成實論卷第十四

成實論

成實論卷第十四

诃梨跋摩造

◎食厭想品第一百七十六

一切苦生皆由貪食，亦以食故助发婬欲。於欲界中所有诸苦，皆因飲食婬欲故生，斷食貪故應修厭想。又如劫初众生，从天上来化生此間，身有光明飛行自在。始食地味，食之多者即失威光，如是漸漸有老病死。至今百歲多诸苦恼，皆由貪著食故失此等利，是故應正观食。又貪著飲食故生婬欲，从婬欲故生餘烦恼，从餘烦恼造不善业，从不善业增三惡趣、損天人众，是故一切衰恼皆由貪食。又老病死相皆由飲食。又食是深貪著处，婬欲虽重不能恼人。如为食者，若少壯老年、在家出家，无不为食之所恼也。又應食此食而心不著，未离欲者是最为难，如受刀法、如服毒藥、如養毒蛇，是故佛说当修習心，以此而食，不为貪食苦之所恼。有诸外道行斷食法，是故佛言：此食不以斷故得离，当思而食。若但斷食，烦恼不尽，則唐死无益。是故佛说：於此食中應生厭离想。則无上过。

问曰：云何於食應生厭想？答曰：此食体性不净、極上味食果皆不净，是故應厭。又如净潔香美飲食，不即净时能利益身，以齿咀嚼唌唾浸漬状如嘔吐，墮生藏中能利益身，故知不净。又此飲食不知故樂，若人虽得美食，還吐出已更不能食，当知以不知力故以之为美。又以飲食因缘受田作役使、积聚守护如是等苦，由此因缘起无量罪。又所有不净皆因飲食，若无飲食何由而有皮骨血肉及糞秽等诸不净物。又所有惡道诸廁虫等，皆以貪著香味故生其中，如业品中说，渴死众生生为水虫、憒閙处死則生鳥中、貪婬欲死生胞胎中，如是等。又若离此食得大樂，如生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等苦。如是观食不净苦，故應修厭想。

一切世間不可樂想品第一百七十七

行者见诸世間一切皆苦，心无所樂。又此行者修离喜定，如无常想、苦想、无我想、食厭想、死想等，則心不樂一切世間。又此人见所愛者則增貪欲、见所惡者則增瞋恚，故俱不樂。又见富貴人有守护等苦，见貧窮人有短乏苦。又见好处者將墮惡处，见惡处者现受诸苦。又现在富貴知必將墮，亦是貪等烦恼住处，现在貧窮知无因缘可以得出，故不貪樂一切世間。又少有众生得生好处，多墜惡道，如经中说：少生好处、多生惡处，见此过已，但求泥洹。又此人见貪等过，烦恼常隨众生，如怨伺人得便便殺，此怨賊中云何可樂？又见从烦恼生不善业，常追隨逐，不善业果終不可脫。如经中说：若汝作惡业，今作已作当作，乃至飛空中，終不能得解脫。是故不樂。又生等八苦尚隨福人，況无福者，如是云何当樂世間？又如毒蛇篋、五拔刀賊、空聚落賊，此岸诸苦常隨众生，云何可樂？又如醎辛愛河所漂，五欲毒刺、无明黑闇、火坑中苦常隨众生，云何当樂？又行者知安隱樂少、衰恼苦多。所以者何？见诸世間吉日嘉会、华林敷榮果實繁茂、國土安樂无得久者，欢樂者少、受苦者多，是故不樂一切世間。

问曰：修習此想得何等利？答曰：能於世間种种相中心不貪著。又修此想故速得解脫，於生死中不復久住。又此行者得利智慧，常習一切过患相故。又此人心不生烦恼，若生速滅，如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間故能深樂寂滅，若不厭世間則於寂滅不能深樂，是故應習一切世間不可樂想。

不净想品第一百七十八

问曰：云何修不净想？答曰：行者见身种子不净，謂从父母不净道生赤白和合。又此身为不净所成，謂爛壞飲食汁流潤漬。又生处不净，謂母胎中不净充滿。又糞秽等诸不净物合而为身，於九孔中常流不净。又身所置处，是处即为不吉不净。又飲食衣服来著人身，皆为不净，为他所惡。又为此身物皆是不净，如澡浴水若澡槃等。又从身所出爪发垢膩及涕唾等，皆是不净。又见死屍以为不净，此身死时更有何異。当知本来常是不净，生时但以我心覆故謂之为净。又觸死人者名为不净，而发爪等常是死物，无量死虫亦常觸身，故知此身本来不净。又不净虱及蠅蚋等诸不净虫常来觸身，故知不净。又此身如廁不净常滿，因是廁中生千种虫，此身亦尔。又此身如塚。所以者何？以死屍处故名为塚，此身亦多死虫在其中住。又此身能造不净，若净处好华衣服瓔珞等，由此身故皆为不净。又诸婆罗門於死家產家不从受食，以不净故。而此身中千萬种虫常生常死，則无可从受飲食者，故知不净。又世間中獄为不净，此身即是千种虫獄，故名不净。又此身常須澡浴，若是净者何須澡浴耶？又以妙好华香瓔珞庄严此身，当知此身体性不净，假外净物以为庄严。又此人身最为不净，以餘众生皮毛爪齿筋骨肌肉或有任用，於人身中无一可取，以最不净故。又如憂鉢罗鉢頭摩诸蓮花等从不净中生，故名不净。是身不尔，不以餘物故令不净，性是不净。又此身若净，則不應以衣裳覆蔽，如人以衣覆屎尿聚欺誑他人，女人如是以服飾覆身誑惑男子，男子亦尔，当知不净。又周遍此身常出不净，謂九孔不净門，及诸毛孔无一净者，故知不净。

