阿毘達磨品類足論卷第十五

阿毘達磨品類足論

阿毘達磨品類足論卷第十五

尊者世友造

辯千问品第七之六

◎此七觉支，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切非大种所造。幾有上等者，一切有上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一切因相應。

此七觉支，与六善处相攝者，二善处少分攝七觉支，七觉支亦攝二善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，互不相攝。与八无漏处相攝者，二无漏处少分攝七觉支，七觉支亦攝二无漏处少分。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切不繫。幾學等者，一切應分別。謂念等觉支，或學、或无學。云何學？謂學作意相應念等觉支。云何无學？謂无學作意相應念等觉支。餘六等觉支亦尔。

此七觉支，幾见所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一切是心所与心相應。幾隨心转非受相應等者，一隨心转非受相應，六隨心转亦受相應。幾隨心转非想行相應等者，一切隨心转想行相應，除其自性。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別。謂念等觉支，或有尋有伺、或无尋唯伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應念等觉支。云何无尋唯伺？謂无尋唯伺作意相應念等觉支。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應念等觉支。擇法、精進、輕安、定、捨等觉支亦尔。喜等觉支，或有尋有伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應喜等觉支。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應喜等觉支。幾见非见处等者，六非见非见处，一應分別，謂擇法等觉支所攝尽无生智所不攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切隨业转非业。幾所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

此七觉支，幾所造色非有對色等者，一切非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別。謂念等觉支，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起念等觉支。是等无間亦等无間缘者，謂过去现在念等觉支。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起念等觉支，诸餘未来念等觉支。餘六等觉支亦尔。幾所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。

二十二根者，謂眼根乃至具知根。此二十二根幾有色等者，七有色，十五无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，七有對，十五无對。幾有漏等者，十有漏，三无漏，九應分別。謂意根，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏作意相應意根。云何无漏？謂无漏作意相應意根。樂、喜、捨、信、精進、念、定、慧根亦尔。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一有異熟，十一无異熟，十應分別。謂意根，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂不善善有漏意根。云何无異熟？謂无記无漏意根。樂、喜、捨根亦尔。苦根，或有異熟、或无異熟。云何有異熟、謂善、不善苦根。云何无異熟，謂无記苦根。信、精進、念、定、慧根，若有漏有異熟，若无漏无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，七是色攝，十五是名攝。幾內处攝等者，八內处攝，十一外处攝，三應分別。謂未知当知根、已知根、具知根，所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此二十二根，幾斷遍知所遍知等者，十是斷遍知所遍知，三非斷遍知所遍知，九應分別。謂意等九根，若有漏是斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，十應斷，三不應斷，九應分別。謂意等九根，若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，八應修，八不應修，六應分別。謂意根，或應修、或不應修。云何應修？謂善意根。云何不應修？謂不善、无記意根。樂、苦、喜、捨根亦尔。憂根，或應修、或不應修。云何應修？謂善憂根。云何不應修？謂不善憂根。幾染污等者，十六不染污，六應分別。謂意根，或染污，或不染污。云何染污？謂有覆意根。云何不染污？謂无覆意根。樂、苦、喜、憂、捨根亦尔。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，十五无執受，七應分別。謂眼根，或有執受、或无執受。云何有執受？謂自体所攝眼根。云何无執受？謂非自体所攝眼根。餘六色根亦尔。幾大种所造等者，七大种所造，十五非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，十是有，三非有，九應分別。謂意等九根，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，八因不相應，十四因相應。

此二十二根，与六善处相攝者，應作四句。或善处非根，謂善色蘊想蘊，及根所不攝善行蘊并擇滅。或根非善处，謂八根及六根少分。或善处亦根，謂八根及六根少分。或非善处非根，謂不善色蘊行蘊，不善无記想蘊，及根所不攝色蘊行蘊并虛空非擇滅。与五不善处相攝者，應作四句。或不善处非根，謂不善色想行蘊。或根非不善处，謂十六根及六根少分。或不善处亦根，謂六根少分。或非不善处非根，謂善色蘊，善无記想蘊，根所不攝善无記行蘊，及根所不攝无記色蘊并无为法。与七无記处相攝者，應作四句。或无記处非根，謂无記想蘊，及根所不攝无記色蘊行蘊，并虛空非擇滅。或根非无記处，謂九根及五根少分。或无記处亦根，謂八根及五根少分。或非无記处非根，謂善不善色蘊想蘊，不善行蘊，及根所不攝善行蘊并擇滅。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，應作四句。或有漏处非根，謂有漏想蘊，及根所不攝有漏色蘊行蘊。或根非有漏处，謂三根及九根少分。或有漏处亦根，謂十根及九根少分。或非有漏处非根，謂无漏色蘊想蘊，及根所不攝无漏行蘊并三无为。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非根，謂无漏色蘊想蘊，及根所不攝无漏行蘊并三无为。或根非无漏处，謂十根及九根少分。或无漏处亦根，謂三根及九根少分。或非无漏处非根，謂有漏想蘊，及根所不攝有漏色蘊行蘊。幾过去等者，一切或过去或未来或现前。幾善等者，八善，八无記，六應分別。謂意根，或善、或不善、或无記。云何善？謂善作意相應意根。云何不善？謂不善作意相應意根。云何无記？謂无記作意相應意根。樂、苦、喜、捨根亦尔。憂根，或善、或不善。云何善？謂善作意相應憂根。云何不善？謂不善作意相應憂根。幾欲界繫等者，四欲界繫，三不繫，十五應分別。謂眼根，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界大种所造眼根。云何色界繫？謂色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫。云何欲界繫？謂欲界寿。云何色界繫？謂色界寿。云何无色界繫？謂无色界寿。意根，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫、謂欲界作意相應意根。云何色界繫、謂色界作意相應意根。云何无色界繫、謂无色界作意相應意根。云何不繫、謂无漏作意相應意根。捨及信等五根亦尔。樂根，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應樂根。云何色界繫？謂色界作意相應樂根。云何不繫？謂无漏作意相應樂根。喜根亦尔。幾學等者，二學，一无學，十非學非无學，九應分別。謂意根，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學作意相應意根。云何无學？謂无學作意相應意根。云何非學非无學？謂有漏作意相應意根。樂、喜、捨、信等五根亦尔。

