阿毘達磨品類足論卷第十六

阿毘達磨品類足論

阿毘達磨品類足論卷第十六

尊者世友造

辯千问品第七之七

此十二处，与六善处相攝者，六善处攝四处少分，四处少分亦攝六善处。与五不善处相攝者，五不善处攝四处少分，四处少分亦攝五不善处。与七无記处相攝者，七无記处攝八处四处少分，八处四处少分亦攝七无記处。与三漏处相攝者，三漏处攝一处少分，一处少分亦攝三漏处。与五有漏处相攝者，五有漏处攝十处二处少分，十处二处少分亦攝五有漏处。与八无漏处相攝者，八无漏处攝二处少分，二处少分亦攝八无漏处。幾过去等者，十一或过去或未来或现在，一應分別，謂法处若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。幾善等者，八无記，四應分別。謂色处，或善、或不善、或无記。云何善？謂善身表。云何不善？謂不善身表。云何无記？謂除善、不善身表诸餘色处。声处，或善、或不善、或无記。云何善？謂善語表。云何不善？謂不善語表。云何无記？謂除善不善語表诸餘声处。意处，或善、或不善、或无記。云何善？謂善作意相應意处。云何不善？謂不善作意相應意处。云何无記？謂无記作意相應意处。法处，或善、或不善、或无記。云何善？謂法处所攝善身語业及善受想行蘊并擇滅。云何不善？謂法处所攝不善身語业及不善受想行蘊。云何无記？謂无記受想行蘊及虛空、非擇滅。幾欲界繫等者，二欲界繫，十應分別。謂眼处，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界大种所造眼处。云何色界繫？謂色界大种所造眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。觸处，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界四大种及欲界大种所造觸处。云何色界繫？謂色界四大种及色界大种所造觸处。意处，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應意处。云何色界繫？謂色界作意相應意处。云何无色界繫？謂无色界作意相應意处。云何不繫？謂无漏作意相應意处。法处，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂法处所攝欲界身語业及欲界受想行蘊。云何色界繫？謂法处所攝色界身語业及色界受想行蘊。云何无色界繫？謂无色界受想行蘊。云何不繫？謂无漏身語业及无漏受想行蘊并三无为。幾學等者，十非學非无學，二應分別。謂意处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學作意相應意处。云何无學？謂无學作意相應意处。云何非學非无學？謂有漏作意相應意处。法处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學身語业及學受想行蘊。云何无學？謂无學身語业及无學受想行蘊。云何非學非无學？謂法处所攝有漏身語业及有漏受想行蘊并虛空、二滅。此十二处，幾见所斷等者，十修所斷，二應分別。謂意处，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂意处隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠相應意处。云何修所斷？謂意处學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意处及不染污有漏意处。云何非所斷？謂无漏意处。法处，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂法处隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠及彼相應法处并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂法处學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠及彼相應法处，并彼等起无表身語业、心不相應行，若不染污有漏法处。云何非所斷？謂无漏法处。幾非心等者，十非心非心所非心相應，一唯是心，一應分別，謂法处若有所缘是心所与心相應，若无所缘非心非心所非心相應。幾隨心转非受相應等者，十非隨心转非受相應，一受相應非隨心转，一應分別，謂法处，或隨心转非受相應、或隨心转亦受相應、或非隨心转非受相應。隨心转非受相應者，謂隨心转身語业心不相應行及受。隨心转亦受相應者，謂想蘊及相應行蘊。非隨心转非受相應者，謂除隨心转身語业心不相應行，诸餘身語业心不相應行及无为法。幾隨心转非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋转非伺相應等者，十非隨尋转非伺相應，二應分別。謂意处，或有尋有伺、或无尋唯伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意处。云何无尋唯伺？謂无尋唯伺作意相應意处。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應意处。法处有四句。或隨尋转非伺相應，謂隨尋转身語业、心不相應行及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂尋及尋不相應伺相應心所法。或隨尋转亦伺相應，謂尋伺相應心所法。或非隨尋转非伺相應，謂除隨尋转身語业心不相應行，诸餘身語业心不相應行，及尋不相應伺，并无尋无伺心所法若无为法。幾见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，二應分別。謂意处，若有漏是见处非见，若无漏非见处非见。法处有四句。或见非见处，謂尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏法处。或见亦见处，謂五染污见、世俗正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏法处。幾有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，四應分別。謂色处，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者，謂除过去现在见苦所斷隨眠相應意处，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠相應意处，亦除未来有身见相應意处，诸餘染污意处。有身见为因亦有身见因者，謂前所除意处。非有身见为因非有身见因者，謂不染污意处。法处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，謂除过去现在见苦所斷隨眠及彼相應俱有等法处，亦除过去现在见集所斷遍行隨眠及彼相應俱有法处，亦除未来有身见相應法处，亦除未来有身见及彼相應法生老住无常，诸餘染污法处。有身见为因亦有身见因者，謂前所除法处。非有身见为因非有身见因者，謂不染污法处。幾业非业異熟等者，一切應分別。謂眼处，或业異熟非业、或非业非业異熟。业異熟非业者，謂異熟生眼处，诸餘眼处非业非业異熟。耳、鼻、香、舌、味、身、觸、意处亦尔。色处，或是业非业異熟、或业異熟非业、或非业非业異熟。是业非业異熟者，謂身表。业異熟非业者，謂业異熟生色处。非业非业異熟者，謂除业及业異熟色处诸餘色处，声处，或是业非业異熟、或非业非业異熟。是业非业異熟者謂語表，诸餘声处非业非业異熟。法处有四句。或业非业異熟，謂法处所攝身語业，及異熟所不攝思。或业異熟非业，謂思所不攝业異熟生法处。或业亦业異熟，謂異熟生思。或非业非业異熟，謂除业及业異熟法处诸餘法处。幾业非隨业转等者，八非业非隨业转，一隨业转非业，三應分別。謂色处，或是业非隨业转、或非业非隨业转。是业非隨业转者謂身表，诸餘色处非业非隨业转。声处，或是业非隨业转、或非业非隨业转。是业非隨业转者謂語表，诸餘声处非业非隨业转。法处有四句。或业非隨业转，謂除隨业转身語业，诸餘法处所攝身語业及思。或隨业转非业，謂受蘊想蘊及思所不攝隨业转行蘊。或业亦隨业转，謂隨业转身語业。或非业非隨业转，謂除业及隨业转法处，诸餘法处。幾所造色非有见色等者，有三句。或所造色非有见色，謂八处及二处少分。或所造色亦有见色，謂一处。或非所造色非有见色，謂一处及二处少分。