问曰：修不净想为得何利？答曰：以取男女净想故起貪欲，从此貪欲開诸罪門，修不净想則能制伏貪欲。所以者何？此身皆是臭秽不净，但薄皮覆故不可知，似如以衣覆不净聚，好净潔者則應遠离。又此行者以青瘀等想壞一切身，以壞身故不生貪欲。又亦现见青瘀等色。

问曰：若實未青，何故见青？答曰：行者以信解力取此青相，见一切色皆为青瘀。

问曰：此观云何非是顛倒？答曰：此身有青瘀分。如经中说：木中有净性。又常修習青瘀相，故能胜餘色。如青珠光能映白色，如是久習青瘀等相則不净具足，不净具足則不起婬欲，不起婬欲則诸罪門閉隨順泥洹。修不净想獲如是利。

死想品第一百七十九

行者以死想，於寿命中心不決定，故應修習。又此人常深樂善法、除斷不善。所以者何？众生多以忘死故起不善业，若憶念死則能除斷。又常念死故，於父母兄弟姊妹親里知識等中貪愛則薄。又修習死想則为自利，謂能一心集诸善法。世間众生多樂他利，自捨己利。又此人能速得解脫。所以者何？隨往来世間常有此死，是人厭死故求解脫。

问曰：應云何修死想？答曰：先總说一切无常，今但观身无常，阴相續斷名曰死。想此身无常甚於外物，猶如坏瓶无堅牢相，行者观身又过於此。所以者何？此坏瓶若加防护或可久住，此身極久不过百歲，以无牢故当念死想。又此身多違害法，謂刀杖鋒刃怨賊坑岸、飲食不消、冷熱風病。取要观之，一切众生非众生物皆是違害身法，是故應修死想。又行者见身，於念念中常是壞相，无一念可保，故修死想。又行者现见少壯老年有病无病，无有能却死者，自念己身亦当如是，故修死想。又行者见有不定報业，非一切业尽受百歲，业不定故死亦不定，故應念死。又无始生死中有无量业，有业能妨餘业，我亦應有非时死业，云何当信此命耶？又行者见死有大力勢，不可以軟言誘誑、財物追逐、斗訟得脫，如大石山从四方来无逃避处。

问曰：若人能令閻王欢喜則得脫死。答曰：是愚癡語。閻王无自在力能为生殺，但能考檢行善惡事。若受報尽，反得害身因缘故死，是故行者见身无依无救住死道中，故念死想。又行者常见此身为老病所恼无牢固性，以念念生滅相續識繫故修死想。又此行者见死是定命，則不定定胜，不定故修死想。

问曰：何故不说老病等想，而但说死想？答曰：老病奪人不能令尽，病奪強健、老奪少壯，親里財物餘身猶在，死則奪尽。又老病等是死因缘，故不別说。又经中说：死名大黑闇，无有光明、无救护者，亦无伴黨、无所恃怙，是最怖处。故應念死。又众生以死因缘怖畏後世。又三界中一切有死，老病不尔。

问曰：若不离众生有死相者，众生即是假名，行者何故修習此想？答曰：不壞众生相者怖畏於死，若修死想則不生怖畏，故應修習。又无常想等名为近道，不净食厭及死想等是名遠道，未得道者以此等想故能制伏心。

後三想品第一百八十

斷想者，如四正勤中说，已生惡不善法为斷故勤精進。此诸惡不善法，是地獄等苦恼因缘，亦是诸惡名闻及心悔等众苦之本，是故應斷。

问曰：当云何斷？答曰：得不作法尔时則斷。又邪憶念是貪欲等诸烦恼因，斷此念故是法則斷。

问曰：修此斷想得何等利？答曰：修此想者，常不隨惡法为所應作。又此离八难。人身利者，謂斷烦恼。又樂斷烦恼，是法服毀形，出家人利。若不尔者，唐自辱身。又若行者樂修斷相，則为以法供養於佛、离欲想滅想者。若欲尽不生是名离欲，念此离欲故名离想。

问曰：若说斷想即是离想，何故更说？答曰：从斷得离。斷謂除滅貪欲，如经中说：斷貪欲故五阴則斷。又斷想是离欲想。所以者何？若於此法无貪名斷此法，是故若得离欲則苦恼滅。如经中说：离欲者得解脫。得解脫即名为斷，若入无餘是名为滅。又经中说：有三性，斷性、离欲性、滅性。若说斷性、离欲性，即是阿罗汉，斷一切烦恼离三界欲，住有餘泥洹。若说滅性，即是命終捨寿，斷阴相續入无餘泥洹。又有二种解脫，慧解脫、心解脫。若说斷，即是离无明，故慧得解脫。若说离欲，即是离愛，心得解脫。二解脫果，是名为滅。又若说斷想，即说斷无明漏。若说离欲想，即说斷欲漏有漏。若说滅想，是此二果。又如经说：斷一切诸行故名斷，离一切诸行故名离，滅一切诸行故名滅。然則此三义一而名異。若修无常想乃至滅想，則一切事訖，滅诸烦恼、斷阴結相續、入无餘泥洹。

