成實論卷第十六

成實論

成實論卷第十六

诃梨跋摩造

◎圣行品第一百九十二

有二行，空行、无我行。於五阴中不见众生是名空行，见五阴亦无是无我行。何以知之？经中说：见色无体性，见受想行識无体性。又经中说：因无性得解脫。故知色性非真實有，受想行識性非真實有。又经中说：五阴皆空如幻，不可说幻为真實。幻若真實有不名为幻，亦不可言无，但以无實能为誑惑。又此行者观一切空，故知五阴非真實有。如破一相故不见壁等一法，五阴亦尔，无一實法。

问曰：若色等法亦非真實，今應唯一世諦。答曰：滅是第一义諦故有。如经中说：妄謂虛誑，諦名如實。滅即是如實決定，故名第一义有。又行者生真實智，一切有为皆悉空无，故知滅是第一义有。

问曰：汝说见五阴中无众生。因何五阴说名众生？为有漏、为无漏？答曰：亦有漏亦无漏。

问曰：经中说，若见众生，皆是见五受阴。答曰：无漏法亦在众生数，不在非众生数木石等中，故知亦因无漏诸阴名为众生。又若圣人在无漏心，尔时亦名有心众生，故无漏心亦名众生。一切诸阴皆名受阴，从受生故。

问曰：云何知皆从受生？答曰：无漏法皆从布施持戒修定等业心中生，无則不生。如经中说：为无明所覆、愛結所繫，故愚夫得此身，智者亦如是。身即受阴。

问曰：若一切阴皆名受阴，漏无漏阴有何差別？答曰：一切诸阴从受生，故皆名受阴。但不受後身，故名无漏。是名差別。阴与受阴俱从受生，故曰受阴，是故此经不相違背。是二行皆缘无所有，若色等法空及体性滅皆是无所有。

问曰：此二皆缘五阴。经中说：见色空无我、见受想行識空无我。答曰：因诸阴见空无我。所以者何？於众生因缘中见众生空，亦见色等法滅。

问曰：是則俱缘。若行者念诸阴及空，即名缘阴及无所有。答曰：行者於众生因缘中不见众生，故即生空心，然後见空。又於五阴滅中，不见色体性、受想行識体性。故知此二皆无所有缘。

见智品第一百九十三

问曰：正见、正智有何差別？答曰：即是一体，无有差別。正见二种，世間、出世間。世間者，謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等诸諦。正智亦尔。

问曰：汝说见智，相不如是。所以者何？诸忍但见非智；尽智、无生智及五識相應慧，但智非见。答曰：何故诸忍非智？

问曰：以未知欲知，故名未知根。若苦法忍是智，苦法忍知已，苦法智應名知根，不名未知根，是故忍非智也。又经中说：若行者於是诸法少能以慧观，忍名未訖竟，訖竟名智。若忍名观未訖，又初无漏慧始见名忍，不應以初见为智。又忍时不了，智时決了。又忍生时疑猶隨逐，故忍非智。答曰：忍即是智。所以者何？欲、樂、忍皆是一义。行者先知苦已，然後忍樂；若先不知，何所忍樂？又少語中但说观忍而不说智，然則應受行果者无智。若汝意謂行者有智而名为忍，今亦應受忍即是智。又经中说：行者知时见时即得漏尽。又说：知见得是一义。又佛说苦智集滅道智，不说有忍。故知智即是忍。又佛解智义中说：如實知故名智。忍亦如實知，故不應有異。若汝以未知根故名为忍者，是事不然，我等不说先忍後智，於一心中即名忍智。是义不成，汝云何以不成相成？汝言忍名未訖，我已先答，謂先知後忍，当知忍即为訖。若不知訖，云何能忍？汝言忍时未了，汝法中以忍斷結，如其不了，何能斷結？汝言忍时疑猶隨逐，若尔，见諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。又无有分別是忍是智，如世間观隨順四諦，亦名为忍亦名为智，无漏忍智亦應如是。

问曰：尽智、无生智但智非见。答曰：有何因缘？

问曰：经中別说正见正智，故智非见。答曰：若尔，則正见不名正智。若汝謂正见是正智，正智亦應是正见。又五分法身，从慧品中別说解脫知见，應当非慧，然則尽智无生智亦非是慧。今即正见以異相故说名正智，謂尽一切烦恼於阿罗汉心中生，故说名正智。

问曰：若正智即是正见，則阿罗汉不名十分成就。答曰：体一而異名，如法智、苦智。又说：阿罗汉名八功德福田成就。是故正智即是正见。又六和敬中第六和敬说名同见，若如汝说，則尽无生智不名和敬。又正观故名正见，尽无生智以正观故亦名正见。

