成實論卷第一

成實論

No. 1646

成實論卷第一

诃梨跋摩造

发聚中佛宝論初具足品第一

前礼所應礼，自然正智者，一切智應供，大師利世間，亦礼真净法，及圣弟子众，今欲解佛語，饒益於世間。論應修多罗，不違實法相，亦入善寂中，是名正智論。譬如天日月，其性本明净，煙云尘霧等，五翳則不见。邪論覆正经，其义不明照，正义不明故，邪智門則開。罪負惡名闻，心悔疲倦等，此衰恼亂心，皆由邪智起。若人欲除此，罪負等衰恼，为求正論故，当近深智者。親近深智者，是正論根本，因此正論故，能生福胜等。虽有利智人，诵百千邪論，於众不能得，辯才名闻利。知佛法第一，说亦得樂果，欲令法久住，不为名闻故。广習诸異論，遍知智者意，欲造斯實論，唯一切智知。诸比丘異論，种种佛皆聽，故我欲正論，三藏中實义。

於是说論。

问曰：我今知汝说成實論。汝先言：前礼所應礼，所謂为佛。何故名佛？成何功德故應礼耶？答曰：佛名自然人，以一切种智知一切法自相差別，离一切不善、集一切善，常求利益一切众生，故名为佛。教化所说是名为法，行此法者名之为僧。如是三宝應礼因缘，我今当说。佛五品具足故，为世間天人所敬。

问曰：诸餘圣人亦復有此五品功德，与佛何異？答曰：佛五品法具足清净。所以者何？身等诸业无錯謬故，戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒，況当故犯。又久集慈悲，惡心不发，如经中说佛語阿难：若人从生習慈，能起惡不？不也。世尊！佛久集善性，不为自守、怖畏名闻而持禁戒。又於无量佛所久修戒行，拔三毒根永无餘習。以是等缘戒品具足。定品具足者，佛依此定得一切智，以此故知定品具足。如酥油多、燈炷大故，光明亦大。又佛定堅固如漆漆木；餘人禅定如华上水，不得久住。又佛禅定於无量劫次第漸成，故能具足。又如来定不待众缘，若人若处若说法等；餘人不尔。又如来定常深修習，如人自字恒憶不忘。佛入禅定不加心力。又譬如人自於住处，乃自語言安隱无难。佛处定中亦復如是，故言如来常在三昧。又壞禅定大喜等法，佛悉善斷。又定果報得自在神通最胜第一，以如意通於一念頃能过十方无量世界，一切所为隨意即辦，於诸變化自在无礙，心能普周一切诸法，其餘众生莫能及者。又佛成就圣自在法，於可樂中生不樂想，於不樂中能生樂想，於樂不樂能生捨想。

问曰：於不樂中可生捨想，云何於中能生樂想？答曰：善修心故，於惡口等不樂法中不以为礙，於餘神通天眼、天耳、知他心、智宿命通中亦无所礙，以定力故神通无礙。於诸禅定通達明了，其餘众生不闻其名，唯有如来出入无礙。又佛禅定名之为力，如十力中说，餘人无有，是故如来定品具足。慧品具足者，有二种无明，一障禅定、二起烦恼，如来悉斷，斷相違故慧品具足。又得自然法，不从他闻，巧於言辭、善知义趣、辯才无竭、智慧无尽。又餘众生於诸技術不能具足，唯佛尽知无有減少，是故如来慧品具足。又佛所说法善於义趣，餘小智人有所言说不能无过，唯有如来所言无失，故知如来慧品具足。又无量功德成此智慧，故能具足。又说微妙法无有錯謬，如不净观破婬欲等。又智慧胜故威儀亦胜。以是等缘慧品具足。解脫品具足者，於二无明心俱解脫，无有餘習永不退转，如是等名解脫具足。解脫知见具足者，能於一切斷結道中念念悉知，如人伐木手執斤斧，邊有智者知柯微尽。佛亦如是，於斷結智念念所尽悉分別知。又知众生深心所念，如應说法令得解脫，是故能於众生一切解脫道中知见具足。又佛世尊知时说法，如䤟扶盧梵志等也。又如来善知诸法差別，應为是人说如是法，如佛語阿难：應为車匿说离有无经。是故如来善知解脫。又善方便斷众生垢，如为难陀以欲斷欲。又先知众生信等根熟，然後说法，如罗睺罗。又有众生为业報障不得解脫，佛能令尽，然後说法。又有众生待时漏尽，如《夫婦经》说。又有众生待人漏尽，如舍利弗待阿说嗜。又有众生待处漏尽，如弗迦沙王。又有众生待伴漏尽，如放牛难陀待阿由陀村人等。又有众生待佛真身、又待化身而得漏尽，佛悉別知而为说法，令得解脫。又佛种种说妙法故，能破一切障。解脫法故，名解脫知见具足。又佛说法善於义趣，不说非义无果報事。又佛漸次说解脫道，猶如算数，见故易解。又佛知众生宿植善根，次第说法。又佛现得解脫而为人说，不从他闻。又佛法具足多诸技能，如以众藥具足療病。佛法亦尔，以众治門除一切烦恼，如九想等大小诸結不能反害，故能具足破诸烦恼。又无上方便濟度众生，或以軟語、或以苦言、或復兼以軟言苦言。是为如来解脫知见具足。

