成實論卷第二

成實論

成實論卷第二

诃梨跋摩造

◎立論品第十三

今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心为广利益一切世間，故说是法无所齊限。如或有人但为婆罗門故说解脫经，佛所说经皆为度脫四品众生，乃至畜生亦不限礙。

问曰：不應造論論佛語也。所以者何？若佛自論可名为論；若佛不論餘不能論。所以者何？一切智人意趣难解，不知何所为故而说是事，若不得佛意妄有所说則为自傷。如经中说：二人謗佛，一以不信，憎惡故謗；二虽有信，於佛所说不能諦受亦名謗佛。設有真智，不知佛意尚不能得論佛所言，況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何？如異論经中，佛为觸故说如是事，诸比丘等种种異論皆不得佛意。又如長老摩诃迦旃延語诸比丘：如伐大樹，棄捨根莖但取枝葉；汝等亦尔，捨离如来而问我耶？若摩诃迦旃延於論議中自喻枝葉，何況餘人能解佛語？又佛问舍利弗：云何學人？云何数法人？三问不答。又佛为一切诸法根本，唯佛能解，餘人不能。又阿难白佛：遇善知識，於得道中則为半利，亦有道理。所以者何？以二因缘正见得生，一从他闻、二自正念。佛語阿难：但善知識，則为具足得道利已。又如佛言：若我为人有所说法，是人不得我意故生諍訟。今诸論師各有所執，或言过去未来有法、或有言无，当知如是诸論師等不解如来隨宜所说故生諍訟。又如阿难为三摩提说诸所受皆名为苦，尔时佛語诸比丘言：汝观阿难髣像是义。

又诸論者謂，阿罗汉應先受供養。比丘不知，便往问佛。佛言：於我法中前出家者應先受供養。飲食麁事猶尚不能知，況如来意说微妙法。以此等故，不應造論。答曰：不然。所以者何？有因缘故能知他意。如偈中说：能知说者意所趣向，亦知说者欲说何事。有二种道，圣道、世間道，後当广说。以此道故知说者意。又異論经中，佛亦尽聽。又迦旃延等大論議師，得佛意故，佛皆讚善。又优陀夷比丘、曇摩尘那比丘尼等造佛法論，佛闻即聽。又佛法深妙，解者造論，不解則止。如是其餘佛为诸法根本等问，悉以通答。又應造論。所以者何？若经造論，义則易解，法則久住。又佛聽造論，如经中说，佛語比丘：隨所造論，應善受持。是故於修多罗中取义立論別为異部，故應造論。又佛为种种可度众生说世間等诸論議門，如莎提等不能解故其心迷亂，莎提等比丘说生死往来常是一識。佛如是等种种说法，若无論議云何可解？以是等缘故應造論。

論門品第十四

論有二門：一世界門、二第一义門。以世界門故说有我，如经中说：我常自防护，为善自得善，为惡自得惡。又经中说：心識是常。又言：長夜修心，死得上生。又说：作者起业，作者自受。又说：某众生生某处等。如是皆以世界門说。第一义門者皆说空无，如经中说：此五阴中无我我所，心如風焰念念生滅，虽有诸业及业果報，作者受者皆不可得。如佛以五阴相續因缘说有生死。又有二种論門：一世俗門、二贤圣門。世俗門者，以世俗故说言月尽，月實不尽。如摩伽罗母说兒婦为母，其實非母。如经中说：舌能知味，以舌識知味，舌不能知。如槊刺人言人得苦，是識知苦非人受苦。如貧賤人字为富貴，佛亦隨人名为富貴。又佛呼外道名婆罗門，亦名沙門。又如刹利、婆罗門等，佛亦隨俗称为尊貴。又如一器隨國異名，佛亦隨名。又如佛言：是吾最後观毘耶离。诸如是等隨世語言名世俗門。贤圣門者，如经中说：因缘生識，眼等诸根猶如大海。又如经说：但阴界入众缘和合，无有作者亦无受者。又说一切苦，如经中说：世間言樂，圣人说苦；圣人说苦，世間言樂。又诸所说空无相等名贤圣門。又有三时論門，若於此事中说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。識亦如是，若識曾知、当知、今知，皆名为識。如此等名三时論門。又有若有論門，若有觸必因六入，非一切六入尽为觸因；若有愛必因於受，非一切受尽为愛因。或说具足因，如觸因缘受。或说不具足因，如受因缘愛，不说无明。或復異说，如经中说：心欢喜身得猗，三禅无喜亦有身猗。又说猗者受樂，四禅有猗而无受樂。是名異说。又有通塞二种論門，如经中说：若人发足为供養塔，中間命終，皆生天上。是名为通。又餘经说：作逆罪者不得生天。是名为塞。又经中说：受诸欲者无惡不造。是名为通。須陀洹人虽受诸欲，亦不能起墮惡道业。是名为塞。又经中说：因眼缘色而生眼識。是名为通。若尔，應缘一切色皆生眼識，而不然。