问曰：五識相應慧但智非见。答曰：何故非见？

问曰：五識皆无分別，以初在缘故见，名思惟观察。又五識但缘现在，是故非见。答曰：是中无觉观故不能分別。若言初在缘故非见，是事不然。所以者何？汝法眼識有相續缘，如意識故，不應言初在缘。若尔，意識亦不應有见。又汝说缘现在故非见，是亦不然，他心智亦缘现在，是亦應非见。五識中无真實知，以无行故亦常隨假名，故见智慧等一切皆无，況但无见。

问曰：有人言眼根名见。是事云何？答曰：眼根非见，眼識能缘，隨俗言说，故曰眼见。

问曰：有人言有八见，謂五邪见、世間正见、學见、无學见。除此八见，餘慧不名为见。是事云何？答曰：若见智得解了通證皆是一义。若言此见此非见、皆自憶想分別说。

问曰：经中说知者见者則得漏尽。有何差別？答曰：若智初破假名名为知，入法位已則名为见。始观名知，達了名见。有如是法深淺等別。◎

◎三慧品第一百九十四

三慧，闻慧、思慧、修慧。从修多罗等十二部经中生，名为闻慧。以此能生无漏圣慧，故名为慧。如经中说：罗睺罗比丘今能成就得解脫慧。虽闻違陀等世俗经典，以不能生无漏慧故不名闻慧。若能思量诸经中义，是名思慧，如说：行者闻法思惟义趣。又说：行者闻法思惟义已当隨順行。若能现前知见，是名修慧，如说：行者於定心中见五阴生滅。如诸经中说：汝等比丘修習禅定，当得如實现前知见。又《七正智经》中说：若比丘知法名闻慧，知义名思慧，知时等名修慧。又如罗睺罗读诵五受阴部等名闻慧，独处思义名思慧，後得道时名修慧。又经中说三种器杖，闻杖、离杖、慧杖。闻杖名闻慧，离杖名思慧，慧杖名修慧。又经中说闻法五利，未闻則闻、已闻明了、斷疑、正见、以慧通達甚深义趣。未闻則闻已闻明了是名闻慧，斷疑正见是名思慧，以慧通達是名修慧。又闻法利中说，行者以耳聽法、以口诵習是名闻慧，以意思量是名思慧，以见通達是名修慧。又四須陀洹分中，闻正法名闻慧，正憶念名思慧，隨法行名修慧。又五解脫門中，从所尊闻法是名闻慧，通達語义是名思慧，生欢喜等名为修慧。又经中言：佛所说法三时善等。善男子若長若幼闻法生念，在家憒鬧出家閑靜，若不出家則不能净修善法，即捨所有親屬財物，出家持戒守护诸根，威儀詳審独处思惟，遠离五盖得初禅等乃至漏尽。於此中長幼闻法是名闻慧，念在家憒鬧出家閑靜是名思慧，遠离五盖乃至漏尽是名修慧。又经中说：二因缘故能生正见，从他闻法、自正憶念。从他闻法名闻慧，自正憶念名思慧，能生正见名修慧。又偈中说：当習近善人、聽受正法、樂於独处、調伏其心。是中習近善人聽受正法是名闻慧，樂於独处是名思慧，調伏其心是名修慧。又佛教诸比丘：汝所说时当说四諦，所思惟时当思四諦。是中若说四諦名闻慧，思惟四諦名思慧，得四諦名修慧。如是等处处经中佛说三慧。

问曰：是三慧，幾欲界、幾色界、幾无色界？答曰：欲色界一切。如手居士生无熱天，彼中说法。若人说法必思其义，故知色界亦有思慧。无色界中唯有修慧。

问曰：有人言，欲界无修慧、色界无思慧。是事云何？答曰：何因缘故欲界无修慧？

问曰：以欲界道不能斷诸盖障诸纏令欲界纏不现在前。答曰：佛法中无有此語，以欲界道不能斷诸盖障诸纏令欲界纏不现在前。又说以欲界道能破烦恼。何者？欲界有不净观等。如经中说：善修不净观能破貪欲，慈等亦尔。

问曰：是欲界不净观等不能永斷烦恼。答曰：色界不净观等亦不能畢竟斷诸烦恼。问曰：以麁重不適等行能斷烦恼，非不净等。答曰：无有经说麁等能斷烦恼，不净等不能。经中说：以不净等能斷烦恼。又麁等有何勢力能斷烦恼，而不净等不能？又若欲界有麁等行，應以此行斷诸烦恼。若无，應说因缘，何故有不净等而无麁等？若有而不斷烦恼，色界虽有亦不應能斷。是亦應说因缘，何故欲界不能而色界能？

问曰：欲界虽有麁等而不能斷诸烦恼，以是散亂界故，散亂心者无所能斷。如经中说：攝心是道，散亂心非道。答曰：應说因缘，何故欲界名散亂界耶？是中有不净观等，若是散亂界，云何能观骨等異相？又色界攝心有何異相而欲界无？