此二十二根，幾见所斷等者，九修所斷，三非所斷，十應分別。謂意根，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂意根隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠相應意根。云何修所斷？謂意根學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。云何非所斷？謂无漏意根。捨根亦尔。樂根，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂樂根隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷二十八隨眠相應樂根。云何修所斷？謂樂根學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相應樂根及不染污有漏樂根。云何非所斷？謂无漏樂根。喜根，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂喜根隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷五十二隨眠相應喜根。云何修所斷？謂喜根學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污有漏喜根。云何非所斷？謂无漏喜根。憂根，或见所斷、或修所斷。云何见所斷？謂憂根隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷十六隨眠相應憂根。云何修所斷？謂憂根學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。信等五根，若有漏修所斷，若无漏非所斷。幾非心等者，八非心非心所非心相應，十是心所与心相應，一唯是心，三應分別。謂三无漏根所攝八根，是心所与心相應；一根唯是心。幾隨心转非受相應等者，五隨心转非受相應，一受相應非隨心转，五隨心转亦受相應，八非隨心转非受相應，三應分別。謂三无漏根所攝三根隨心转非受相應，一根受相應非隨心转，五根隨心转亦受相應。幾隨心转非想行相應等者，一想相應非隨心转，十隨心转亦想相應，八非隨心转非想相應，三應分別。謂三无漏根所攝八根隨心转亦想相應，一根想相應非隨心转，一行相應非隨心转，十隨心转亦行相應，除其自性，八非隨心转非行相應，三應分別。謂三无漏根所攝，一行相應非隨心转，八隨心转亦行相應，除其自性。幾隨尋转非伺相應等者，二有尋有伺，八无尋无伺，十二應分別。謂意根，或有尋有伺、或无尋唯伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意根。云何无尋唯伺？謂无尋唯伺作意相應意根。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應意根。捨根、信等五根、三无漏根亦尔。樂根，或有尋有伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應樂根。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應樂根。喜根亦尔。幾见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，十二應分別。謂意根，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。樂喜捨根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处，謂尽无生智所不攝无漏慧根。或见处非见，謂见所不攝有漏慧根。或见亦见处，謂世間正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏慧根。未知当知根、已知根所攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。具知根所攝尽无生智所不攝慧根是见非见处，餘非见非见处。幾有身见为因非有身见因等者，十六非有身见为因非有身见因，六應分別。謂意根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠相應意根，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠相應意根，亦除未来有身见相應意根，诸餘染污意根。有身见为因亦有身见因者，謂前所除意根。非有身见为因非有身见因者，謂不染污意根。樂、喜、捨根亦尔。苦根，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。憂根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠相應憂根，及除过去现在见集所斷遍行隨眠相應憂根，诸餘染污憂根。有身见为因亦有身见因者，謂前所除憂根。非有身见为因非有身见因者，謂不染污憂根。幾业非业異熟等者，一是业異熟非业，九非业非业異熟，十二應分別。謂眼根，或是业異熟非业、或非业非业異熟。是业異熟非业者，謂異熟生眼根，餘眼根非业非业異熟。耳鼻舌身、女男根、意樂苦喜捨根亦尔。幾业非隨业转等者，八非业非隨业转，十四隨业转非业。幾所造色非有见色等者，七是所造色非有见色，十五非所造色非有见色。