十力品第二

復次，佛十力成就故智慧具足。以往反因缘故说十力。初处非处力，是因果中決定智也。知从是因生如是果、不生是果，如行不善必得苦報、不生樂報。是处名有是事，非处名无是事。是初力者，诸力之本。

问曰：世間亦知因果是处非处，如从麥生麥、不生稻等。答曰：处非处力，知业等法，故名此力甚深第一，诸天世人所不能及。又了知生法因、次第、缘、增上，是故此力名为微妙。謂知去来现在诸业及诸受法，知处知事、知因知報，是故此智名之为力。以知三世处事因報，故名甚深。所以者何？或謂过去未来无法，故佛於此说言有力。又法在过去未来世中虽无现相，佛亦现知。

復次，业有二种，若善、不善。或有善业而现受苦，如以持戒而受诸恼。或有罪业今现受樂，如为破戒而得自在。或有生疑，謂未来世亦如现在。是故如来次业说受。受法四种，有现苦後樂、现樂後苦、有现樂後樂、现苦後苦，佛悉了知处、事、因、報。处名受者，事名施物，因名施心，如经中说：先心欢喜，施时心净，施已无悔。是业得果，名之为報。唯佛能知是业多少，若定不定、现報生報及後報等悉知无餘，故名为力。佛於诸禅、解脫、三昧、三摩跋提，知垢知住、知增知净。於此义中，禅名四禅四无色定，即是色界无色界业。解脫者謂八解脫，能尽是业。是禅无色定及八解脫名为三昧，得是三昧用现在前名三摩跋提。三摩跋提分別四种，隨垢、隨住、隨增、隨净，知垢者隨垢定，知住者隨住定，知增者隨增定，知净者隨達定。隨達定者，煖、顶、忍等四法是。佛於此等悉知无餘，故名为力。佛了知众生诸根利鈍。信等根胜故名为利，如诸佛等。鈍名不及，如蛇奴等。无有中根，以不定故。利根有邊如诸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中无邊故不说中根。

復次有二种道，信行、法行。復有二道，难道、易道。異此二道，故名为中。观人利鈍，是故为中。又隨所樂故根有差別。樂信根故名为信。多有智慧人诸根皆胜，以所樂故名和伽利，信根为胜。如是诸根悉知无餘，故名为力。佛知众生各有所樂，樂名为欲，如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂，各各別知，謂是众生樂於五欲、或樂修道。如是知已，隨宜说法，故能广度一切众生。佛知世間无量种性，众生久習所樂則成其性。如調達等，世世謗佛，惡心转深，便名为性。善性亦然。或有众生，从性起欲、或缘现起。如来善知所樂及性，故名为力。佛知一切所至处道，知行是道生地獄中乃至生天，知行是道得至涅槃。是业皆从根欲性生。有漏业故生五道中，无漏业故得至涅槃。先但说道，今说道果。又先總相说，今分別说。有如是业趣於地獄，有如是业能到涅槃。趣地獄者亦有差別，是业当墮活地獄中，是业当墮黑繩地獄，是故佛於第七力中知細微业，餘人若知不能分別，故名为力。佛如是知过去业果，名宿命智力。又佛應知众生先所行道，知已说法，故於宿命说有智力。又佛念过去一切生处，若在色处、若无色处，自知己身亦知众生，故名为力。佛天眼智，见未来世三有相續，知三种业、四种受法，亦为記说，了知无礙故名为力。以漏尽力，知不相續众生命終，或有相續、或不相續。是力皆为一切众生至处道力，總说涅槃道。今此力中广分別说，佛因垢净故有十力，得九力故則智成就，得第十力故則斷成就。智斷具足，故名世尊，天人所敬。

四无畏品第三

又佛成就四无所畏，是故應礼。四无畏者，如来得一切智、一切漏尽，能说障道及尽苦道。此四法中，若有人来如法难问，我无所畏。初无畏者是一切智，亦是九力。第二名斷，即第十力。智斷具足故，如来自己功德具足。後二无畏，令他具足。佛说障礙是實障法，所謂不善或善有漏，障解脫故名障礙法，为离障礙故说出道。