问曰：以色界道能得离欲，於此間死生色界中如榍出榍。答曰：何名离欲？

问曰：斷烦恼名离欲，以色界道能斷烦恼，非欲界也。答曰：诸外道斷結還起還生欲界，是故凡夫不名斷結。若斷已更生，則无漏斷結亦應更生，是事不可。又经中说：斷三結已能斷三毒。凡夫不能斷三結，故无得离欲。又凡夫常有我等心，故无有能斷身见等。若凡夫能离欲者，一切烦恼皆不應有。所以者何？一切烦恼皆众缘成。如经中说：从众缘成我。若此凡夫於欲界五阴不起身见，復未得上界诸阴，然則應无身见；有如此过，如是烦恼應当永尽，此凡夫應是罗汉。而實不得烦恼都尽，如经中说：闻大雷音二人不怖，转轮圣王及阿罗汉。今此凡夫亦應不怖。又阿罗汉不欣生惡死，如优波斯那阿罗汉，为毒蛇所螫將命終时，诸根不異顏色不變，是人亦應如是。又阿罗汉世間八法不能覆心，此人亦應如是，以离欲故。而實凡夫虽说离欲，皆无此相，故知不斷烦恼。

问曰：凡夫能斷烦恼，此間命終往生色界。若不斷結，云何生彼？经中亦说有离欲外道。又说阿罗罗迦罗摩、欝頭蓝弗捨离欲色生无色中。又说以色离欲，以无色离色，以滅离起思念。是故汝言凡夫虽斷烦恼，以還生故不名为斷，是事不然。汝亦说凡夫诸有所斷實皆是遮，但名为斷离，其實不斷说名为斷、實不离欲说名离欲。如偈中说：若念我我所，死来則能斷。小兒弄土戲，隨愛时則悋护，若心厭离时即壞而捨去。此亦名离欲。而外道斷与死斷異，死斷不生色无色界。小兒捨土，虽供養之无大果報，若供養离欲外道得大果報。語言虽同，其义則異，故知凡夫實有斷离。答曰：遮中有差別。若能深遮烦恼，則生色无色界。又若能遮身见，先已说过。若不能遮欲界身见，云何能生色无色界？但遮貪恚故生色界，非遮身见等，故知凡夫實不斷結。亦有欲界善法能遮烦恼，故知欲界亦有修慧。又经中说：除七依处，亦許得道。故知依欲界定能生真智。

问曰：是人依初禅近地得阿罗汉道，非欲界定。答曰：不然。言除七依，則除初禅及近地已。又此中无有因缘能依近地，非欲界定。若此行者能入近地，何故不能入初禅耶？是事亦无因缘。又《須尸摩经》中说：先法住智，後泥洹智。是义不必先得禅定而後漏尽，但必以法住智为先然後漏尽，故知除诸禅定。除禅定故，说《須尸摩经》。若受近地，即过同诸禅。又无有经中说近地名，是汝自憶想分別。

问曰：我先说榍喻，故知以異地道能斷異地結。如以細榍能出麁榍，如是以色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善法，然後能入初禅，故知必有近地以之斷欲。又说因色出欲，若无近地，云何因色？又经中说：行者若得净喜，則能捨不净喜，猶如难陀因天女愛能捨本欲。又若不得初禅寂滅味者，不能於五欲中生麁弊心。故知先得初禅近地能捨欲界。答曰：得欲界净善能斷不善，如说五出性。若圣弟子或念五欲，不生喜樂、心不通暢，如燒筋羽；若念出法，心則通暢。又说：行者隨生不善觉观，則以善觉观滅，是故汝说榍喻亦可欲界。汝言因色离欲，是末後事，行者以欲界道斷诸烦恼，隨次漸斷，乃至能得色界善法，尔时欲界名畢竟斷，得色界法。汝名得滅尽定阿罗汉亦得诸定，但说其味。汝言得净妙喜及寂滅味，皆已總答。又若欲界无定，云何能以散心證色界善？

问曰：慧解脫阿罗汉无定，亦但有慧。答曰：此中但遮禅定，必当應有少时攝心乃至一念。如经中佛说：比丘取衣时有三毒，著衣已則滅。无有经说散亂心中能生真智，皆说攝心生如實智。

四无礙品第一百九十五

问曰：有近法位世智，何者是耶？答曰：是煖等法中能破假名智，是智以世俗见諦故曰世智，近圣道故名近法位。

问曰：见諦道中未来修等智。答曰：无未来修等智，後当说。所以者何？破法相中无假名心，是故见諦道中不修世智。

问曰：经中说四无礙智，何者是耶？答曰：名字中无礙智，名法无礙。言音中无礙智，名辭无礙，謂殊方異俗言音差別。如经中说：行者不應貪著國土言辭，若言音不便义亦难解，若无名字則义不可明。即此言辭不留不尽，名樂说无礙。如经中说：有四种说法，或说有义趣不能无尽、有能无尽而无义趣、有二俱能、有二俱不能。此三种智名言辭方便。知名語中义无礙智，名义无礙。如说有四种说法：有义方便无語方便、有語方便无义方便、有俱方便、有俱无方便。若人能得四无礙智，是名具足方便，难詶难近、说法中上、樂说无尽，亦有义趣智慧无窮、言辭无滯。