又经中说：因耳缘声生耳識等，不生眼識。是名为塞。又所言通塞，皆有道理，不壞法相。又有二种論門：一決定、二不決定。決定者，如说：佛为一切智人，佛之所说名真妙法，佛弟子众名正行者。又言：一切有为皆悉无常、苦、空、无我、寂滅涅槃。如是等門是名決定。不決定者，若言死者皆生，是則不定，有愛則生、愛尽則滅。又经中说：若得心定皆生實智。是亦不定，圣人得定能生實智，外道得定則不能生。又如经说：所求皆得。是亦不定，或得或不得。若言六入必能生觸，是亦不定，或有能生或有不生。如是等名不定門。又有为不为論門，如说奇草芳花不逆風熏。又说拘毘罗花能逆風闻，为人花故说不逆風闻，为天花故说逆風熏。又说三受，苦受、樂受、不苦不樂受。又餘经说所有诸受皆名为苦。有三种苦：苦苦、壞苦、行苦，为此故说所有诸受一切皆苦。又说：是苦三种，有新、故、中，新受名樂、久厭則苦、中名为捨。又说：为得道故名为道人，未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門，如佛語比丘：汝斷戲論則得泥洹。虽未便得，但以近故亦名为得。又有同相論門，如说一事，餘同相事皆名已说。又如佛说心为輕躁，則为已说餘心数法。又有从多論門，如佛言：若人不知二见生滅相者皆名有欲，若能知者皆名得离。須陀洹人亦知二见生滅之相而有貪欲，但以知者多是离欲人。又有因中说果論門，如说施食則与五事，命、色、力、樂、辯才。而實不与命等五事，但与其因。又如说食錢。錢不可食，因錢得食，故名食錢。又如经说女人为垢。實非垢也，是貪著等烦恼垢因，故名为垢。又说五尘名欲。實非欲也，能生欲故名之为欲。又樂因缘说名为樂，如说以法集人是人为樂；又苦因缘说名为苦，如说与愚同止是名为苦，如说火苦火樂。又说命因为命，如偈中说：資生之具皆是外命，如奪人物名为奪命。又说漏因为漏，如《七漏经》说。此中二是實漏，其餘五事是漏因缘。又有果中说因，如佛言：我應受宿业。謂受业果。如是等众多論門，尽應当知。