问曰：如汝此中所说诸力即是无畏，今力与无畏有何差別？答曰：智名为力。以此力故有所堪受，是名无畏。有愚癡人无慚愧故多所堪受，如来堪受从智慧生。又以智故不畏他人，故名无畏。所以者何？或虽有智猶怯弱故。又智名为力，能说是智名无所畏。所以者何？有人虽知，不善说故。又能胜他人名为无畏。所以者何？有人虽知，不胜他故。又智无尽故名为力，辯才无尽故名无畏。復次说有义趣故名为力，所说自在名曰无畏。又因名为力，果名无畏，以从智中生无畏故。又人从生怯弱，後得少智便能无畏；何況世尊，从久遠来其心广大，又得一切智，而当有畏？

復次有人，不能胜他故有所畏；无有一人佛不胜者，故无所畏。又有論者，善於言辭亦善义趣則无所畏，佛即是也，得一切智故善於义趣，得无礙辯故善言辭。或復有人於事无力而生怖畏。如来逮得一切智故，於一切事无不有力。一切经書、一切論議，皆悉通達明了问答，故无所畏。復次人有短闕，若家若性、若色若戒、多闻智等，故致譏論。如来於此都无所闕，是故无畏。又如法論者不可破壞，佛即是也，如阿叔罗婆罗門語世尊言：如法論者难胜难壞，順道論者、思量論者、有因論者亦復如是。復次若人成就四种論法亦难胜难壞，一者住於正報、二者受因非因、三者能受譬喻、四者住論法中。佛具此四，诸天世人无能胜者，故无所畏。復次不諮善師而論議者則易可壞。如来昔曾於錠光等无量佛所修集論法，故不可壞。復次佛说二諦，所謂世諦、第一义諦，是故智者所不能壞。凡夫无智亦不与諍。又佛不与世間共諍，世間謂有、佛亦说有，世間謂无、佛亦说无，是故无諍，以其无諍故不可壞。復次論有二种，一者真實論、二諂曲論。诸外道等多諂曲論，佛真實論故不可壞。又佛法中正行净故論議亦净，正行清净名尽苦因。诸外道論有相似因，无正因故不能得胜。又佛经清净，所说义趣不違實相，不同外道。又佛所说道不但隨語，皆心自知，如经中说佛告比丘：汝等莫但信我語也，当自知见、自身證行。又言：汝来，诸无諂者，若我晨朝为汝说法令夕得道，夕为说法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言，設有所言亦必可壞。佛无不達故能无畏。又如来得诸无礙智，於一切法无不通達，故无所畏。又小智不知大人所知，大能知小，佛於众生最为大故，能知小論，故无所畏。又诸外道論因所见起，佛知是见从众缘生，知集知滅、知味知过、知出，诸外道等不能尽知故生諍論。佛以一切种智知一切法故，能破壞一切诸論，不为一切诸論所壞，故无所畏。如是等缘名力、无畏差別义也。

问曰：佛於诸法悉无所畏，何故但说四无畏耶？答曰：说四則为總说一切无畏。所以者何？前二无畏自说智斷，後二无畏为他说障道法、说尽苦道，亦名智斷。師及弟子智斷具足故，名總说一切无畏。

问曰：众生何故疑佛非一切智人？答曰：佛所言说或有似非一切智人，如佛问言：汝从何来？有如是等。又如经中说：有人若至城邑聚落问其名字，我不说是一切智人。闻斯经者，疑佛非是一切智人。又佛所说似有貪著，如经中说佛言：善来比丘！汝於此身为得大利，隨順我法我則欢喜。有似瞋語，如語調達：汝为死人，是食唾人。又似慢語，自言：我是人中師子，成就十力、四无所畏，於大众中能師子吼。又似见語，言：善持我法如擎油鉢。又語調達：我不以众与舍利弗、目揵連等，況当与汝。有小智人闻斯等言，便謂如来诸漏未尽。又佛说诸欲是障道法，有人虽受亦能得道。又比尼中所说遮法，有人毀壞亦能得道，小智疑佛不知障法。有人修道亦有結使，小智生疑，謂修圣道不能尽結，既不尽結何能离苦？是故如来於此四法说无所畏。

问曰：如向所疑当云何斷？答曰：佛隨俗語，世間亦有知而问者，不以为过。佛亦如是，在世間故隨俗而问。又世間亦有心无貪著而言似有貪有如是等，佛亦如是，利众生故现有是言。若言欲非障法，如来说欲實是障法，若欲在心則无修道，要先除欲然後得道。若言虽犯遮法猶得道者，破實遮法必无得道，若非實罪，以重缘故，佛還自聽，非壞遮法。若言修道亦有結者，圣道能破一切結使，未具足故不能尽破。譬如酥性能破熱病，以服少故不能消尽。修道亦尔，是故无咎。如来成就四无所畏，是故應礼。