问曰：此无礙智云何当得？答曰：以先世业因缘故得。若能世世善修因缘智慧及阴等方便，以修習力故，今世虽不學習文字读诵经典，亦能得知，如天眼通等。

问曰：何人能得？答曰：唯圣人得。又人言但阿罗汉得，非诸學人。此不必尔，學人亦能得八解脫，何故不能得此智耶？

问曰：此四无礙在何界中？答曰：欲色界一切，无色界中唯义无礙。无礙二种，有漏、无漏。學人具二种，无學唯无漏。若得，則一时尽得。女人亦得，如曇摩尘那比丘尼等。

五智品第一百九十六

五智，法住智、泥洹智、无諍智、願智、邊際智。知诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住，故曰法住智。此法滅名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至无明滅故诸行滅。

问曰：若尔者，泥洹智亦名法住智。所以者何？若有佛无佛是性亦常住故。答曰：诸法尽滅名为泥洹，是尽滅中有何法住？

问曰：泥洹非實有耶？答曰：阴滅无餘故称泥洹，是中何所有耶？

问曰：實有泥洹。何以知之？滅諦名泥洹。苦等诸諦實有，故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅智，若无法云何生智？又经中佛为诸比丘说：有生起作有为法，有不生起作无为法。又经中说：唯有二法，有为法、无为[＊]法。有为法有生滅住異，无为法无生滅住異。又经中说：诸所有法，若有为、若无为，滅尽泥洹唯此为上。又说：色是无常，滅色故泥洹是常，乃至識亦如是。又经中说：滅應證。若无法，何所證？又佛於《多性经》中说：智者如實知有为性及无为性。无为性即是泥洹，以真智知，云何言无？又诸经中无有定说泥洹无法，故知汝自憶想分別謂无泥洹。答曰，若离诸阴更有異法名泥洹者，則不應名诸阴尽滅以为泥洹。又若有泥洹，應说其体。何者是耶？又缘泥洹定名曰无相，若法相猶存者，何名无相？如经中说：行者见色相斷乃至见法相斷。又经中处处说，一切行无常、一切法无我、寂滅泥洹，是中我名诸法体性。若不见诸法体性名见无我者，若泥洹是法，則无体性、不可得见，以此法不滅故。如隨有瓶时无瓶壞法，若瓶壞时得说瓶壞，斷樹等亦如是。如是，若诸行猶在，尔时不名泥洹，诸行滅故有泥洹名。又苦滅不名更有別法，如经中说：诸比丘，若此苦滅，餘苦不生，更无相續，是处第一寂滅安隱，所謂捨离一切，身心貪愛永尽离，滅泥洹。是中言此苦滅、餘苦不生，更有何法名泥洹耶？又亦更无別有尽法，但已生愛滅、未生不生尔时名尽，更有何法说名尽耶？實不可说。復次有是法之異名，五阴法无名为泥洹，是中无有而名为有，此則不可。以尽滅故说名泥洹，猶如衣尽更无別法。若不尔者，亦應別有衣尽等法。汝言有滅智者亦无所妨，如於斷樹等中智生，亦无別有斷法。又由诸行故是中智生，謂隨诸行无名为泥洹，如隨无此物知此物空。

问曰：今无泥洹耶？答曰：非无泥洹，但无實法。若无泥洹，則常处生死永无脫期。如有瓶壞樹斷，但非實有別法。言餘諦等，皆已通答。所以者何？有苦滅故，说有不生不起不作无为法等，悉无所害。无諍智者，隨以何智不与他諍，此名无諍。有人言慈心是也，以慈心故不恼众生。復有人言空行是也，以此空行不与物諍。又有人言樂泥洹心是，以樂泥洹故无所諍。有人言在第四禅。此不必尔，是阿罗汉以此智修心皆无所諍。願智者，於诸法中无障礙智名为願智。

问曰：若尔者，唯佛世尊独有此智。答曰：如是，唯佛世尊具足此智，餘人隨力所及得无障礙。邊際智者，隨行者得最上智，以一切禅定勳修增長，若於增損寿命等中得自在力，名邊際智。