讚論品第十五

應習此論。所以者何？學習此論得智人法。如经中说：世有二人，一謂智人、一謂愚人。若不善分別阴、界、诸入、十二因缘因果等法，是名愚人；若善分別阴界入等是名智人。今此論中正分別解阴界入等，故因此論得智人法，是以應學。又習此論故不名凡夫。又有二人，一是凡夫、一非凡夫。如说虽剃须发、被服法衣、受佛威儀，猶遠佛法，以不成就信等根故。若能成就信等根者，虽处居家不名凡夫。如经中说：有四种人，有入僧威儀不入僧数、有在僧数非僧威儀、有入僧威儀亦入僧数、有非僧威儀亦非僧数。初名出家凡夫，次名在家圣人，三名出家圣人，四名在家凡夫。以此故知，离信等根則不入僧数，是故当为信等诸根勤行精進。欲得信等，当於佛法聽受诵读如说修行，是故應習此佛法論。又从此論得二种利，自利、利他。如经中说：有四种人，有能自利不能利他、有能利他不能自利、有能俱利、有俱不利。若能自具戒等功德，不能令他住戒等中，是名自利。如是四种，若人虽能自利，令他施等得大果故，亦名利他。此中佛意不说此利，若人但能为他说法是名利他。是人虽不自隨法行，为他说故自亦得利。如经中说：为人说法得五种利。此中佛意亦不说此，此中但说最第一利，謂如说行得尽诸漏。是故说法能利他人，以兼利故名人中最，猶众味中之醍醐也。復次是人今处明中，後亦入明；世間众生，多从冥入冥、从明入冥。若少行佛法，是人亦能从冥入明、从明入明。所以者何？行布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語，能得達慧、破诸衰恼，獲无量利。如经中说：有四种人，有从冥入冥、从冥入明、从明入明、从明入冥。又四种人，有順流者、有逆流者、有中住者、有得度者。若人一心聽佛法者，是人即能除滅五盖、修七觉意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名为住，亦名得度。復有四种人，有常沒者、有暫出還沒者、有出观者、有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德，是名常沒。或生世間信等功德，不能堅固，還復退失，是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德，分別善惡，是名出观。具足修習隨順泥洹信等功德，是名得度。若人能解佛法正义，終不常沒，設復暫退亦不永失。又此人名为修功德者，若人不修身戒心慧，作少惡业亦墮惡道；若人修集身戒心慧，虽多为惡不墮惡道。修身者，以闻慧修身受心法，以修身故漸次能生戒定慧品、能滅诸业，滅诸业故生死亦滅。又经中说：有四种人，有結使利而不深、有深而不利、有亦深亦利、有不深不利。初名有增上結时时而来，次名若軟中結常来在心，三名若增上結常来在心，四名若軟中結有时而来。若人得闻佛法正論，斷二种結深而利者。又解佛法义，既不自恼亦不恼他。外道持戒即自恼身，若墮邪见即恼他人，謂无罪福业果報故；若行布施，亦是自恼亦名恼他，如天祠中多殺牛羊。若解佛法义者但为得利，不自恼身亦不恼他，如得禅定行慈悲者。是故應習此佛法論。又習此論者名可与言，解正义故。如经中说：若論議时，應当分別是可与言、是不可与言。若人不住智者法中、处非处中，若分別中及道中者，是人皆名不可与言；与此相違名可与言。不住智者法中者，論者以正智慧善解义趣，然後執用；此人不知，是故不執。如尼延子等自言：我師是可信人，但隨其語。不住处非处者，不住用因中。诸外道等於二种因共因異因，若他说共因答以異因、他说異因答以共因。不住如是二种因中。不住分別中者，不住譬喻中。不住道中者，不住論道中。如说論者莫出惡言勿捨义宗，但说實利。方便勸誨令得解悟，自心欢喜，名圣語法。是中若人正知佛法，論者乃可与言，非餘人也。又不可与言者，有應定答问以不定答，應分別答问以不分別答，應反質答问以不反質答，有應置答问而不置答；与此相違名可与言。應定答问者，唯有一因，如佛世尊世間无等，如此比也。應分別答问者，更有因缘，如死相續等。應反質答问者，如有人问還问令答。應置答问者，若法无實体但有假名，若问此法为一为異、常无常等，是不答义，唯解佛法者乃能知耳。是故應習此佛法論。又有三种人，正定、邪定、不定。正定者必入泥洹，邪定者必不入泥洹，餘名不定，若人能解佛法义者必入正定。又有四种人，純罪、多罪、少罪、无罪。純罪者，若人但有不善、无一善法。多罪者，多惡少善。少罪者，多善少惡。无罪者，但有善法、无有不善。若人能解佛法正义，必入二种少罪无罪。又若人解佛法义，則受苦有量，以必当得至涅槃故。