定具中初五定具品第一百八十一

问曰：汝先说道諦，所謂定具及定。以说定，定具今應当说。所以者何？若有定具則定可成，无則不成。答曰：定具者，謂十一法：一清净持戒、二得善知識、三守护根門、四飲食知量、五初夜後夜損於睡眠、六具足善觉、七具善信解、八具行者分、九具解脫处、十无障礙、十一不著净持戒者。离不善业名为持戒。不善业者，所謂殺、盜、邪婬是身三业，妄語、兩舌、惡口、綺語是口四业，遠离此罪是名持戒。又礼敬迎送及供養等修行善法亦名为戒。以戒能为定因，是故受持。所以者何？猶如治金，先除麁垢。如是先以持戒除破戒麁过，後以定等除餘細过。所以者何？若无持戒則无禅定，以持戒因缘禅定易得。如经中说：戒为道根亦为妙梯。又说戒为初車，若不上初車，云何得上第二車等。又说戒为平地，立此平地能观四諦。又说二力，思力、修力，思力即是持戒，修力是道。先思惟籌量破戒罪过、持戒利益，故能持戒，後得道已自然离惡。又说戒为菩提樹根，无根則无樹，故須净戒。又法應尔，若无持戒則无禅定，猶如治病藥法所須，如是治烦恼病若无持戒則法藥不具。又说净持戒者則心不悔，乃至离欲心得解脫。是诸功德皆由持戒，故名定具。又有业障、烦恼障，是二障果名为報障，若净持戒則无此三障，若心无障則能成定。又净持戒者不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又净持戒故能安立，持戒能遮不善身口业、禅定能遮不善意业，如是遮诸烦恼、得真實智則畢竟斷。又道品樓观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，度生死河以戒为橋樑，入善人众以戒为印，八直圣田戒为壃畔。如田无畔水則不住，如是若无净戒則定水不住。

问曰：云何名净持戒。答曰：若行者深心不樂为惡，非畏後世及惡名等，名净持戒。又行者以心净故持戒清净，如《七婬欲经》中说：身虽不犯，心不净故戒亦不净。又破戒因缘是诸烦恼，若能制伏为净持戒。又声闻持戒但为泥洹，求佛道者以大悲心为一切众生不取戒相，能令此戒如菩提性，如是持戒名曰清净。善知識者，经中说以二因缘能生正见，一从他闻法、二自正憶念。所从闻法名善知識。

问曰：若尔，何故但说善知識耶？答曰：经中说，阿难问佛：我宴坐一处作如是念：遇善知識則为得道半因缘也。佛言：莫作是語。善知識者則为得道具足因缘。所以者何？生老病死众生得我为善知識，則於生老病死皆得解脫。又众生因善知識則能增長戒等五法，如娑罗樹因雪山故五事增長。又佛尚自樂善知識，如初得道时作如是念：若人无師則无所怖畏、无恭敬心，常为惡法所覆、无安隱行。我当以誰为師、依誰而住？作是念已，遍观一切无胜己者，即生念言：我所得法因此成佛，当還依此法。梵等诸天亦讚言：尔，无胜佛者，一切诸佛皆以法为師。又善知識猶如明燈，有目无燈則不能见，如是行者虽有福德利根因缘，无善知識則无所益。

问曰：何者是善知識？答曰：隨能令人增長善法名善知識。又一切善人住正法者，皆是天人世間善知識也。守护根門者，謂正憶念。行者不可閉目不視，但應一心正念现前。又名正慧，以此正慧能壞前缘，壞前缘故能不取相，不取相故不隨假名。若不守诸根，以取相故诸烦恼生，流於五根即破戒等善法；若能守根門則戒等堅固。飲食知量者，不为色力婬欲貪味故食，为濟身故。

问曰：行者何故为濟身耶？答曰：为修善法故，若离善法則无道，无道則无离苦。若人不为修善故食，則唐養怨賊亦壞施主福，損人供養，如是不應食人之食。

问曰：飲食以何为量？答曰：隨能濟身是名为量。

问曰：應食何食？答曰：若食不增冷熱等身病、貪恚等心病，是則應食。是食亦應隨时，若知此食於此时能增冷熱貪恚等病，則不應食。

问曰：诸外道言，若食净食則能得净福，謂隨意所嗜色香味觸，水灑呪願然後乃食，是名为净。此事云何？答曰：飲食无有決定净者。所以者何？若以殘食为不净者，一切飲食无非殘者，如乳为犢殘、蜜为蜂殘、水为虫殘花为蜂殘、果为鳥殘如是等。又此身从不净生，体性不净，不净充滿。飲食先是不净，後入身中无一净者，但以倒惑妄謂为净。

问曰：若都无净，則与旃陀罗等有何差別？答曰：又以不殺、不盜、不邪命等如法得食，以观食过智慧水灑然後乃食，非但水灑便名为净。初夜後夜損睡眠者，行者知事由勤成，故不睡眠。又见睡眠空无所得。若汝以睡眠为樂，此樂少弊不足言也。又行者不樂烦恼同处，如人不樂与怨賊住世，豈有人於賊陣中而当睡寐？故不睡眠。

问曰：睡眠強来云何除遣？答曰：是人得佛法味，深心欢喜，故能除遣。又念生死中老病死过，心則怖畏，故不睡眠。又行者见得人身诸根具足、得值佛法、能別好醜是为甚难，今不求度何时当得解脫？故勤精進以除睡眠。