六通智品第一百九十七

有六通智。六通者，身通、天眼、天耳、他心智、宿命、漏尽。身通名行者身出水火，飛騰隱显摩捫日月，至梵自在及种种變化，如是等业名为身通。

问曰：此事云何当成？答曰：行者深修禅定故得。如经中说：禅定者力不可思議。有人言，變化心是无記。此事不然，若此行者为利他故种种现變，何故名无記耶？有人言，以欲界心作欲界變化，色界心作色界變化。此亦不然，眼等亦應如是，可以欲界識见欲界色耶？如是等若色界心作欲界變化，有何咎？又人言，初禅神通能至梵世，乃至四禅神通能到色究竟。是亦不然，隨根力所及，若利根者以初禅神通能到四禅，鈍根者以二禅神通不能用初禅，如大梵王到禅中間，是中无神通。以初禅力能到诸餘梵天，即以初禅不能知梵王住处。又佛以宿命憶念无色，如经中说：若色无色中先所生处，佛悉知之。是故不定。又人言，天眼是慧性。此事不然，天眼由光明成，慧不如是。

问曰：经中说，修光明相能成知见，知见即是天眼。答曰：不然，亦说天耳，不以慧性名之为耳，故非慧也。又天眼缘现在色，意識不尔。有解天眼中说知众生业報，眼識无有此力，但意識中知，用眼識时生故。知从禅定生色，名为天眼。

问曰：天眼形处大小。答曰：如童子量。

又问：盲人云何？答曰：亦齊眼处。

又问：天眼为一为二？答曰：是二。

又问：隨见所向方耶？答曰：遍见诸方。

又问：化人有耶？答曰：无。造化者有。天耳，論亦如是。行者若知他心，名他心智。

问曰：何故不说知他心数？答曰：以此因缘故无別有心数，知他受想等亦名他心智。又人言，此智同性缘，如以有漏知有漏、无漏知无漏。是事不然，此人不说決定因缘，以此因缘知同性缘。有人言，但缘现在。此亦不然，或缘未来，如人入无觉定，知从此定起，当觉如是如是事。有人言，此智不知见諦道。是事不然，若知何咎耶？有说辟支佛欲知见諦道中第三心，即见第七心。声闻欲知第三心，即见第十六心。此不名知见諦道耶？又人言，此智不知上地上人上根。是亦不定，诸天亦知佛心。如佛一时深擯众僧，還念欲取，梵王悉知。又於一时心念为王如法化世，魔王即知而来勸请。又诸天亦知此是罗汉，乃至此是行須陀洹。又诸比丘亦知佛心，如佛將泥洹时，阿那律次第知佛所入诸禅定。又人言，此智不知无色。是亦不然，佛以宿命能知无色。他心智亦如是，知有何咎耶？

问曰：云何知他心？答曰：於缘中知。若心行色，名缘色心，如是等。

问曰：若尔，則他心智缘一切法。答曰：如是，若不知缘，云何知心？如经中说：我知汝心如是如是。即是缘色等。知他心三种，一相知、二報得、三修得。相知者，如以鴦伽呪等故知。報得者，如鬼神等。修得者，謂禅定力得他心智，此六通中说。修得者，若憶过去世中诸阴，名宿命智。

问曰：为憶何阴？答曰：憶自阴、他阴及非众生阴，唯不能憶胜者诸阴，能憶胜者戒等诸法。何以知之？如舍利弗答世尊言：我虽不知去来佛心，能知其法。又净居天知佛心，故来白佛言：如是。世尊！过去诸佛威儀亦尔。

问曰：解宿命中何故说共相共性？答曰：憶念明了故，如是说相名字，如某人等。又以識事故名为相，性名种族，如言此是汝家、此是汝性。相性合说，故知见明了。

问曰：何故为明了憶？答曰：过去法尽滅无相而能得知，此为奇特。有人以思量相知，不能明了，謂佛弟子亦復如是，是故性相合说。有人用宿命智，或以有道思慧知过去世，如行缘識。此二种中思慧为胜。所以者何？是人虽知八萬大劫，无此思慧故生邪见，謂从此来名为生死，过此更无；有道思慧終无此心。有人言，此智次第憶念过去。是事不然，若念念次第憶，一劫中事尚难知尽，況无量劫。

问曰：经中何故说，我於九十一劫已来，未见布施損而无報。答曰：佛於此中以七佛为證，亦有長寿净居与佛同见。又佛得真智故功德清净，若人供養得二世福，故齊此说。有人言，此智不知上地。是事不然，上身通等中已答。

问曰：若是憶性，何故名智？答曰：憶隨相生，过去无相而能憶念，当知胜慧，名之为憶。憶宿命有三种，一用宿命智、二報得、三生便自憶宿命智，名修得。報得者，如鬼神等，生便自憶謂人道中。

问曰：以何业故生便自憶？答曰：以不恼众生此业能得。所以者何？死时生时苦切逼故，忘失憶念。此中难得不失，故須善业。又人言，此憶过去極至七世。是事不定，有人世世深修不恼法，故能憶念久遠。證漏尽智通者，金刚三昧是也。金刚三昧是漏尽无礙道漏尽智，名无學智。以金刚三昧滅尽诸漏，名證漏尽智通。

