阿毘達磨品類足論卷第十三

阿毘達磨品類足論

阿毘達磨品類足論卷第十三

尊者世友造

辯千问品第七之四

此四圣諦，幾斷遍知所遍知等者，二是斷遍知所遍知，二非斷遍知所遍知。幾應斷等者，二應斷，二不應斷。幾應修等者，一應修，一不應修，二應分別，謂苦圣諦，或應修、或不應修。云何應修？謂善苦諦。云何不應修？謂不善无記苦諦。集圣諦亦尔。幾染污等者，二不染污，二應分別，謂苦圣諦，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆苦諦。云何不染污？謂无覆苦諦。集圣諦亦尔。幾果非有果等者，三是果亦有果，一是果非有果。幾有執受等者，二无執受，二應分別，謂苦圣諦，或有執受，或无執受。云何有執受？謂自体所攝苦諦。云何无執受？謂非自体所攝苦諦。集圣諦亦尔。幾大种所造等者，一非大种所造，三應分別。謂苦圣諦，或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？謂九处及二处少分。云何非大种所造？謂一处及二处少分。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，三有上，一无上。幾是有等者，二是有，二非有。幾因相應等者，一因不相應，三應分別。謂苦圣諦所攝色心不相應行是因不相應，餘皆因相應。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业心不相應行是因不相應，餘皆因相應。

此四圣諦，与六善处相攝者，六善处攝二諦及二諦少分，二諦及二諦少分亦攝六善处。与五不善处相攝者，五不善处攝二諦少分，二諦少分亦攝五不善处。与七无記处相攝者，應作四句。或是无記处非諦，謂虛空非擇滅。或是諦非无記处，謂二諦及二諦少分。或是无記处亦諦，謂二諦少分。或非无記处非諦，是事不可得。与三漏处相攝者，三漏处攝二諦少分，二諦少分亦攝三漏处。与五有漏处相攝者，五有漏处攝二諦，二諦亦攝五有漏处。与八无漏处相攝者，應作四句。或是无漏处非諦，謂虛空非擇滅。或是諦非无漏处，謂二諦。或无漏处亦諦，謂二諦。或非无漏处非諦，是事不可得。幾过去等者，三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。幾善等者，二是善，二應分別。謂苦圣諦，或善、或不善、或无記。云何善？謂苦諦所攝善五蘊。云何不善？謂苦諦所攝不善五蘊。云何无記？謂苦諦所攝无記五蘊。集圣諦亦尔。幾欲界繫等者，二不繫，二應分別。謂苦圣諦，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫。云何欲界繫？謂苦諦所攝欲界五蘊。云何色界繫？謂苦諦所攝色界五蘊。云何无色界繫？謂苦諦所攝无色界四蘊。集圣諦亦尔。幾學等者，三非學非无學，一應分別。謂道圣諦，或學、或无學。云何學，謂學五蘊。云何无學，謂无學五蘊。