十号品第四

復次，经中说如来等十种功德，謂如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上調御、天人師、佛、世尊。如来者，乘如實道来成正觉，故曰如来。有所言说皆實不虛，如佛问阿难：如来所言頗有二不？不也。世尊！故名如说。復次如来从得道夜至涅槃夜，於其中間所说皆實，不可破壞，故名如说。又以一切种智知前後際，然後说故，所言皆實。又诸佛世尊憶念堅固无所忘失，有人或以比智而有所说、有隨经書、或有现在不能善见而有所说，是人所说若得若失。如经中说：比智者言或得或失。佛於诸法现知已说，是故所言皆不可壞。名實说者，又佛所说皆说實义，不如餘人有實不實，故不可壞。又所言應时，如经中说佛知众生心喜心樂乃说道法，故名如说。又應为说者即为说之，如《紧叔伽经》中说。又所應说法而为说之，所謂若略若广阴入門等，是故所说无非真實。復次有二种語法，一依世諦、二依第一义諦。如来依此二諦说故所言皆實。又佛不说世諦是第一义諦、不说第一义諦是世諦、是故二言皆不相違。復次，如来若遮若開亦不相違。隨所为事遮，不即此事開；隨所为事開，不即此事遮，是故所言皆不相違。又有三种語法，一从见生、二从慢生、三从假名生。佛无二种語，於第三語清净无染。又有四种語法，见、闻、觉、知法。佛於此四，所言清净，心无貪著。又有五种語法，过去、未来、现在、无为及不可说。是五种法，佛悉通達，明了知已然後乃说，故名如说。能如说故，名为如来。以烦恼尽故得此法，貪恚癡等是妄語根本，滅此诸結，是故應供。復次，如来说應供法，是滅結法由正智生，以无常等慧正观法故诸烦恼尽，故因正智生應供法。是正智法从明行生，前際後際及不相續善通達故，得名正智。尽行施等波罗蜜故，诸明行足；餘人亦於无始生死行施等法，无正行故，不名善逝。佛有正道行施等行，故名善逝。得此五法，如来自己功德具足。得正智故，能知世間一切心念，知所念已而为说法，故名无上調御。所当調者无不調伏，已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是也，故名天人師。或有生疑：云何？以生人而能化天，故言我是天人師也。佛者，若过去未来现在诸法，有为无为、有尽无尽、若麁若細等一切诸法，坐道場时除无明睡，得一切智朗然大悟，故名觉者。如是九种功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。佛十号具足故，自身具足、他亦具足，自利利人，是故應礼。

三不护品第五

佛身口意业不护。所以者何？佛无不净身口意业欲令他人不见不知。又诸餘人或有无記，似如不净身口意业，智者所呵。佛亦无也。所以者何？如来一切身口意业，皆由智慧正憶念起，若诸妄念少智之人无如是业。又世間人或卒誤語，佛无此等。又佛善修身戒心慧如是等法，以善修故，一切不善及似不善业皆悉除滅。復次世尊从久遠来修行善法，不適今也，是故诸业性净不护。又佛常樂戒行，不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意业，皆为利人故无不善，以无不善故不須护以净，不护业是故應礼。又佛成就三念处故，所以應礼。若说法时，聽者一心不以为喜，若不一心不以为憂，常行捨心。所以者何？佛貪恚習无有餘故。又知诸法畢竟空故，无憂无喜。又佛善集大悲心故，於善不善，心无憂喜等起大悲。又佛深知众生各各性故，若善心聽不以为喜，不善心聽不以为憂，以性尔故常行捨心。又佛心堅固猶如大地，去重不高，若置重物亦復不下；餘凡夫人其心如称，少增而下、少減而高。又佛世尊名大悲者，是故天人皆應敬礼。又捨深禅定，樂为人说法。餘人悲心无所成辦，世尊大悲能濟众生，故名有果。又以大悲成无上道，更无餘缘。復次佛无我心，少欲知足最为第一，以大悲故自歎己身。又佛性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受诸勤苦，为度众生。又佛以大悲度众生故，住於世間受五阴身，如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心，捨此捨心常行大悲，故可尊敬。又佛为善人善中之善。所以者何？自得大利亦利他人，自利利人故名善人。又佛为众生真善知識，如经中说：我是众生真善知識，是憐愍者、利益者等。又佛世尊有精進等诸功德聚，如和利以百句讚佛。有此功德，是故應礼。又佛自说功德，如《增一阿含．如来品》中自说：我是人中師子、人华人象，於沙門中第一沙門，婆罗門中亦是第一，众圣中王。行无錯謬，不隨苦樂者，我身是也。