问曰：餘神通亦應说以何法證？答曰：先已说深修禅定證神足通。又隨所用，證及所證事皆名神通。有人言，一切圣道皆是漏尽方便，如经中说：若佛出世，若人闻法出家，奉戒除捨五盖、修定见諦，此等皆名漏尽方便。又人言，施等善法亦名漏尽因缘，如经中说：行者布施助成漏尽空无我智，是名真證漏尽智通。此法別名金刚三昧，能破诸相故曰金刚。诸外道人但名五通，皆以不得此真智故。

问曰：以无我智應破我见，云何以此斷貪恚等？答曰：无我智能滅诸相，以无相故诸烦恼滅。

问曰：以初无我智能壞诸相，第二智等更何所用？答曰：诸相虽滅還生，是故須第二等。

问曰：若滅已還生，相則无邊，然則无阿罗汉道。答曰：有邊，如今现见乳滅還生，有时乳滅酪生，是則为邊，相亦如是。又如燒鐵，黑相滅還更生，至赤相生，尔时名邊。迦罗邏等诸喻亦如是。隨於何时诸相滅尽更无相生，尔时名得阿罗汉道。

问曰：阿罗汉都无诸相耶？答曰：若在不定心中，尔时亦有色等诸相，但不生过。若人眼见色，以邪心邪分別，尔时相能生过。

问曰：何者是空无我智？答曰：若行者於五阴中不见假名众生，以法空故见色体滅乃至識滅，是名空无我智。

问曰：假令诸法常在，愛等烦恼亦可除尽，如说萬物常在而精進者能除貪愛，何須滅相？答曰：经中说，所有生相皆知滅相，於诸法中得法眼净。若以滅斷名畢竟斷，有行者离诸色欲遮滅貪恚，佛为此故说如是偈：又说诸行性空如幻，凡夫无智謂之實有，學人了知虛誑如幻，阿罗汉亦不见幻。故知隨以何慧證诸法滅，是名證漏尽智通。

忍智品第一百九十八

问曰：经中说，若行者有七方便三种观义，於此法中速得漏尽。是何智耶？答曰：七方便名闻慧思慧。所以者何？心未定者作如是观，謂此是色、色集、色滅及色滅道，色味、过、出。

问曰：若是闻思慧者，何故言速得漏尽？答曰：虽是闻慧思慧，如是分別五阴能破我心，故说速得漏尽。三种观智，謂观有为法无常、苦、无我。若以阴界入門观有为法則无义利。

问曰：若尔者，前过中已说无常苦，出中已说无我，何故復说此三种观耶？答曰：習學三种，先闻思慧然後修慧。先於闻思慧中说七种，後修慧中说三种。所以者何？若无常苦壞相名壞无常，非行无常。虽说除欲染，不说云何除，後乃说三种观义。

问曰：何謂八忍？答曰：若智能破假名是名为忍。是忍在煖、顶、忍、世間第一法中。

问曰：行者亦於佛法僧及戒等中忍，何故但说八耶？答曰：以胜故说，胜名近道。此慧为智，故名为忍。如为苦法智名苦法忍，如是等。所以者何？先用順道思慧，後得现智，如牧象人先观象跡，以比智知在此中，後則现见。行者亦尔，先以忍比知思量泥洹，然後以智现见。故经中说，知者见者能得漏尽。

九智品第一百九十九

问曰：有論師言，阿罗汉證尽智时得世俗九智，謂欲界繫善无記，乃至非想非非想处善无記。是事云何？答曰：非一切阿罗汉尽得诸禅定，云何当得九智？

问曰：一切阿罗汉皆得禅定，但非一切皆能现入。答曰：若不能现入，云何名得？如人言知書而不識一字，是事亦尔。

问曰：若人离欲而未能现入初禅，是人命終不生彼耶？答曰：经中说，先此間入，後当生彼。今云何此間不入而能生彼？

问曰：若离欲时，过去未来诸禅皆本得得，以此報生。答曰：未来业无作无起，不應得報。过去诸禅曾於心生，若与果報則无所害。又不應得未来诸业，若可得者，一切未来皆應可得，以何障故有得不得？

问曰：若未来法不可得者，學人不應八分成就，无學不應十分成就。所以者何？若依第二禅等入正法位，是人未来得正思惟。又若行者尽智现前，尔时未来得世正见。又人依无色定得罗汉果，是人未来得正思惟、正語、正业、正命。又若人依第三禅等得圣道得，未来喜。如是等法，則應皆无，故知有未来法。又若无未来修者，云何当得诸果、诸禅定等？行者若在道比智中，悉得初果所攝诸智诸定。若不尔，果等應数数得。所以者何？诸果皆應现前时得。是事不可，故知應有未来中修。答曰：汝说无诸分者，此无所妨。所以者何？我说戒等诸分，以次第得，非一时得，故非难也。汝言诸得得其种類，行者得苦智时，餘苦智种皆名为得，如得人种故名得人相，亦不名於念念中漸得人相，是事亦尔。