四法品第十六

若習此論得上攝法，如经中说：有四攝法，布施、愛語、利行、同利。布施者，衣食等物，以此財施攝取众生，還可敗壞。愛語者，隨意語言，是亦有咎，取彼意故。利行者，为他求利，若有因缘助他成事，是亦可壞。同利者，如共一船，憂喜是同，是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取众生，則不可壞。以法攝者，謂習此論。又習此論得上依止，如经中说：依法不依人。有人虽言我从佛闻、若从多識比丘所闻、若从二三比丘所闻、若众中闻、若从大德長宿邊闻，不以信此人故便受其語。是語若入修多罗中，不違法相、隨順比尼，然後應受。入修多罗者，謂入了义修多罗中。了义修多罗者，謂是义趣不違法相。法相者，隨順比尼，比尼名滅，如观有为法常樂我净則不滅貪等，若观有为法无常苦空无我則滅貪等。知无常等名为法相，是應依法不依於人。若说依法，則總一切法，是故次说依了义经不依不了义经。了义经者，即第三依，謂依於义不依語也。若此語义入修多罗中，不違法相、隨順比尼，是則依止。依智不依識者，識名識色等法，如经中说：能識故識。智名通達實法，如经中说：如實知色受想行識故名为智。如實即空，是故識有所得，不應依也，若依於智即是依空。欲通達此上依止故，当習此論。又经中说：天人四轮能增善法，一住善处、二依善人、三自发正願、四宿殖善根。住善处者，謂处中國、离於五难。依善人者，生值佛世。宿殖善根者，不聾瘂等。自发正願者，是謂正见。正见必从闻佛法生，是故應習此佛法正論。又诵習此論者於寿命中得大堅利，謂通達諦，如经中说：有四堅法，说堅、定堅、见堅、解脫堅。说堅者，若说一切有为皆无常苦、一切无我、寂滅泥洹，是名说堅。是闻慧滿，因此得定，名思慧滿。因此定故，观有为法无常苦等，能得正见，名修慧滿。三慧得果，名解脫堅。又若闻佛法正論則得大利，如经中说四大利法，親近善人、聽闻正法、自正憶念、隨順法行。若近善人則闻正法，以此正法在善人故。闻正法已則生正念，以无常等正观诸法。从是正观能隨法行，謂无漏见也。又闻此論則具四德处，慧德处、實德处、捨德处、寂滅德处。闻法生慧是慧德处，以是智慧见真諦空名實德处，见真空故得离烦恼名捨德处，烦恼尽故心得寂滅是寂滅德处。又人得闻佛法正論，能种隨順泥洹四种善根，所謂煖法、顶法、忍法、世間第一法。以无常等行观五阴时，生順泥洹下軟善根，能令心熱，是名煖法。煖法增長成中善根，名为顶法。顶法增長成上善根，名为忍法。忍法增長成上上善根，名世間第一法。又有四种善根，退分、住分、增分、達分。离诸禅定，礼敬诵读是等善根，名为退分。得定等善根，是名住分。从闻思等生诸善根，是名增分。无漏善根是名達分。若闻佛法，永离退分，得三分善根。