问曰：佛以何故自讚其身？自讚身者是愚人相。答曰：世尊不求名利，但为他故自歎己身。又佛无我心，为利人故自歎无咎。又以因缘少多自讚，於佛功德不能说尽，是故不墮愚人相中，不自高故。又如《清净经》中，舍利弗住於佛前讚佛功德，是故應礼。又少欲知足等无量功德皆在佛身。所以者何？佛集一切诸功德故。以是等缘應敬礼佛。

法宝論初三善品第六

问曰：汝言應礼法，以何功德故應礼耶？答曰：佛自讚言：我所说法，初中後善，义善、語善。独法具足清净調柔、隨順梵行。初中後善者，佛法无时不善，於少壯老三时皆善，入时行时出时亦善。又初止惡、中捨福報、後一切捨，是名三善。又佛三时常说正法，不杂非法如餘外道。又初中後时常为智者之所愛樂。又於三时一切甚深，不如餘经初麁、中細、後則微末。以是等缘故名三善。义善者，佛法义有深利益，得今世利及後世利、出世道利，不如外典願增天眼。語善者，隨方俗語能示正义，故名語善。所以者何？言说之果所謂义也。是故诸所言，说能辯义理，是名語善。復次佛法貴如说行、非但言说，是故隨方俗語能令得道，名为語善；不如外典但貴語言，若失語言、若失音声辭主得罪。復次善说真諦故名义善，善说世諦故名語善。独法者，佛但说正法，不为戲論说往古事，亦不杂说法及非法。又独法者，但为无餘涅槃故说。又独佛能说，故曰独法。

问曰：[＊]有声闻部经但声闻说，又有餘经诸天神说，汝何故言独佛说耶？答曰：是法根本皆从佛出，是诸声闻及天神等皆傳佛語。如比尼中说：佛法名佛所说、弟子所说、變化所说、诸天所说。取要言之，一切世間所有善語皆是佛说，故名独法。具足者，佛所说法无所減少，如《欝陀伽经》中说具足相。又佛法者，不待餘经而得成也。如和伽罗那经待五种经然後得成，佛法不尔，於一偈中其义具足，如说诸惡莫作、诸善奉行、自净其意、是诸佛教，故名具足。清净調柔者，二种清净故，名清净調柔。語清净故名曰清净，义清净故名曰調柔。又佛聽於正义中置隨义語，於正語中置隨語义，不如外道隨经而取。又佛法中依法不依人，法亦分別依了义经不依不了义经，是名净法，非但隨经。又佛法中有三法印，一切无我、有为诸法念念无常、寂滅涅槃。是三法印，一切論者所不能壞，以真實故，名清净調柔。隨梵行者，八直圣道名为梵行。梵名涅槃，是道能到，故名梵行。法宝成就如是功德，是故應礼。

众法品第七

復次佛自讚言：我法能滅、能到涅槃、能生正智、能善將导。能滅者，滅貪恚等诸烦恼火，故曰能滅。如習不净观滅婬欲火，如習慈心滅瞋恚等，不如外道斷食等法，故名能滅。能到涅槃者，佛法究竟必至涅槃，不如外道住有分中著禅定等。又佛法中说一切有为皆有过患，无称讚处，不如婆罗門讚梵世等，故名佛法能到涅槃。能生正智者，所有佛法皆为涅槃，是故能生正智。又佛法中有真智果，如从闻慧生思慧、从思慧生修慧，故名佛法能生正智。能善將导者，佛法先自善成，後令他人住正法中，故名善导。復次佛法有六：一曰善说、二曰现報、三曰无时、四曰能將、五曰来嘗、六曰智者自知。善说者，佛说诸法如法實相，若不善法说不善相、善说善相，故名善说。现報者，佛法能得现世果報，如经中说：晨朝受化令夕得道，夕为说法令朝得利。又现報者，如说现在，《沙門果经》中说：现得恭敬名闻、禅定神通等利。復次佛法皆有义理，故能致得恭敬现報、後報及涅槃報；诸外道法无义理故，尚无现報及後世報，何況涅槃，故曰现報。无时者，佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道、某日月歲不得修道，不如婆罗門法，初春婆罗門受火、春末刹利受火等，復有或待日出或日未出而供養火，如见五穀待时而种，或謂佛法亦当如是，故说无时。如经中说：佛法易行，行住坐臥无时不得。能將者，以正行故能將众生至解脫处，故名能將。来嘗者，佛法應当自身作證，不但隨他。如佛語比丘：汝等莫但信我語也，当自思惟是法可行、是不可行。不如外道語弟子言：捨是问答，如人净洗不喜尘土，当如聾瘂但隨我語。故曰来嘗。智者自知者，是佛法利，智慧人乃能信解；斷食等麁，愚者信樂，智者不受，以正智慧能破烦恼，如是等法智者乃解。虽以甘饍充足其身，一心精進貪恚不染，如是等事智者现知，如人病愈自知得离，如水相冷飲者乃知。復次或有过語法，如地堅相。堅何等相？不得語答，觸乃可知，如生盲人不可語以青黃赤白。若人不得佛法味者，不可語以佛法實义，以寂滅故。復次佛法可自證知，不可以己所證傳与他人，如財物等。如《波罗延经》中佛言：我不能自斷汝疑，能證我法汝疑自斷。復次是法到他身时，不可得见如火傳等。又凡夫愚人为无明山所障覆故不信是法，如因阿夷罗曰沙彌说大山喻，故言智者自知。復次佛法甚深、開示則淺，斷除虛偽，流布天人。甚深者，佛法甚深，以不知因故。世間多见现果、不能知因，故说自在天等邪因。十二因缘深故难解，世間智淺，於佛法中不生深想，不能通達众因缘法。乃至小草以众因缘思惟观察，其相转深。如佛所说：众因缘法，是事甚深。愛尽离滅及涅槃处，是亦难见。