问曰：行者所有苦等诸智次第得者皆已捨离，更一时得須陀洹果所攝诸智。答曰：无漏诸智得則不失。

问曰：若先得不失，則得行无別。所以者何？得果者即是行者，有此等过。答曰：若无差別，有何咎耶？如成就果者亦名行者，此亦如是。又是人更得胜法，故有差別，是故无过。如受五戒者，更得出家律儀，亦不失本戒。又得果者，不以见道故有差別，如人虽知初事，更以胜事故有差別。此事亦尔，故知无未来得。又行者住空无我智，尔时云何得世間法？故知得尽智时不得世智。

问曰：此诸世智共尽智得，与阿罗汉作入出定心。答曰：阿罗汉心相續生念念皆净，若更得九智，眼等皆應更得。若不尔，不應但得九智。又说未来修者，皆无因缘。所以者何？此等说见諦道中但修相似智，思惟道中亦修相似及不相似。见諦道中不修上地，思惟道中修。道比智中不修世俗善，餘智中修。无礙道中不修他心智。信解脫转为见到时，一切无礙解脫道中不修世俗道。时解脫转为不壞解脫时，九无礙八解脫道中不修世俗道，第九解脫道中修，微細心中不修一切无漏。如是等皆无因缘。是故汝今若说正因、若應信受、若以學習为修，在煖等中时，上诸善根一切皆修，以悉增益故。如诵習经書則皆明利，是故在煖等法时乃至尽智一切皆修。若不尔，当说正因。

十智品第二百

十智，法智、比智、他心智、名字智、四諦智、尽智、无生智。知现在法是名法智。如经中说，佛告阿难：汝於此法如是见知如是通達，过去未来亦如是知。應言现法智，今不说现故但说法智。如经中说：愚者貴现在法，智者貴未来。又说：现在诸欲、未来诸欲，皆是魔網魔繫魔縛。如是等中皆说现語，略现語故但说法智。知餘殘法名曰比智，餘謂过去未来诸法，次现法後知，故名比智。所以者何？先现知已，然後比知。法智名现智，隨此法智思量比知，名为比智。

问曰：此智是无漏智，无漏智云何名比智？答曰：世間亦有比智。所以者何？法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智，皆有有漏、无漏。是诸智在煖等法中是有漏，入法位中所得名无漏。

问曰：有人言，知欲界诸行、诸行集、诸行滅、诸行滅道，名为法智。知色无色界诸行四种，名为比智。是事云何？答曰：经中说，佛告阿难：过去未来世中亦如是知。无有经说色无色界诸行中知名为比智。又经中说：行者應念，我今为现色之所侵食，过去亦曾为色之所侵食，未来中色亦当侵食。又经中说：生缘老死，去来世中亦復如是。如馬鳴菩萨说偈：如现在火熱，去来火亦熱，现在五阴苦，去来阴亦苦。如是等苦，诸大論師亦如是说。又知过去未来世法名为比智，亦有道理。所以者何？行者於去来现在苦中厭离，厭离名於此法中生真智慧。如现在行苦，去来诸行亦如是苦。今以何智知去来法？若是法智，色无色界诸行亦有去来，於彼中知亦應名法智，然則唯是法智无比智也。若色无色界去来行中別有智者，欲界去来行中亦應別更有智。以此义故，诸論師言：有得未得故次第见諦。欲界苦名得，色无色界苦名未得，是故不可一时並知。若未得苦，以比智知。今欲界中所未得苦，亦應以比智知。

问曰：以何智为斷結道？答曰：但用法智、比智在方便道中。

问曰：用何法智？答曰：用苦法智、滅法智。所以者何？行者观无常苦时见空无我，尔时證诸行滅，餘智皆是方便。

问曰：观何苦滅？答曰：观诸受苦，此中能生我心，亦於此中见滅。如说，內解脫故，诸愛尽滅，自说得阿罗汉。

问曰：经中不说一切行斷名斷性耶？答曰：此行者證內滅，故一切厭离。又行者必当應證內滅，餘不必定。

问曰：於诸諦中云何生智？答曰：知生苦等。

问曰：此非定心，何能生智？答曰：有如是观，亦有见阴无常等过，生苦无我想。如经中说：若法无常即是无我。所以者何？眼等诸根有生有滅，若是我者我即生滅，故知非我。是眼等生时无所从来，以有所作故名为我。而经中说无有作者，故知若法无常即是无我。如是行者善修无常及无我故，身心寂滅，所有行生皆觉其恼則生苦想，如无皮牛小觸觉痛。行者如是，以无我想故成上苦想。愚者以我想故，虽有大苦不觉其恼。是名苦智。见诸行生是名集智，见诸行滅是名滅智，念道始終是名道智。