此四圣諦，幾见所斷等者，二非所斷，二應分別。謂苦圣諦，或见所斷，或修所斷。云何见所斷？謂苦諦隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠，及彼相應苦諦，并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂苦諦學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應苦諦，并彼等起身語业、心不相應行，若不染污苦諦。集圣諦亦尔。幾非心等者，一非心非心所非心相應，三應分別。謂苦圣諦所攝色心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；心意識，唯是心。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一非隨心转非受相應，三應分別。謂苦圣諦，有四句。或隨心转非受相應，謂隨心转身語业心不相應行及受。或受相應非隨心转，謂心意識。或隨心转亦受相應，謂想蘊及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除隨心转身語业、心不相應行，诸餘色心不相應行。集圣諦亦尔。道圣諦有四句。或隨心转非受相應，謂身語业，及隨心转心不相應行并受。或受相應非隨心转，謂心意識。或隨心转亦受相應，謂想蘊及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除隨心转心不相應行，诸餘心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一非隨尋转非伺相應，三應分別。謂苦圣諦有四句。或隨尋转非伺相應，謂隨尋转身語业心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂尋及尋不相應伺相應心心所苦諦。或隨尋转亦伺相應，謂尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋转非伺相應，謂除隨尋转身語业心不相應行，诸餘色心不相應行，及尋不相應伺，并无尋无伺心心所苦諦。集圣諦亦尔。道圣諦有四句。或隨尋转非伺相應，謂隨尋转身語业心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂尋及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋转亦伺相應，謂尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除隨尋转身語业心不相應行，诸餘身語业心不相應行，及尋不相應伺，并无尋无伺心心所法。幾见非见处等者，一非见非见处，三應分別。謂苦圣諦，或见亦见处、或见处非见。或见亦见处者，謂眼根五染污见世間正见，餘皆见处非见。集圣諦亦尔。道圣諦所攝尽无生智所不攝慧是见非见处，餘皆非见非见处。幾有身见为因非有身见因等者，二非有身见为因非有身见因，二應分別。謂苦圣諦，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠及彼相應俱有等苦諦，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠及彼相應俱有苦諦，亦除未来有身见因相應苦諦，亦除未来有身见及彼相應法生老住无常，诸餘染污苦諦。有身见为因亦有身见因者，謂前所除苦諦。非有身见为因非有身见因者，謂不染污苦諦。集圣諦亦尔。幾业非业異熟等者，一非业非业異熟，三應分別。謂苦圣諦有四句。或业非业異熟，謂身語业及业異熟所不攝思。或业異熟非业，謂思所不攝业異熟生苦諦。或业亦业異熟，謂业異熟生思。或非业非业異熟，謂除业及业異熟生苦諦，诸餘苦諦。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一非业非隨业转，三應分別。謂苦圣諦有四句。或业非隨业转，謂除隨业转身語业，诸餘身語业及思。或隨业转非业，謂受想識蘊及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂隨业转身語业。或非业非隨业转，謂除业及隨业转苦諦诸餘苦諦。集圣諦亦尔。道圣諦有四句。或业非隨业转，謂思。或隨业转非业，謂受想識蘊及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂身語业。或非业非隨业转，謂除隨业转心不相應行，诸餘心不相應行。幾所造色非有见色等者，一非所造色非有见色，三應分別。謂苦圣諦有三句。或所造色非有见色，謂八处及二处少分。或所造色亦有见色，謂一处。或非所造色非有见色，謂一处及二处少分。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。

此四圣諦，幾所造色非有對色等者，一非所造色非有對色，三應分別。謂苦圣諦有四句。或所造色非有對色，謂一处少分。或有對色非所造色，謂一处少分。或所造色亦有對色，謂九处及一处少分。或非所造色非有對色，謂一处及一处少分。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一是善非善为因，一是善亦善为因，二應分別。謂苦圣諦有三句。或善为因非善，謂善異熟生苦諦。或是善亦善为因，謂善苦諦。或非善非善为因，謂除善異熟生苦諦，诸餘无記及不善苦諦。集圣諦亦尔。幾不善非不善为因等者，二非不善非不善为因，二應分別。謂苦圣諦有三句。或不善为因非不善，謂不善異熟生苦諦，及欲界繫有身见邊執见，并彼相應俱有等苦諦。或不善亦不善为因，謂不善苦諦。或非不善非不善为因，謂除不善異熟生苦諦，及除欲界繫有身见邊執见并彼相應俱有等苦諦，诸餘无記及善苦諦。集圣諦亦尔。幾无記非无記为因等者，二非无記非无記为因，二應分別。謂苦圣諦有三句。或无記为因非无記，謂不善苦諦。或无記亦无記为因，謂无記苦諦。或非无記非无記为因，謂善苦諦。集圣諦亦尔。幾因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一非因缘非有因。幾等无間非等无間缘等者，一非等无間非等无間缘，三應分別。謂苦圣諦有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起心心所苦諦，及过去现在阿罗汉命終时心心所苦諦，并已生正起无想滅定。或是等无間亦等无間缘，謂除过去现在阿罗汉命終时心心所苦諦，诸餘过去现在心心所苦諦。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起心心所苦諦诸餘未来心心所苦諦，除等无間心不相應行诸餘心不相應行，及色苦諦。集圣諦亦尔。道圣諦有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起心心所道諦。或是等无間亦等无間缘，謂过去现在心心所道諦。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起心心所道諦，诸餘未来心心所道諦，及身語业心不相應行道諦。幾所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三應分別。謂苦圣諦所攝色心不相應行是所缘缘非有所缘，诸餘苦諦皆是所缘缘亦有所缘。集圣諦亦尔。道圣諦所攝身語业心不相應行是所缘缘非有所缘，诸餘道諦皆所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一是增上缘非有增上，三是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一非暴流非順暴流，二應分別。謂苦圣諦，或是暴流亦順暴流、或順暴流非暴流。是暴流亦順暴流者，謂四暴流。诸餘苦諦，是順暴流非暴流。集圣諦亦尔。