问曰：若因缘甚深，阿难何故生淺想耶？答曰：有論師言，是語不然。阿难是大弟子，通達法相，云何当言因缘法淺？又若以總相观因缘法，故生淺想。所以者何？是人不能善分別观烦恼业故。復次若人於本所學事得究竟，便生淺想，如得大智還观初章。或復有人智慧未成，於甚深法則生淺想。又佛善说法故，或有众生便生淺想。復次佛法皆空，是空甚深，佛以种种因缘譬喻宣示，义則易解，小兒亦知，如須陀耶沙彌等。復次佛法堅固，诸言说中最为真實，不如婆罗陀罗摩延经等但有語言、无有實义。如盧提梵志言：世尊！诸比丘等於利益法真實法中精勤修學，所謂漏尽。復次佛法为利益一切世間故说，不如婆罗門言婆罗門法但自得道，餘人不得。又佛法尊重，诸天王等五欲自恣亦来信受。以是因缘故應礼法。

十二部经品第八

復次佛法分別有十二种：一修多罗、二祇夜、三和伽罗那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九阇陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多罗者，直说語言。祇夜者，以偈頌修多罗，或佛自说、或弟子说。

问曰：何故以偈頌修多罗？答曰：欲令义理堅固，如以繩貫华次第堅固。又欲严飾言辭令人喜樂，如以散华或持貫华以为庄严。又义入偈中則要略易解。或有众生樂直言者、[＊]有樂偈说。又先直说法，後以偈頌，則义明了，令信堅固。又义入偈中，則次第相著，易可讚说，是故说偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然，法應造偈。所以者何？佛自以偈说诸义故。又如经言：一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語。

和伽罗那者，诸解义经名和伽罗那。若有经无答无解，如四无礙等经，名修多罗。有问答经，名和伽罗那。如说四种人，有从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明。从冥入冥者，如貧賤人造三惡业墮惡道等。如是等经名和伽罗那。

问曰：佛何故说无答无解经？答曰：有经义理深重，是经义阿毘曇中当別说，是故不解。或有人言：佛所说经皆有义解，但集法者撰深义经置阿毘曇中。如因內結外結，人終夜解义，此义應在結使聚中。

伽陀者，第二部说祇夜。祇夜名偈，偈有二种：一名伽陀、二名路伽。路伽有二种：一順烦恼、二不順烦恼。不順烦恼者，祇夜中说，是名伽陀。除二种偈，餘非偈经名憂陀那。尼陀那者，是经因缘。所以者何？诸佛贤圣所说经法要有因缘，此诸经缘或在修多罗中或在餘处，是名尼陀那。阿波陀那者，本末次第说是也。如经中说：智者言说則有次第，有义有解不令散亂，是名阿波陀那。伊帝曰多伽者，是经因缘及经次第。若此二经在过去世，名伊帝曰多伽，秦言此事过去如是。阇陀伽者，因现在事说过去事。如来虽说未来世事，是事皆因过去现在故不別说。鞞佛略者，佛广说经名鞞佛略。有人不信，謂诸大圣樂寂滅故，不喜憒閙、厭世杂語，拔樂众根故不樂广说，如经中说：有得道人过二月已乃出一言。为斷此故，说有广经，饒益他故。如说如来二种说法：一广、二略，广胜略故。阿浮陀達磨者，未曾有经。如说劫尽大變異事、诸天身量、大地震动。有人不信如是等事，是故说此未曾有经，现业果報诸法勢力不思議故。憂波提舍者，摩诃迦栴延等诸大智人广解佛語，有人不信謂非佛说，佛为是故说有論经。经有論故，义則易解。是十二部经名为佛法。法宝具足如是功德，是故應礼。