此二十二根，幾所造色非有對色等者，七是所造色亦有對色，十五非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，八是善亦善为因，十四應分別。謂眼根，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，謂善異熟生眼根，诸餘眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根，或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，謂善異熟生意根。是善亦善为因者，謂善意根。非善非善为因者，謂除善異熟生意根诸餘无記不善意根。樂喜捨根亦尔。苦根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，謂善苦根。非善非善为因者，謂不善无記苦根。憂根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，謂善憂根。非善非善为因者，謂不善憂根。幾不善非不善为因等者，八非不善非不善为因，十四應分別。謂眼根，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，不善異熟生眼根，诸餘眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，謂不善異熟生意根，及欲界繫有身见邊執见相應意根。不善亦不善为因者，謂不善意根。非不善非不善为因者，謂除不善異熟生意根，及除欲界繫有身见邊執见相應意根，诸餘无記及善意根。樂根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，謂不善樂根。非不善非不善为因者，謂善、无記樂根。苦根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，謂異熟生苦根。不善亦不善为因者，謂不善苦根。非不善非不善为因者，謂除異熟生苦根，诸餘无記及善苦根。喜根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，謂欲界繫有身见邊執见相應喜根。不善亦不善为因者，謂不善喜根。非不善非不善为因者，謂除欲界繫有身见邊執见相應喜根，诸餘无記及善喜根。捨根亦尔。憂根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，謂不善憂根。非不善非不善为因者，謂善憂根。幾无記非无記为因等者，八无記亦无記为因，八非无記非无記为因，六應分別。謂意根，或无記为因非无記，或无記亦无記为因，或非无記非无記为因。无記为因非无記者，謂不善意根。无記亦无記为因者，謂无記意根。非无記非无記为因者，謂善意根。樂、苦、喜、捨根亦尔。憂根，或无記为因非无記、或非无記非无記为因。无記为因非无記者，謂不善憂根。非无記非无記为因者，謂善憂根。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，八非等无間非等无間缘，十四應分別。謂意根，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起意根，及过去现在阿罗汉命終时意根。是等无間亦等无間缘者，謂除过去现在阿罗汉命終时意根，诸餘过去现在意根。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起意根，诸餘未来意根。捨根亦尔。樂根，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起樂根。是等无間亦等无間缘者，謂过去现在樂根。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起樂根，诸餘未来樂根。苦喜憂根、信等五根、三无漏根亦尔。幾所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。幾增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者、十順暴流非暴流，三非暴流非順暴流，九應分別。謂意等九根，若有漏順暴流非暴流，若无漏非暴流非順暴流。

十二处者，謂眼处色处乃至意处法处。此十二处，幾有色等者，十有色，一无色，一應分別。謂法处，或有色、或无色。云何有色？謂法处所攝身語业。云何无色？謂餘法处。幾有见等者？一有见，十一无见。幾有對等者，十有對，二无對。幾有漏等者，十有漏，二應分別。謂意处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏作意相應意处。云何无漏？謂无漏作意相應意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂法处所攝有漏身語业及有漏受想行蘊。云何无漏？謂无漏身語业及无漏受想行蘊并无为法。幾有为等者，十一有为，一應分別，謂法处或有为或无为。云何有为？謂法处所攝身語业及受想行蘊。云何无为？謂虛空及二滅。幾有異熟等者，八无異熟，四應分別。謂色处，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂善不善色处。云何无異熟？謂无記色处。声处亦尔。意处，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂不善？善有漏意处。云何无異熟？謂无記无漏意处。法处亦尔。幾是缘生等者，十一是缘生是因生是世攝，一應分別，謂法处若有为是缘生是因生是世攝，若无为非缘生非因生非世攝。幾色攝等者，十色攝，一名攝，一應分別。謂法处所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，六是內处攝，六是外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此十二处，幾斷遍知所遍知等者，十是斷遍知所遍知，二應分別。謂意法处，若有漏是斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，十應斷，二應分別。謂意法处，若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，八不應修，四應分別。謂色处，或應修、或不應修。云何應修？謂善色处。云何不應修？謂不善、无記色处。声处、意处亦尔。法处，或應修、或不應修。云何應修？謂善有为法处。云何不應修？謂不善无記法处及擇滅。幾染污等者，八不染污，四應分別。謂色处，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆色处。云何不染污？謂无覆色处。声意、法处亦尔。幾果非有果等者，十一是果亦有果，一應分別。謂法处，或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，謂擇滅。是果亦有果者，謂有为法处。非果非有果者，謂虛空、非擇滅。幾有執受等者？三无執受，九應分別。謂眼处，或有執受、或无執受。云何有執受？謂自体所攝眼处。云何无執受？謂非自体所攝眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、觸处亦尔。幾大种所造等者，九是大种所造，一非大种所造，二應分別。謂觸处，堅濕暖动非大种所造，餘是大种所造。法处所攝身語业是大种所造，餘非大种所造。幾有上等者，十一有上，一應分別，謂法处擇滅是无上，餘皆是有上。幾是有等者，十是有，二應分別。謂意、法处，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，十因不相應，一因相應，一應分別，謂法处诸心所法是因相應，餘因不相應。

[＊]说一切有部品類足論[＊]卷第十五