四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。此四靜慮幾有色等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业是有色，餘皆是无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，一切无對。幾有漏等者，一切應分別，謂诸靜慮，或有漏、或无漏。云何有漏？謂靜慮所攝有漏五蘊。云何无漏？謂靜慮所攝无漏五蘊。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一切應分別，謂诸靜慮，若有漏有異熟、若无漏无異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

此四靜慮，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂诸靜慮，若有漏斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂诸靜慮若有漏應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂诸靜慮，若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业、心不相應行因不相應，餘皆因相應。

此四靜慮，与六善处相攝者，五善处少分攝四靜慮，四靜慮亦攝五善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，應作四句。或有漏处非靜慮，謂靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏处，謂无漏四靜慮。或有漏处亦靜慮，謂有漏四靜慮。或非有漏处非靜慮，謂靜慮所不攝无漏五蘊及无为法。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非靜慮，謂靜慮所不攝无漏五蘊及无为法。或靜慮非无漏处，謂有漏四靜慮。或无漏处亦靜慮，謂无漏四靜慮。或非无漏处非靜慮，謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切應分別，謂诸靜慮，若有漏色界繫，若无漏是不繫。幾學等者，一切應分別，謂诸靜慮，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂靜慮所攝學五蘊。云何无學？謂靜慮所攝无學五蘊。云何非學非无學？謂靜慮所攝有漏五蘊。

此四靜慮，幾见所斷等者，一切應分別，謂诸靜慮，若有漏修所斷，若无漏非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂靜慮所攝身語业、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂各有四句。或隨心转非受相應，謂靜慮所攝身語业，及隨心转心不相應行并受。或受相應非隨心转，謂靜慮所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂靜慮所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除靜慮所攝隨心转心不相應行，诸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，三非隨尋转非伺相應，一應分別。謂初靜慮，應作四句。或隨尋转非伺相應，謂初靜慮所攝身語业，及隨尋转心不相應行并伺。或伺相應非隨尋转，謂初靜慮所攝尋。或隨尋转亦伺相應，謂初靜慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除初靜慮所攝隨尋转心不相應行，诸餘初靜慮所攝心不相應行。幾见非见处等者，一切應分別，謂各有四句。或见非见处，謂靜慮所攝尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏四靜慮。或见亦见处，謂靜慮所攝有漏慧。或非见非见处，謂见所不攝无漏四靜慮。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切應分別，謂各有四句。或业非隨业转，謂靜慮所攝思。或隨业转非业，謂靜慮所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂靜慮所攝身語业。或非业非隨业转，謂除靜慮所攝隨业转心不相應行，诸餘靜慮所攝心不相應行。幾所造色非有见色等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。