惡觉品第一百八十二

具足善觉者，若人虽不睡眠而起不善觉，所謂欲觉、瞋觉、恼觉，若親里觉、國土觉、不死觉、利他觉、輕他觉等，寧当睡眠，勿起此等诸不善觉。應当正念出等善觉，所謂出觉、不瞋恼觉、八大人觉。欲觉者，謂依欲生觉，於五欲中见有利樂，是名欲觉。为衰恼众生，是名瞋觉恼觉。行者不應念此三觉。所以者何？念此三觉則得重罪。又先已说貪等过患，以此过患故不應念。

问曰：何故不说癡等觉耶？答曰：是三惡觉次第而生，餘烦恼不如是。行者或念五欲故生貪觉，不得所貪故生瞋恚，瞋成名恼，是故不说癡等。又癡所成果所謂貪恚，若从貪恚生不善业，此三觉名不善业因。如经中说：如有土封，夜則煙出、晝則火然，煙則是觉，火名为业。親里觉者，由親里故起诸憶念。欲令親里得安隱樂，若念衰恼則生愁憂。若念与親里种种同事，名親里觉。行者不應憶念此觉。所以者何？本出家时已捨親里，今依此觉則非所宜。又若出家人還念親里，則唐捨家屬空无所成。以愛親里故生貪著，貪著故守护，守护因缘鞭杖等业次第而起，是故不應生親里觉。又与親里和合則不能增長善法。又行者当念一切众生生死流转无非親里，何故偏著。又生死中为親里故，憂悲啼哭淚成大海，今復貪著則苦无窮已。又众生以利益因缘便相親愛，无有決定。又念親里者是愚癡相，世間愚人未有自利而欲利他，若念親里則少自利。以此等故，行者不應起親里觉。國土觉者，行者生念：某处國土豐樂安隱，当往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊观。行者不應起如是觉。所以者何？一切國土皆有过惡，有國大寒、有國大熱、有國多險、有國多病、有國多盜賊，有如是等种种诸过，故不應念。又輕躁者則失禅定。隨所樂处能增善法則名为好，何用遍观诸國土耶？一切國土但可遠闻，到不必称，以世間人多过言故。有遊诸國者受种种苦。又身是苦因，持此苦因隨所至处則受诸苦。又受苦樂皆由业因，虽復遠去亦无所益。是故不應起國土觉。不死觉者，行者作如是念：我徐当修道，先当读诵修多罗、比尼、阿毘曇、杂藏、菩萨藏，广綜外典、多畜弟子，牽引善人供養四塔，勸化众生令大布施，後当修道，名不死觉。行者不應起如是念。所以者何？死时不定，不可豫知，若營餘事中則命尽不得修道，後將死时心悔憂恼：我唐養此身空无所得，与畜生同死。如经中说：凡夫應二十种自折伏心，謂如是念：我但形服異俗空无所得，乃至当以不調至死。又智者不作，所不應作。如法句中说：不應作不作，應作則常作，憶念安慧心，诸漏則得尽。又经中说：未得四諦者，方便为欲得，当勤加精進，甚於救頭然。是故不應起不死觉。又不死觉是愚癡气，何有智者知命无常如條上露而能保一念？又经中说，佛问诸比丘：汝等云何修習死想？有答佛言：我不保七歲。或言六歲，如是转減乃至須臾。佛言：汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言：我於出息不保還入、入息不保還出。佛言：善哉善哉！汝真修死想。是故不應起不死觉。利他觉者，於非親里中欲令得利，若作是念：令某富貴安樂能行布施，某則不及。行者不應起如是觉。所以者何？不以念故便能令他得苦樂也，但自以此壞亂定心。

问曰：欲令他利，非慈心耶？答曰：行者求道應念第一义利，謂无常等。是中虽少有福，以能妨道，利少过多，亂定心故。若以散心念利他人，則不能见貪著过患，故不應念。輕他觉者，行者若念：此人种姓形色富貴伎能，及持戒利根禅定智慧等皆不如我。行者不應起如是觉。所以者何？一切萬物皆无常故，若上中下有何差別？又此人身发毛爪齿皆名不净，等无有異。又老病死等衰恼亦同。又一切众生內外苦恼皆等无異。又凡夫富貴是罪因缘，又富貴不久還为貧賤。是故不應起輕他觉。又此憍慢是无明分，智者云何当起此觉。◎

◎善觉品第一百八十三

出觉者，心樂遠离。若离五欲及色无色界，樂此遠离故名出觉。此遠离樂，无诸苦故，隨貪著有苦，无貪著則樂。於诸觉中二觉名樂，謂无瞋觉、无恼觉。所以者何？此二觉名安隱觉，如如来品中说。如来常有二觉现前，謂安隱觉及遠离觉。安隱觉者，即是不瞋恼觉。遠离觉者，即是出觉。又念此三觉則福增長，亦能成心定，又心得清净。又念此三觉能障诸纏，诸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠离多集善法，故能速得解脫。八大人觉者，佛法中若少欲者能得利益非多欲者，知足者、遠离者、精進者、正憶者、定心者、智慧者、无戲論者能得利益非戲論者，是名为八。少欲行者，为修道故必欲所須，但不多求餘无用物，是名少欲。知足者，有人若以因缘、若为持戒、若令他人心得清净，是故少取而心不以为足；若人少取心以为足，是名知足。有人虽取少物而求好者，是名少欲，非知足也；若趣得少物是名知足。