此十二处，幾所造色非有對色等者，有四句。或所造色非有對色，謂一处少分。或有對色非所造色，謂一处少分。或所造色亦有對色，謂九处一处少分。或非所造色非有對色，謂一处一处少分。幾难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。幾善非善为因等者，一切應分別。謂眼处，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者謂善異熟生眼处，诸餘眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、觸处亦尔。色处，或善为因非善、或善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，謂善異熟生色处。善亦善为因者，謂善色处。非善非善为因者，謂除善異熟生色处诸餘无記及不善色处。意处亦尔。声处，或善亦善为因、或非善非善为因。善亦善为因者謂善声处，诸餘声处非善非善为因。法处有四句。或善非善为因，謂擇滅。或善为因非善，謂善異熟生法处。或善亦善为因，謂善有为法处。或非善非善为因，謂除善異熟生法处诸餘无記及不善法处。幾不善非不善为因等者，一切應分別。謂眼处，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者謂不善異熟生眼处，诸餘眼处非不善非不善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、觸处亦尔。色处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，謂不善異熟生色处。不善亦不善为因者，謂不善色处。非不善非不善为因者，謂除不善異熟生色处诸餘无記及善色处。声处，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者謂不善声处，诸餘声处非不善非不善为因。意处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，謂不善異熟生意处，及欲界有身见邊執见相應意处。或不善亦不善为因者，謂不善意处。非不善非不善为因者，謂除不善異熟生意处，及除欲界有身见邊執见相應意处，诸餘无記及善意处。法处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，謂不善異熟生法处，及欲界有身见邊執见，并彼相應法处，若彼等起心不相應行。不善亦不善为因者，謂不善等起法处。非不善非不善为因者，謂除不善異熟生法处，及除欲界有身见邊執见并彼相應法处若彼等起心不相應行，诸餘无記及善法处。幾无記非无記为因等者，八无記亦无記为因，四應分別。謂色处，或无記为因非无記、或无記亦无記为因、或非无記非无記为因。无記为因非无記者，謂不善色处。无記亦无記为因者，謂无記色处。非无記非无記为因者，謂善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无記非无記为因，謂虛空非擇滅。或无記为因非无記，謂不善法处。或无記亦无記为因，謂无記有为法处。或非无記非无記为因，謂善法处。幾因缘非有因等者，十一是因缘亦有因，一應分別，謂法处，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。幾等无間非等无間缘等者，十非等无間非等无間缘，二應分別。謂意处，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起意处，及过去现在阿罗汉命終时意处。是等无間亦等无間缘者，謂除过去现在阿罗汉命終时意处，诸餘过去现在意处。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起意处，诸餘未来意处。法处，或是等无間非等无間缘、或是等无間亦等无間缘、或非等无間非等无間缘。是等无間非等无間缘者，謂未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命終时诸心所法，并已生正起无想、滅定。是等无間亦等无間缘者，謂除过去现在阿罗汉命終时诸心所法，诸餘过去现在诸心所法。非等无間非等无間缘者，謂除未来现前正起诸心所法诸餘未来心所法，及除等无間心不相應行诸餘心不相應行，并身語业虛空、二滅。幾所缘缘非有所缘等者，十所缘缘非有所缘，一所缘缘亦有所缘，一應分別。謂法处，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。幾增上缘非有增上等者，十一是增上缘亦有增上，一應分別，謂法处，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。幾暴流非順暴流等者，十順暴流非暴流，二應分別。謂意处，若有漏順暴流非暴流，若无漏非暴流非順暴流。法处，或順暴流非暴流、或暴流亦順暴流、或非暴流非順暴流。順暴流非暴流者，謂暴流所不攝有漏法处。暴流亦順暴流者，謂四暴流。非暴流非順暴流者，謂无漏法处。