问曰：何謂尽智？答曰：尽一切相故名尽智。所以者何？學人相斷還生，此畢竟斷故名尽智。如经中说：若知妄想唯是妄想，诸苦則尽。學人智但妄想是我，此心永斷，名为尽智。如经中说：阿罗汉於佛前自記，世尊所说诸結，我无此也。我於是結不復生疑，我常一心攝念正行，貪等不善不漏於心。是中取相故生诸結，诸相斷故诸結則滅。學人行於相无相故我心时发，如见杌樹疑謂是人。故阿罗汉独得无疑，以心常行无相中，故先以生空於五阴中不见神我，後以法空不见色性乃至識性，故知一切相尽名为尽智，知诸相不生名无生智。學人斷相尽已更生，无學相尽更不復生，若能令诸相尽滅更不復生，尔时名无生智。

问曰：學人亦知有尽智、无生智，如念我三結尽更不復生，何故不说十分成就？答曰：學人不能斷一切相，故不说有尽智、无生智。如人处处繫縛，虽一处解，不名得脫。亦有此义，舍利弗说給孤独氏十分成就。又阿罗汉得自在力故，自知結尽更不復生，學人不尔。又阿罗汉得无學道时，自知一切生尽，名为尽智。梵行成者，謂捨诸學行。所作辦者，謂诸所應作皆已作訖，知从此身更无相續。故知但阿罗汉於一切所作應得自在，成就尽智及无生智，非诸學人。如人瘧病虽不发时，亦不名为差。如经中说：离一切处喜，滅一切处憂，證一切法滅，常行无漏心。他心智如六通中说。五阴和合假名众生，此等中智名名字智。无漏智名真實智，此似无漏得名为智，故曰名字智。

问曰：又人言，一切众生成就等智。是事云何？答曰：若佛弟子能知诸法从众缘生，是人能得，非餘众生，以得智名故。一切众生但用想識，若得此智，名內凡夫。

四十四智品第二百一

问曰：经中说四十四智，謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道智。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行亦如是。何故说此？答曰：泥洹是真法宝，以种种門入。有以五阴門入，或观界入因缘诸諦如是等門，皆至泥洹。何以知之？如经中说：王处城中有双使来，从一門入，到已向王说其事實，語已還去。诸門亦尔。此中王喻行者，诸門謂观阴界入等，双使如止观，说其事實謂通達空。是诸使虽从诸門入，皆到一处，如是虽观阴界入等诸門方便，皆入泥洹。如罗睺罗说：於独屏处思惟法时，知如是法皆隨順趣向称讚泥洹。又佛於讚法中说：是法能滅诸烦恼火故名为滅，能令行者心得安隱故名安隱，能令行者到正遍知故名为至。如是等义皆讚泥洹。又梵行名八圣道，八圣道中正智为上，是正智果所謂泥洹。又佛所说教皆为泥洹。故知五阴等門皆至泥洹。

问曰：有論師言，老死智名苦智。是事云何？答曰：非也。所以者何？是中不说苦行，故非苦智。

问曰：为是何智？答曰：此名老死性智。

问曰：亦说知老死集、老死滅、老死滅道，故知應是苦智。答曰：此是因缘門，非真諦門，是故此中不應说苦行，應说集等以相順故。

问曰：此中何故不说味、过、出等诸智耶？答曰：此义皆攝，但集经者略而不说。

七十七智品第二百二

问曰：经中说七十七智，謂生缘老死、不离生有老死，过去未来世中亦如是。是法住智观无常有为作起从众缘生，尽相、壞相、离相、滅相亦如是观，乃至无明缘行亦如是。是中何故不说老死性及滅道等耶？答曰：为利智者故如是说，但開其門，可知餘亦如是。又外道多於因缘中謬说世間萬物因世性等，故佛於此但说因缘。

问曰：已说生缘老死，何故更说不离？答曰：为必定故，诸法中有不定因，如施为福因，亦以持戒得福，如说持戒得生天上。或有生念老死因生或不因生，故須定说。

问曰：何故去来世中復須定说？答曰：现在与过去世或有異相，謂过去众生寿命无量勢同诸天，如是等。恐人謂寿命等異，老死因缘亦当有異，故須定说。未来亦尔。此六种名法住智，餘名泥洹智。能令老死相續，故说无常有为作起从众缘生，尽相壞相即是无常行，离相即是苦行，滅相即是空无我行。所以者何？此中色性滅、受想行識性滅，是名三种观义。如经中说：比丘！有七处方便三种观义，速得漏尽。皆是为泥洹智。如是等因缘智有百千无量，謂眼智等。如经中说：眼缘业业缘愛，愛缘无明，无明缘邪念，邪念缘眼色，诸漏缘邪念，诸食缘愛，五欲缘揣食等，地獄短命缘殺生等。若今苦先苦皆缘妄想，妄想缘身心憎愛，憎愛缘貪欲，貪欲缘邪思惟。如是等诸因缘智无量无邊，自應当知。