问曰：若取所須名少欲者，一切众生皆名少欲，以其各有所須故。答曰：行者以不著心取但为用故，故不多取，不如世人为严飾名闻長取多物。

问曰：行者何故少欲知足？答曰：於守护等中见有过患。又畜无用物是愚癡相。又出家人不應积聚与白衣同。以此过故，少欲知足。又行者若不少欲知足，則貪心漸增，为財利故求不應求，为貪樂財利終无安隱，以深著故。又是人出家为遠离樂，以貪利故忘其所为。又亦不能捨诸烦恼。所以者何？外物尚不能捨，況內法耶。又见利養是衰恼因，如雹害禾，是故常習少欲知足。又见施物难償，如負債不償，後受苦恼。又见利養是诸佛等善人所棄，如佛说：我不近利養，利養勿近我。又此行者善法充足，故捨利養，如佛说：诸天尚不能得出樂离樂、寂滅樂真智樂，如我所得。故捨利養。又如舍利弗说：我善修无相持空三昧，观一切外萬物，視之如涕唾。又行者不见受欲有厭足者，如飲醎水不能除渴，是故勤求智慧为足。又见多欲者常发願，求多得少，故常有苦。又见乞求者人所輕賤，不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所應，人与不取則是所宜，是故應行少欲知足。遠离者，若於在家出家人中行身遠离，於诸烦恼行心遠离，是名遠离。

问曰：行者何故遠离？答曰：诸出家人虽未得道，以遠离为樂；诸白衣等处在女色憒閙之中，終无安樂。又若遠离則心易寂滅，如水不擾自然澄清，故行遠离。又此遠离法为恒沙等诸佛所讚。何以知之？佛见比丘近聚落宴坐，心則不悅。又见比丘空处睡臥，佛則心喜。所以者何？近聚宴坐，多诸因缘散亂定心，令應得不得、應證不證；空处睡臥虽小懈怠，若起求定則散心能攝，攝心能得解脫。又因取相故起貪等烦恼，空处无色等相烦恼易斷，如火无薪則自然滅。又经中说：若比丘樂於众住、樂杂言说，不离众故，尚不能得愛缘解脫，何況能得不壞解脫；遠离行者必能俱證。又如燈离風則能明照，行者如是，遠离行故能逮真智。精進者，行者若行正勤，斷不善法、修集善法，是中勤行故名精進。如是則能得佛法利。所以者何？以集善法日日增長，如憂鉢罗鉢頭摩等隨水增長；懈怠行者，猶如木杵从初成来日日減尽。又精進者，以得利故心常欢樂；懈怠行者，惡法覆心恒懷苦恼。又精進者，於念念中善法常增長无有減損。又深行精進得最胜处，謂诸佛道。如经中佛語阿难：深修精進能至佛道。又精進者定心易得。又鈍根精進尚於生死速得解脫，利根懈怠則不能得。又所有今世後世世間出世間利皆因精進，一切世間所有衰恼皆因懈怠。如是见懈怠过、精進利益，故念精進。正憶者，常於身受心法修正安慧。

问曰：念此四法得何等利？答曰：惡不善法不来入心，如善守备則惡人不入。又如瓶滿更不受水，此人如是善法充滿，不容诸惡。又若修此正憶，則攝解脫分一切善法，如飲海水則飲众流，以一切水在大海故。又修此正憶，名住自在行处，烦恼魔民所不能壞，如鷹鵽喻。又此人心安住难动，如圓瓶入制。又此人不久当得利益，如比丘尼经中说，诸比丘尼问阿难言：大德！我等善修念处，觉異於本。阿难言：善！此法應尔。定心者，若習定心得微妙利，如经中说：修定心者能如實知。又以此人身得过人法，謂身出水火、飛行自在等。又此人得樂，乃至诸天及梵王等所不能及。又此人名为所應为，不應为者則不为也。又善修習定，則善法常增。又修習定者後心不悔，是人名为得出家果，亦名順佛教者。不如餘人空受供養，是人能報施福，餘人不能。又此定心法，诸佛贤圣皆所親近，又能堪受一切善法。又若定能成則得圣道，若不能成則生净天，謂色无色界。所以者何？以布施等不能得如是事，謂能究竟不造诸惡。如经中说：若小兒从生習慈，能起惡心思惡事不？不也。世尊！此皆是定力。又定心名真智慧因，真智慧能尽诸行，诸行尽故诸苦恼滅。又行者於一切世間出世間事，應念即辦不勞加功，餘人尚不能发心量其所得，故说定心能獲利益。智慧者，智者心中不生烦恼，若生即滅，如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起诸想，若起即滅，如條上露见日則晞。又若有智眼能观佛法，如有目者日能为用。又智者名得佛法分，如所生子得父財分。又智慧者名曰有命，餘則名死。又智慧者名真道人，能知道故。又智者知佛法味，如舌根不壞能別五味。又智慧者於佛法中心定不动，猶若石山風不能动。又智慧者名信，以得四信不隨他故。又得圣慧根名佛弟子，餘人名外凡夫。故说智者能得利益。无戲論者，若一異論名为戲論。如阿难问舍利弗：若六觸入离欲滅尽，更有餘耶？舍利弗言：六觸入离欲尽滅已，若有餘是不可論，而汝論耶？若无、亦有亦无、非有非无，问答亦尔。