五蘊者，謂色蘊乃至識蘊。此五蘊幾有色等者，一有色，四无色。幾有见等者，四无见，一應分別，謂色蘊，或有见、或无见。云何有见？謂一处。云何无见？謂九处一处少分。幾有對等者，四无對，一應分別，謂色蘊，或有對、或无對。云何有對？謂十处。云何无對？謂一处少分。幾有漏等者，一切應分別。謂色蘊，或有漏、或无漏。云何有漏？謂十处一处少分。云何无漏？謂一处少分。受蘊，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏作意相應受蘊。云何无漏？謂无漏作意相應受蘊。想識蘊亦尔。行蘊，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏心相應及心不相應行蘊。云何无漏？謂无漏心相應及心不相應行蘊。幾有为等者，一切是有为。幾有異熟等者，一切應分別。謂色蘊，或有異熟、或无異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏色蘊。云何无異熟？謂无記无漏色蘊。餘四蘊亦尔。幾是缘生等者，一切是缘生是因生是世攝。幾色攝等者，一是色攝四是名攝。幾內处攝等者，一內处攝，三外处攝，一應分別。謂色蘊，或內处攝、或外处攝。云何內处攝？謂五內处。云何外处攝？謂五外处及一外处少分。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此五蘊，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂诸蘊若有漏是斷遍知所遍知，若无漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂诸蘊若有漏是應斷，若无漏不應斷。幾應修等者，一切應分別，謂诸蘊若是善是應修，若非善不應修。幾染污等者，一切應分別，謂诸蘊若有覆是染污，若无覆不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，四无執受，一應分別，謂色蘊，或有執受、或无執受。云何有執受？謂自体所攝色蘊。云何无執受？謂非自体所攝色蘊。幾大种所造等者，四非大种所造，一應分別，謂色蘊，或是大种所造、或非大种所造。云何大种所造？謂九处二处少分。云何非大种所造？謂一处少分。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂诸蘊若有漏是有，若无漏非有。幾因相應等者，一因不相應，三因相應，一應分別。謂行蘊，若诸心所是因相應，若非心所因不相應。