此四靜慮，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切是善亦善为因。幾不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。幾无記非无記为因等者，一切非无記非无記为因。幾因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。幾等无間非等无間缘等者，一切應分別，謂初靜慮有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起心心所法。或是等无間亦等无間缘，謂过去现在心心所法。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起心心所法，诸餘未来心心所法，及身語业心不相應行。第二第三靜慮亦尔。第四靜慮有三句。或是等无間非等无間缘，謂未来现前正起心心所法，及已生正起无想定。或是等无間亦等无間缘，謂过去现在心心所法。或非等无間非等无間缘，謂除未来现前正起心心所法诸餘未来心心所法，及除等无間心不相應行诸餘心不相應行并身語业。幾所缘缘非有所缘等者，一切應分別，謂诸靜慮所攝身語业心不相應行是所缘缘非有所缘，餘皆是所缘缘亦有所缘。幾增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別，謂诸靜慮，若有漏順暴流非暴流，若无漏非暴流非順暴流。

四无量者，謂慈无量、悲无量、喜无量、捨无量。此四无量幾有色等者，一切應分別，謂诸无量所攝身語业是有色，餘皆无色。幾有见等者，一切无见。幾有對等者，一切无對。幾有漏等者，一切有漏。幾有为等者，一切有为。幾有異熟等者，一切有異熟。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂诸无量所攝身語业是色攝，餘皆是名攝。幾內处攝等者，一切應分別，謂诸无量所攝心意識內处攝，餘皆外处攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四无量幾斷遍知所遍知等者，一切是斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切是應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切无執受。幾大种所造等者，一切應分別，謂诸无量所攝身語业是大种所造，餘皆非大种所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切是有。幾因相應等者，一切應分別，謂诸无量所攝身語业、心不相應行因不相應，餘皆因相應。

此四无量，与六善处相攝者，五善处少分攝四无量，四无量亦攝五善处少分。与五不善处相攝者，互不相攝。与七无記处相攝者，互不相攝。与三漏处相攝者，互不相攝。与五有漏处相攝者，五有漏处少分攝四无量，四无量亦攝五有漏处少分。与八无漏处相攝者，互不相攝。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切色界繫。幾學等者，一切非學非无學。

此四无量，幾见所斷等者，一切修所斷。幾非心等者，一切應分別，謂诸无量所攝身語业、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所与心相應；心意識，唯是心。幾隨心转非受相應等者，一切應分別，謂各有四句。或隨心转非受相應，謂无量所攝身語业，及隨心转心不相應行并受。或受相應非隨心转，謂无量所攝心意識。或隨心转亦受相應，謂无量所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心转非受相應，謂除无量所攝隨心转心不相應行，诸餘无量所攝心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別，謂慈无量有四句。或隨尋转非伺相應，謂慈无量所攝隨尋转身語业心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂慈无量所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋转亦伺相應，謂慈无量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除慈无量所攝隨尋转身語业心不相應行，诸餘慈无量所攝身語业心不相應行，及慈无量所攝尋不相應伺，并慈无量所攝无尋无伺心心所法。悲捨无量亦尔。喜无量有四句。或隨尋转非伺相應，謂喜无量所攝隨尋转身語业心不相應行及伺。或伺相應非隨尋转，謂喜无量所攝尋。或隨尋转亦伺相應，謂喜无量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除喜无量所攝隨尋转身語业心不相應行，诸餘喜无量所攝身語业心不相應行，及喜无量所攝无尋无伺心心所法。幾见非见处等者，一切應分別，謂诸无量，或是见亦见处、或是见处非见。是见亦见处者，謂无量所攝慧，餘皆是见处非见。幾有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。幾业非业異熟等者，一切應分別，謂无量所攝身語业及思是业非业異熟，餘皆非业非业異熟。幾业非隨业转等者，一切應分別，謂各有四句。或是业非隨业转，謂无量所攝思。或隨业转非业，謂无量所攝受想識蘊，及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂无量所攝身語业。或非业非隨业转，謂除无量所攝隨业转心不相應行，诸餘无量所攝心不相應行。幾所造色非有见色等者，一切應分別，謂无量所攝身語业是所造色非有见色，餘皆非所造色非有见色。◎

[＊]说一切有部品類足論[＊]卷第十三