问曰：是事何故不可論耶？答曰：此问實我法若一若異，是故不答。我无決定，但五阴中假名字说，若以有无等答即墮斷常，若以因缘说我即非戲論。又若人见众生空、法空則无戲論，故说无戲論者得佛法利。是名具足善觉。

後五定具品第一百八十四

具善信解者，行者若能好樂泥洹、憎惡生死，名善信解，如是信解速得解脫。又樂泥洹者心无所著，有樂泥洹則无怖畏。所以者何？若凡夫心念泥洹即生驚怖：我当永失。

问曰：何因缘故信解泥洹？答曰：行者见世間无常苦空无我，則於泥洹生寂滅想。又此人本性烦恼輕微，闻说泥洹則心信樂。又若从善師、若读经書，闻生死过患，如《无始经》及《五天使》等诸经中说，則厭离生死信樂泥洹。具行者分者，如经中说五行者分：一謂有信、二謂心不諂曲、三謂少病、四曰精進、五名智慧。有信名於三宝四諦心无疑悔，无疑悔故能速成定。又有信者心多喜，故能速成定。又信者心調易攝故疾得定。

问曰：若由定生慧，後能斷疑，今云何先定已说无疑？答曰：以多闻故能斷所疑，非得定故。又生深信家，与信者同事，常修信心，虽未得定而能不疑，如是等。不諂曲者，以質直心无所隱藏是則易度，如人向醫具说病状則易救療。少病者，能初夜後夜精進不息，若多疾病則妨行道。精進者，为求道故常勤精進，如攢燧不息則疾得火。智慧者，以有智故四事得果，所謂圣道。

问曰：念处等法亦名行者分，何故但说此五法耶？答曰：虽俱是分，此法最胜，是行者所須，是以独说。亦离一切惡、集一切善名行者分，如《瞿尼沙经》中说。具解脫处者，謂五解脫处。一者若佛及尊胜比丘为之说法，隨其所闻則能通達語言义趣，以通達故心生欢喜，欢喜則身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，是初解脫处。行者住此解脫处故，憶念堅強心則攝定，诸漏尽皆滅，必得泥洹。二者善諷诵经、三者为他说法、四者独处思量诸法、五者善取定相，謂九相等，皆如上说。

问曰：佛及尊胜比丘。何故为此行者说法？答曰：以堪受法能獲大利，是故为说。又此比丘因佛出家，诸根純熟故为说法，尊胜比丘以同所业故为说法。又此行者必須闻法，是故为说。又此人有净戒等功德成熟，猶如完器堪任受盛，故为说法。此名三慧，通達語言是多闻慧、通達义趣是思惟慧，从此二慧能生心喜，乃至攝心生如實智，是名修慧。此三慧有三种果，謂厭、离、解脫。又闻法读诵为人说法是多闻慧，思量诸法名思惟慧，善取定相是名修慧。

问曰：心解脫、漏尽，是二有何差別？答曰：以定遮烦恼故说心解脫，永斷烦恼故说漏尽。

问曰：若持戒等法亦是解脫处，如说持戒則心不悔，心不悔則欢喜等，或因施等亦得解脫，何故但说此五法耶？答曰：以胜故独说。

又问：此法有何胜耶？答曰：是解脫近因，戒等以遠故不说。

又问：云何知是近因？答曰：行者闻法，知阴界入等但众法和合中无我，故則破假名，破假名即是解脫，故名近因。又经中说：多闻功德謂不隨他教、心易攝等。亦以此故知是近因。又佛法有大功德，能滅烦恼至泥洹等。於此寂滅法中，若聽若诵若自思量則速解脫，故名近因。又施得大富、持戒尊貴、多闻得智，以智慧故得尽诸漏，不以富貴，故知近因。又舍利弗等称大智者，皆由多闻。

问曰：若以多闻心易攝者，阿难何故初中後夜不得解脫？答曰：阿难頭未到枕即得解脫，是故数在希有法中，何故不速？又阿难於此夜中精進小过，以疲極故不得解脫。又阿难自誓：我於今夜必得漏尽。亦如菩萨於道場自誓，誰有此力？如阿难者皆是多闻之力。无障礙者，所謂三障，业障、報障、烦恼障。若人无此三障則不墮难处，若离诸难則堪受道。又此人名具足四轮，謂好國土、依止善人、自发正願、先世福德。又能成就四須陀洹分，謂親近善人、喜聽正法、自正憶念、能隨法行。又能棄捨貪等三法，如经中说：不斷三法則不能度老病死。不著者，不著此岸、不著彼岸、不沒中流，不出陸地，不为人取及非人取，不入洄澓、不自腐爛。此岸，謂內六入。彼岸，謂外六入。中流，謂貪喜。陸地，謂我慢。人取，謂与在家出家和合。非人取，謂持戒为生天上。[＊]洄澓，謂返戒。腐爛，謂破重禁。若人於內入計我，即於外入生我所心，从內外入生貪喜故即於中沒，从此則生我慢。所以者何？若人著身受有樂故，人来輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜，我慢亂其心，故能成餘事。

问曰：此喻中以何为水？若以八直圣道为水，則不應以內外六入为岸、貪喜等为中流，亦不應有[＊]洄澓腐爛。若以貪愛为水，云何隨此得至泥洹？答曰：以八直圣道为水，譬喻不必令尽相似，如此木若离八难必至大海。比丘如是离诸流难，則隨八圣道水流入泥洹。如言乳如貝，但取其色不取堅軟；言面如月，但取盛滿不取形也。又行者出圣道已著內外入，不如此木即於水中著此彼岸腐爛等也。有論師言，如恒河水必至大海，如是八圣道必至泥洹，故以为喻。如是略说十一定具，若有此法自然得定。