此五蘊，与六善处相攝者，有四句。或善处非蘊，謂擇滅。或蘊非善处，謂不善、无記五蘊。或善处亦蘊，謂善五蘊。或非善处非蘊，謂虛空、非擇滅。与五不善处相攝者，五不善处攝五蘊少分，五蘊少分亦攝五不善处。与七无記处相攝者，有四句。或无記处非蘊，謂虛空、非擇滅。或蘊非无記处，謂善、不善五蘊。或无記处亦蘊，謂无記五蘊。或非无記处非蘊，謂擇滅。与三漏处相攝者，三漏处攝一蘊少分，一蘊少分亦攝三漏处。与五有漏处相攝者，五有漏处攝五蘊少分，五蘊少分亦攝五有漏处。与八无漏处相攝者，應作四句。或无漏处非蘊，謂虛空、二滅。或蘊非无漏处，謂有漏五蘊。或无漏处亦蘊，謂无漏五蘊。或非无漏处非蘊，如是事不可得。幾过去等者，一切或过去或未来或现在。幾善等者，一切應分別，謂诸蘊或善、或不善、或无記。云何善？謂善五蘊。云何不善？謂不善五蘊。云何无記？謂无記五蘊。幾欲界繫等者，一切應分別。謂诸蘊，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界五蘊。云何色界繫？謂色界五蘊。云何无色界繫？謂无色界四蘊。云何不繫？謂无漏五蘊。幾學等者，一切應分別。謂诸蘊，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學五蘊。云何无學？謂无學五蘊。云何非學非无學？謂有漏五蘊。

此五蘊，幾见所斷等者，一切應分別。謂色蘊，若有漏修所斷、若无漏非所斷。受蘊，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂受蘊隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠相應受蘊。云何修所斷？謂受蘊學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應受蘊及不染污有漏受蘊。云何非所斷？謂无漏受蘊。想識蘊亦尔。行蘊，或见所斷、或修所斷、或非所斷。云何见所斷？謂行蘊隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何？謂见所斷八十八隨眠及彼相應行蘊，并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂行蘊學见迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠及彼相應行蘊，并彼等起心不相應行，若不染污有漏行蘊。云何非所斷，謂无漏行蘊。幾非心等者，一非心非心所非心相應，二是心所与心相應，一唯是心，一應分別。謂行蘊，若有所缘是心所与心相應，若无所缘非心非心所非心相應。幾隨心转非受相應等者，一隨心转非受相應，一受相應非隨心转，一隨心转亦受相應，二應分別。謂色蘊，或隨心转非受相應、或非隨心转非受相應。隨心转非受相應者謂隨心转身語业，诸餘色蘊非隨心转非受相應。行蘊有三句。或隨心转非受相應，謂隨心转心不相應行。或隨心转亦受相應，謂心所行蘊。或非隨心转非受相應，謂除隨心转心不相應行，诸餘心不相應行。幾隨心转非想行相應等者，除想自性，如受應知。二隨心转亦行相應，一行相應非隨心转，二應分別。謂色蘊，或隨心转非行相應、或非隨心转非行相應。隨心转非行相應者謂隨心转身語业，诸餘色蘊非隨心转非行相應。行蘊有三句。或隨心转非行相應，謂隨心转心不相應行。或隨心转亦行相應，謂心所行蘊，除其自性。或非隨心转非行相應，謂除隨心转心不相應行，诸餘心不相應行。幾隨尋转非伺相應等者，一切應分別。謂色蘊，或隨尋转非伺相應、或非隨尋转非伺相應。隨尋转非伺相應者謂隨尋转身語业，诸餘色蘊非隨尋转非伺相應。受蘊，或有尋有伺、或无尋唯伺、或无尋无伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應受蘊。云何无尋唯伺？謂无尋唯伺作意相應受蘊。云何无尋无伺？謂无尋无伺作意相應受蘊。想識蘊亦尔。行蘊有四句。或隨尋转非伺相應，謂隨尋转心不相應行及尋相應伺。或伺相應非隨尋转，謂尋及尋不相應伺相應心所行蘊。或隨尋转亦伺相應，謂尋伺相應心所行蘊。或非隨尋转非伺相應，謂除隨尋转心不相應行，诸餘心不相應行，及尋不相應伺，并无尋无伺心所行蘊。幾见非见处等者，一切應分別。謂色蘊有三句。或见处非见，謂九处及一处少分。或见亦见处，謂一处。或非见非见处，謂一处少分。受、想、識蘊，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。行蘊有四句。或见非见处，謂尽无生智所不攝无漏慧。或见处非见，謂见所不攝有漏行蘊。或见亦见处，謂五染污见及世間正见。或非见非见处，謂见所不攝无漏行蘊。

[＊]说一切有部品類足論[＊]卷第十六