僧宝論初清净品第九

问曰：汝先言應礼僧，何故應礼？答曰：佛於处处自讚歎僧，是僧宝戒品清净，定品、慧品、解脫品、解脫知见品清净，應请、應礼、合掌、供養，无上福田、能益施者。戒品清净者，佛弟子众持戒无瑕，乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不为福報生人天等，亦不怖畏墮地獄等，而勤持戒但樂善法，故名清净。又持净戒不限时節，不如婆罗門六月持戒，長夜受持乃至究竟，故名清净。又持净戒离於二邊，离五欲樂亦离苦身，故名圣所愛戒，是戒名为智者所愛。又心净故戒亦清净。又深心止惡，不但守戒怖畏後世，故名僧宝戒品清净。定品清净者，若定能生真智，故名清净。慧品清净者，若慧能尽烦恼，故名清净。解脫清净者，若得尽诸烦恼非但能遮，故名解脫清净。解脫知见清净者，於诸烦恼尽中得智，謂我生尽，非未尽烦恼中言我生尽，是名解脫知见清净。應请應礼應供養者，以能具足如是功德故，應求请礼敬供養。福田者，於中殖福獲報无量，乃至涅槃猶不可尽。能益施者，能令施者功德增益。如八功德田滋茂五穀不令敗壞，僧田亦尔，成就八功德故，能令施种功德增長，是故應礼。

分別贤圣品第十

问曰：以何法故名之为僧？答曰：四行四得戒定慧等功德清净，故名为僧。四行者，行須陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿罗汉。四得者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。行須陀洹有三种人：一隨信行、二隨法行、三隨无相行。信行者，若人未得空无我智，信佛法故隨佛語行，故名信行。如经中说：我於是事以信故行。若得真智則不但隨信行，如经中说：知不作者、不信者等，是名上人。是故当知未得真智名隨信行，如经中说：若人於法能以少慧观忍樂者，是名信行。过凡夫地、未得須陀洹果，於其中間不得命終，是名信行。是人在闻思慧中正观诸法，心忍欲樂，虽未得空无我智，能生世間似忍法心，自此以来名过凡夫地。所以者何？後当广说。若无信等五根，是人則住外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧，仍本名故，亦名信行，以終不及法行人故。是经應言要必当得須陀洹果，不應言不得命終。所以者何？是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養众僧，天神示言：某是阿罗汉、某是行阿罗汉者，乃至某是須陀洹、某是行須陀洹者。若在十五心中，不可得示，当知行須陀洹者有近有遠，是名信行。法行者，是人得空无我智，在煖顶忍第一法中隨順法行。謂空无我等是名法行，是二行人。入见諦道，见滅諦故名无相行。是三种人，名行須陀洹果者，世俗道中无斷結故，不得名为行三果者。此事後当说。須陀洹者，如佛经说：若人斷三結，身见、疑、戒取，名須陀洹，不墮惡道，必得正智，極至七有。