四諦品第十七

若人闻佛法义，則能善知分別四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者，謂三界也。欲界者，从阿鼻地獄至他化自在。色界者，从梵世至阿迦尼吒。无色界者，四无色也。又有四識处：色、受、想、行，外道或謂識依神住，故佛说識依此四处。又有四生：卵生、胎生、濕生、化生。诸天、地獄一切化生，餓鬼二种胎生、化生，餘殘四生。又有四食：揣食者，若麁若細，飯等名麁、酥油香气及诸飲等是名为細。觸食者，冷煖風等。意思食者，或有人以思願活命。識食者，中阴地獄无色众生。入滅定者虽无现識、識得在故亦名識食。又有六道：上罪地獄、中罪畜生、下罪餓鬼、上善天道、中善人道、下善阿修罗道。又有六种：地、水、火、風、空、識。四大圍空、有識在中，数名为人。又六觸入，眼等六根与識和合名为觸入。又七識处，於是处中以顛倒力故識貪樂住。又世八法，利、衰、称、譏、毀、譽、苦、樂。人在世間必受此事，故名世法。九众生居，众生皆以顛倒力故能处此中。又有诸法五种分別，五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根。五阴者，眼色为色阴，依此生識能取前色，是名識阴。即时心生男女怨親等想，名为想阴。若分別知怨、親、中人，生三种受，是名受阴。是三受中生三种烦恼，是名行阴。以此事起受身因缘，名五受阴。以四缘識生，所謂因缘、次第缘、缘缘、增上缘，以业为因缘；識为次第缘，以識次第生識故；色为缘缘；眼为增上缘。此中識从二因缘生，所謂眼色，乃至意法，名十二入。是中加識，名十八界，謂眼界、色界、眼識界等。是阴等法，云何当生？在十二时中，故名十二因缘。是中无明是烦恼，行名为业，因此二事次第生識、名色、六入、觸、受；愛、取二法是名烦恼；有名为业；未来世中初受身識，名之为生；餘名老死。是十二因缘，示有过去未来现在，但众缘生，无有我也。又为生死往来還滅，故说二十二根。一切众生初受身时以識为本，是識六种从眼等生，故说六根，所謂眼根乃至意根，能生六識，故名六根。可以分別男女相故，名男女根。有人名为身根少分。此六根或名六入。从是六事生六种識，故名为寿。所以者何？是六入六識得相續生故名为寿，是相續斷故名为死，是故此事名之曰命。是中何等是根？所謂业也。以因业故六入六識得相續生，是命中业名为命根。是业从诸受生，诸受即名樂等五根，从此五根生貪愛等一切烦恼及身口业，此业因缘還受生死，是为垢法，能令生死因缘相續。以何因缘能生净法？必因信等，信等四法因缘成慧。慧有三时，謂未知、欲知、知已。修習所作辦时，此根皆是智慧差別。佛以生死往来、還滅垢净，故说二十二根。如是等法苦諦所攝，能知此者是名善知苦諦。集諦者，业及烦恼。业者，业品中当说。烦恼者，烦恼品中当说。诸业烦恼是後身因缘，故名集諦。滅諦者，後滅諦聚中当广说。謂假名心、法心、空心，滅此三心故名滅諦。道諦者，謂三十七助菩提法，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。四念处者，身、受、心、法中正安念，及从念生慧，观身无常等，安住缘中，名身念处。是念及慧漸次转增，能分別受，名受念处。又转清净，能分別心，名心念处。能以正行分別诸法，名法念处。四正勤者，若生惡不善法，见其过患，为斷故生欲勤精進斷方便，謂知见缘未生惡不善法，为不生故生欲勤精進不生方便，謂知见缘未生善法，为生故生欲勤精進生方便，謂知见缘已生善法，为增長故生欲勤精進，以上中下次第方便及不退转故。四如意足者，欲三昧妙行成就修如意分，因欲生三昧名欲三昧，欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成，名妙行成就。功德增長，故名如意足。是欲增長名为精進，是名第二行者有欲有精進故，修習定慧得心三昧所謂定也，思惟三昧所謂慧也。五根者，闻法生信，是名信根。信已为斷垢法、證净法，故勤发精進，是名精進根。修四念处是名念根，因念能成三昧是名定根，因定生慧是名慧根。是五根增長有力，故名五力。八圣道分者，从闻生慧，能信五阴无常苦等，是名正见。是慧若从思生，名正思惟。以正思惟斷诸不善、修集诸善，发行精進。从此漸次出家受戒，得三道分，正語、正业、正命。从此正戒，次成念处及诸禅定。因此念定，得如實智。名八道分，如是次第。又八道分中戒應在初。所以者何？戒定慧品义次第故，正念、正定是名定品，精進常遍一切处行，慧品近道故在後说。是慧二种，若麁若妙，麁者闻慧思慧名正思惟，妙者修慧，謂入煖等法中，能破假名及五阴法，是名正见。以此正见见五阴滅，名初入道。从是次得七菩提分。念菩提分者，學人失念則起烦恼，故繫念善处。繫念先来所得正见，是名擇法。不捨擇法，故名精進。行精進时，烦恼減少、心生欢喜，故名为喜。以心喜故，則身得猗，是名为猗。身猗得樂，樂則心定，是定难得，名为金刚。得无著果，斷憂喜等，故名为捨，是名上行。又不沒不发，其心平等，故名为捨。菩提名无學智，修此七法能得菩提，名菩提分。是三十七品，得四沙門果。須陀洹果者，謂通達空，以此空智能斷三結。斯陀含果者，即修此道能薄烦恼，於欲界中餘有二生。阿那含果者，能斷欲界一切烦恼。阿罗汉者，斷一切烦恼。若能修習此佛法論，則能通達四諦，得四沙門果，故應修習此正法論。