出入息品第一百八十五

阿那波那十六行，謂念出、入息若長若短；念息遍身、除诸身行、觉喜、觉樂、觉心行、除心行；念出入息觉心、令心喜、令心攝、令心解脫；念出入息隨无常观，隨斷、离、滅观。念出入息若長若短。

问曰：云何名息長短？答曰：如人上山，若擔重疲乏故息短。行者亦尔，在麁心中尔时則短。麁心者，所謂躁疾散亂心也。息長者，行者在細心中則息長。所以者何？隨心細故息亦隨細，如即此人疲極止故息則隨細，尔时則長息。遍身者，行者信解身虛，則见一切毛孔風行出入。除身行者，行者得境界力，心安隱故麁息則滅，尔时行者具身憶处。觉喜者，是人从此定法心生大喜，本虽有喜不能如是，尔时名为觉喜。觉樂者，从喜生樂。所以者何？若心得喜身則調適，身調適則得猗樂，如经中说：心喜故身猗，身猗則受樂。觉心行者，见喜过患，以能生貪故。貪是心行，从心起故。以受中生貪故，见受是心行。除心行者，行者见从受生貪，过除滅故心則安隱。亦滅除麁受，故说除心行。觉心者，行者除受味故，见心寂滅不沒不掉。是心或时還沒，尔时令喜；若心還掉，尔时令攝；若离二法，尔时應捨，故说令心解脫。行者如是心寂定故生无常行，以无常行斷诸烦恼，是名斷行。烦恼斷故心則厭离，是名离行。以心离故得一切滅，是名滅行。如是次第得解脫，故名十六行念出入息。

问曰：何故念出入息名为圣行、天行、梵行、學行、无學行耶？答曰：風行虛中，虛相能速開导壞相，壞相即是空，空即是圣行，故名圣行。为生净天故名天行，为到寂滅故名梵行，为得學法故名學行，为无學故名无學行。

问曰：若观不净，深厭离身，速得解脫，何用修此十六行耶？答曰：不净观，未得离欲自惡厭身，心則迷悶，如服藥过則還为病。如是不净喜生惡厭，如跋求沫河邊诸比丘不净观故深生惡厭，飲毒墜高等种种自殺。此行不尔，能得离欲而不生惡厭，故名为胜。又此行易得，自缘身故；不净易失。又此行細微，以能自壞身故；不净行麁，壞骨相难。又此行能破一切烦恼，不净但破婬欲。所以者何？一切烦恼皆因觉生，念出入息为斷诸觉故。

问曰：出入息为屬身、为屬心耶？答曰：亦屬身亦屬心。所以者何？处胎中无，故知由身；若第四禅等及无心者无，故知由心。

问曰：息不故起，不應由心。所以者何？是息不由意起，如心念餘事息常出入，如食自消如影自转，非人为也。答曰：息不故起不由憶念，但以众缘和合故起。若有心則有、无心便无，故知由心，有隨心差別，麁心則短、細心則長。又出入息由地由心，若在出入息地亦有出入息地心，尔时則有出入息地，所謂欲界及三禅。若在出入息地而无出入息地心，及在无心，尔时則无。若在无出入息地，尔时亦无。

问曰：息起时先出耶、先入耶？答曰：生时先出、死时後入，出入第四禅亦如是。

问曰：是念出入息，云何名具足？答曰：行者若得此十六行，尔时名具足。有論師言，以六因缘故名具足，所謂数、隨、止、观、转缘、清净。数名数出入息从一至十，数有三种，若等、若过、若減。等謂十数为十，过謂十一数名为十，減名数九为十。隨名行者心隨息出入。观名行者见息繫身如珠中縷。止名令心住出入息。转謂转身缘心，令受缘心。现前心法亦尔。清净名行者离一切烦恼诸难，心得清净。此不必定。所以者何？是诸行中不必要用数隨二法，行者但令心住息中斷诸觉故，若能行十六种名为具足。又此具足相不決定，鈍根所行，於利根者則非具足。

问曰：是出入息，经中何故说名为食？答曰：若息出入停等，身得快樂，如得美食益身調適，故名为食。

问曰：此十六行中尽念出入息耶？答曰：是人名壞裂五阴方便。若壞裂五阴除假名已，更復何用念出入息？是名身憶，四种憶身故名身憶。

问曰：憶缘过去，息是现在，何故名憶？答曰：是破假名智，以憶名说。诸心数法更相为名，如十想等，亦憶先後所行，故名为憶。

问曰：長短等中不说圣行，云何无行名憶处耶？经中说：若行者學出入息，若長若短、若遍身、若除身行，尔时名身憶处。答曰：是名初方便道，为心清净故，後名斷道。又此中有无常等行，但此经不说，餘经中说：行者於出入息中观身生相滅相及生滅相。又说观身无常等。但第四中无常等行具足故说。