问曰：若須陀洹见諦所斷烦恼都尽，滅无量苦，如《池喻经》说，何故但言斷三結耶？答曰：此事後当广说，謂身见尽故餘等亦尽。

不墮惡道者，後业聚中亦当广说。必至菩提者，是人入法流中必至涅槃。如木在恒河，离八因缘必到大海。極七有者，是人於七世中无漏智熟，如歌罗罗等七日變成；又如服酥等，極至七日堅病則消；又如親族限至七世；又如七步蛇螫人身时，以四大力故得至七步，以毒力故不得至八；又欺誑法極至七世；又如七日出时則劫燒尽。如是七世集无漏慧燒烦恼尽。又法應七有，有須陀洹今世入涅槃，有第二第三極至第七，是名須陀洹。行斯陀含者，思惟所斷結有九品，若斷一二至三四五，是名行斯陀含者。有人言：以一无礙道斷。是事不然，佛经中说以无量心斷，如《斧柯喻经》中说。又行斯陀含者，亦名家家，是人或二或三往来，或於现身得入涅槃，是名行斯陀含者。斯陀含者，一来此間便入涅槃。是人思惟所斷結薄，住是薄中，名斯陀含。是斯陀含，或今世入涅槃。行阿那含者，若斷第七第八品結，是人皆名行阿那含，斷第八品是名一种。行阿那含者，或有今世即入涅槃。尽离欲界九品結故，名阿那含。是阿那含差別八种，所謂中阴滅者、有生有滅者、有不行滅者、有行滅者、有上行至阿迦尼吒滅者、有至无色处者、有转世者、有现滅者，隨上中下根故有差別。中阴滅者亦有三种，上、中、下根。有阿那含深厭世間，有少障礙不得现滅，是人則於中阴中滅。生亦三种，謂生滅者、行滅者、不行滅者。生滅者，生时深厭离有即入涅槃，是名生滅，以根利故。或有生已诸无漏道自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行滅，以根中故。或有生已深畏受身，勤修行道乃入涅槃，是名行滅，以根鈍故。上行滅者亦有三种，若从一处終至一处生，便入涅槃，是名利根；二三处生，是名中根；一切处終一切处生，是名鈍根。从初禅至广果天是名決定。到广果已若生净居，是人不復到无色处，以樂慧故。若入无色处者，是人終不生净居天，以樂定故。转世者，若先世得須陀洹果、斯陀含果，後转身得阿那含果，是人不入色无色界。现滅者，第一利根，即於现身得入涅槃。復有二人，一名信解脫、二名见得，是二人者根差別故。若鈍根學人在思惟道名信解脫，利名见得。若阿那含具八解脫，是名身證。是等皆名行阿罗汉者，以斷結同故。若尽斷滅一切烦恼，名阿罗汉。阿罗汉有九种，退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相，退失三昧，退三昧故无漏智慧不能现前。守相者，根小胜故，若护三昧則不退失、不护則退。前退相者，虽护亦退。死相者，根又小胜，深厭诸有，是人不能得三昧故，无漏智慧难得现前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧不進不退是名住相。前三种在退分三昧，住相者在住分三昧。可進相者，若得三昧转深增益，是人住在增分三昧。不壞相者，得三昧已，种种因缘不能敗壞，是人住在達分三昧，慧最利故，善取三昧入住起相，故不可壞，因滅尽定故。有二人，不得此定名慧解脫，得此定者名俱解脫。不退相者，所得功德尽无退失。如经中说，佛語比丘：若我弟子以床輿我，我先所得尽无退失。如是九种名无學人。先十八學人及九无學，是二十七人名为一切世間福田，僧中具足，是故應礼也。

福田品第十一

问曰：以何等故此诸贤圣名为福田？答曰：斷貪恚等诸烦恼尽故名福田，如说稊稗不去害善穀苗，是故施无欲人得報利大。又是人心空故名福田。所以者何？以空相故诸貪恚等烦恼不起、不生惡业。又诸贤圣得不作法故名福田。又是人等所得禅定皆悉清净，永离大小诸烦恼故。又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五种心縛，心得清净故名福田。又成就八种功德田故。又以七定具善护心故。又能尽滅七种漏故，无诸漏失。又具足戒等七净法故，又能成就少欲知足等八功德故，又能度彼岸及勤求度故名福田。又经中说：但能发心欲行善法尚多利益，況修行耶。是诸贤圣常行善法，故名福田。又经中说：誰施主家有持戒比丘，受供養已入无量定，是施主家得无量福。众中有入无量三昧、无相三昧、无动三昧，能令施主得无量報，故名福田。又经中说：三事和合故得大福，一曰有信、二曰施物、三曰福田。於众僧中多功德人，功德人中信心易生。又施众僧具九因缘故獲大果。又施众僧，以受者净故施必清净。又施有八种，有清净心少、施物亦少、施破戒人，有清净心少、所施物多、施破戒人，有清净心少、施物亦少、施持戒人，有清净心少、所施物多、施持戒人，有清净心多、施四种物亦尔。於僧中施、必当成就若二若三。一切善人皆因众僧增益功德，然後隨意回向菩提。又所施僧，此物皆当得解脫果，於生死中終不能尽。又所施众僧皆为严心。又若於一人生信净心或时可壞，於众僧中信心清净終不壞敗。又於一人生愛敬心或不能广，於众僧中生信敬心，缘无量故心則广大。又施为一切入僧数人，以心大故果報亦大。以是等缘诸贤圣人名为福田，是故應礼。◎

◎吉祥品第十二

以是三宝功德具足，故经初说。又此三宝於一切世間第一吉祥，如吉祥偈说：佛法及众僧，是名最吉祥。復有诸经以吉祥为初，學者增寿萬歲、名闻流布，是作经者意也。如阿陀等字貫在经初，此非吉相，後当广说。若求第一最吉祥者，三宝是也。應当归依，如吉祥偈说：

「诸天世人中，无上尊导師，佛为大觉者，是名最吉祥。若人於佛所，安信心不动，奉持清净戒，是名最吉祥。遠离愚癡人，親近有智者，可敬者則敬，是为最吉祥。」

是故應礼三宝，以最吉祥故。我经初说。◎