四句。或业非隨业转，謂除圣种所攝隨业转身語业，诸餘圣种所攝身語业及思。或隨业转非业，謂圣种所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂圣种所攝隨业转身語业。或非业非隨业转，謂除圣种所攝隨业转心不相應行，诸餘圣种所攝心不相應行。幾所造色非有见色等者，一切應分別謂圣种所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。

此四圣种，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂诸圣种，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起圣种所攝心心所法。是等无間亦等无間缘者，謂过去现在圣种所攝心心所法。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起圣种所攝心心所法，诸餘未来圣种所攝心心所法，及圣种所攝身語业心不相應行。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別，謂圣种所攝身語业心不相應行是所缘缘非有所缘，餘皆是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別，謂诸圣种，若有漏是順暴流非暴流，若无漏非暴流非順暴流。如四圣种，四正斷、四神足亦尔。

四念住者，謂身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何？謂缘身善有漏无漏慧。受念住云何？謂缘受善有漏无漏慧。心念住云何？謂缘心善有漏无漏慧。法念住云何？謂缘法善有漏无漏慧。此四念住，幾有色等者，一切无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，一切无對。幾有漏等者，一切應分別，诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏作意相應缘身慧。云何无漏？謂无漏作意相應缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一切應分別，謂诸念住若有漏有異熟，若无漏无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切是名攝。幾內处攝等者，一切外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

[＊]说一切有部品類足論[＊]卷第十一