定难品第一百八十六

是定若离障礙诸难，能成大利。定难者，所謂麁喜，如经中说：我生麁喜心难法。行者不應生此麁喜，以有貪著等过，亂定心故。

问曰：从法生喜，云何能令不生？答曰：行者念空則不生喜。以有众生想故生喜，五阴空无众生，云何当喜？又行者應作是念：以因缘故种种法生，謂光明等，是中何所喜耶？又行者见所喜法尋皆敗壞，麁喜則滅。又行者更求大事，不以光明等法为是，故不生喜。又行者见滅相利故，不以光明等相为喜。又此行者修習寂滅欲尽烦恼，故不生喜。以此等缘能滅麁喜。又有怖畏定难。行者见可怖缘故生怖畏，世間所有可怖畏处行者悉见，於此事中皆應諦观无常敗壞，不應隨也。所以者何？坐禅法中有此因缘见可畏事，不可以此而生怖畏。是事虛妄皆空，如幻能誑凡人，非真實也。如是思惟則离怖畏。又依空法則无怖畏。又作是念：我行力故感此異相，不應怖畏。又自念身有戒闻等功德具足，无可加害因缘，故不怖畏。又此行者樂道深故不惜身命，何所怖畏？又此人心常处正念，是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏，怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定难，謂行者有冷熱等病、若疲極失睡，诸因缘故令身不適。有貪憂嫉垢等诸烦恼，令心不適則失禅定，是故行者應自將护身心令其調適。又有異相定难，所謂垢相，亦有非垢相能亂禅定，如布施等相。又有不等定难，所謂精進若遲若疾，疾則身心疲極、遲則不取定相，俱退失定。如捉鳥子，急則疲極、緩則飛去。又如調弦，若急若緩俱不成音。又精進若速則难究竟，如佛語阿那律：汝精進过，後当懈怠。所以者何？若精進过則事不成，還墮懈怠。精進若遲事亦不辦，是故不等名为定难。又有无念定难，謂不念善法，設念善法則非所受。又不念定相而念外色，是名不念。行者應一心精進念所受法，如擎油鉢。又有顛倒定难，謂多欲人受行慈心，多瞋恚人修習不净，上二种人观十二因缘。又沒心中修止，踔心中行精進，是二心中行捨，是名顛倒。又有多語定难，謂多觉观，觉观是語言因故。又心不樂住強繫在缘。又有不取相定难，相有三种，所謂止相、進相、捨相。又有三相，謂入定相、住相、起相。行者不善分別如是等相，故失禅定。又有慢定难，若謂我能入定彼不能入，是名憍慢。若謂彼能而我不能，是不如慢。若未得定自謂为得，是增上慢。於不妙定而生妙想，是名邪慢。又貪等法亦名定难，如经中说：若行者一法成就，則不能观眼无常，所謂貪也。

问曰：一切未离欲人皆不能观眼无常耶？答曰：此言少失，應说现在起貪，不能观眼无常。有成就中亦有差別，有人貪等厚重常来在心則能障定，若薄而不常則不能为难。又经中说：十三惡法皆名定难，十三白法皆是順定。所謂佛言：若不斷三法則不能度老病死，謂貪、恚、癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡，謂身见、戒取、疑。次有三法，謂邪念、邪行、沒心。次有三法，謂妄憶、不安慧、亂心。次有三法，謂調戲、不守诸根、破戒。次有三法，謂不信、邪戒、懈怠。次有三法，謂不喜善人、惡闻正法、喜出他过。次有三法，謂不恭敬、难可与語、習惡知識。若不斷三法，則不能斷不恭敬、难与語、惡知識，謂无慚、无愧、放逸。若能斷无慚、无愧、放逸，則斷不恭敬、难与語、惡知識。乃至能斷身见、戒取、疑，則能斷貪、恚、癡，度老病死。是中度老病死謂无餘涅槃，斷貪恚癡謂阿罗汉果。有餘涅槃斷身见、戒取、疑，謂三沙門果。斷邪念、邪行、沒心，謂在煖等達分善根。斷妄憶念、不安慧、亂心，謂修四憶念处。斷調戲、不守诸根、破戒，謂受出家戒。斷不喜善人、惡闻正法、喜出他过、不信、邪戒、懈怠、不恭敬、难可与語、習惡知識、无慚、无愧、放逸，謂在家清净。所以者何？若人独处为惡不羞，是名无慚。此人於後惡心转增，众中为惡亦无所恥，是名无愧。失善法本二白法故，常隨惡法，是名放逸。以成就此三惡法故，不受所尊師長教悔，名无恭敬。反悷師教，名难与語。如是則遠离師長、親近惡人，名習惡知識。於此中从无慚生无恭敬，从无愧生难与語，从放逸生習惡知識，故为不信。受邪戒法常为懈怠，習近惡人教令不信，言为惡无報。或闻行惡得報，即便受行雞狗等法，望速畢罪。受行此法不觉有利，故生懈怠。以懈怠故不喜善人，謂无真實行正行者。亦惡闻正法，謂行正法皆如邪法无所利益。以心濁故喜出他过，謂他行法皆如自己都无所得。如是不能制烦恼，故心則戲調。以戲調故不攝诸根，則能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心志散亂便生邪念，生邪念故便行邪道，行邪道时不得利故心則迷沒，心不明故不斷三結，不斷三結故不能斷貪等烦恼病等诸衰。与此相違名为白法。又有愁憂定难，行者生念：我於尔所年月歲数不能得定。故生愁憂。又貪著喜味亦是定难。又有不樂定难，虽得好处、善師等缘，心亦不樂。又貪等诸盖皆名定难。取要言之，乃至衣服飲食等法，減損善根、增長不善，皆名定难，應当觉知勤求捨离。◎