法聚品第十八

習此論者，則能通達可知等法聚。以通達故，外道邪論不能制伏，亦能速滅烦恼，自能离苦亦能濟人。可知等法聚者，謂可知法、可識法。色法、无色法，可见法、不可见法，有對法、无對法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，心法、非心法，心数法、非心数法，心相應法、心不相應法，心共有法、心不共有法，隨心行法、不隨心行法，內法、外法，麁法、細法，上法、下法，近法、遠法，受法、非受法，出法、非出法，共凡夫法、不共凡夫法，次第法、非次第法，有次第法、无次第法，如是等二法。又有三法，色法、心法、心不相應法，过去法、未来法、现在法，善法、不善法、无記法，學法、无學法、非學非无學法，见諦斷法、思惟斷法、无斷法，如是等三法。又有四法，欲界繫法、色界繫法、无色界繫法、不繫法。又有四道，苦难行道、苦易行道、樂难行道、樂易行道。又有四味，出味、离味、寂滅味、正智味。又有四證法，身證法、念證法、眼證法、慧證法。四受身、四入胎、四缘、四信、四圣种、四惡行，如是等四法。五阴，六种、六內入、六外入、六生性、六喜行、六憂行、六捨行、六妙行，七净，八福生，九次第滅，十圣处，十二因缘。如是可知等法聚，无量无邊不可说尽，我今略舉其要，可知法者，第一义諦也；可識法者，謂世諦也。色法者，色、声、香、味、觸也。无色法者，心及无作法也。可见法者，謂色入也。有對法者，色法是也。有漏法者，若法能生诸漏，如非阿罗汉假名法中心是也。与上相違，名无漏法也。有为法者，从众缘生，五阴是也。无为法者，五阴尽滅是也。心法者，能缘是也。心数法者，若識得缘即次第生，想等是也。心相應法者，謂識得缘次第必生，如想等是也。心共有法者，謂法心共有，如色心不相應行是也。隨心行法者，若法有心則生、无心不生，如身口无作业也。內法者，己身內六入也。麁細法者，相待有也，如观五欲色定为細、观无色定色定为麁也，上下法者亦如是也。近遠法者，或異方故遠、或不相似故遠也。受法者，从身生法也。出法者，謂善法也。共凡夫法者，有漏法也。次第法者，从他次第生也，有次第法者能生次第也。色法者，色等五法也；心法者，如上说也；心不相應行者，无作业也。过去法者，已滅法也；未来法者，当生法也；现在法者，生而未滅也。善法者，为利益他众生及真實智也；与上相違，名不善法也；二俱相違，名无記法也。學法者，學人无漏心法也；无學法者，无學人在第一义心也；餘名非學非无學也。见諦斷法者，謂須陀洹所斷示相我慢及从此生法也；思惟斷法者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含所斷不示相我慢及从此生法也；无斷法者，謂无漏也。欲界繫法者，若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也；色界繫法者，从梵世乃至阿迦尼吒天也；无色界繫法者，四无色也；不繫法者，无漏法也。苦难行道者，鈍根得定行道者是也；苦易行道者，利根得定行道者是也；樂难行道者，鈍根得慧行道者是也；樂易行道者，利根得慧行道者是也。出味者，出家求道也；离味者，身心遠离也；寂滅味者，得禅定也；正智味者，通達四諦也。念證法者，四念处也；因是念处能生四禅，是名身證；因四禅故能生三明，名为眼證；通達四諦，名为慧證。四受身，有能自害他不能害、有为他害不能自害、有能自害他亦能害、有不自害不为他害。四入胎者，有不自念入胎亦不自念住胎出胎、有自念入胎而不自念住胎出胎、有自念入胎住胎而不自念出胎、有自念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念，心正不亂故能自念。四缘，因缘者，生因、習因、依因。生因者，若法生时能与作因，如业为報因。習因者，如習貪欲，貪欲增長。依因者，如心心数法，依色香等。是名因缘。次第缘者，如以前心法滅故，後心得次第生。缘缘者，若从缘生法，如色能生眼識。增上缘者，謂法生时诸餘缘也。信佛者謂得真智，於佛生清净心，決定知佛於众生中尊，信此真智即是信法。得是智者，一切众中最为第一，是名信僧。得圣所愛戒，謂以深心不造诸惡，知我因是戒能信三宝，信是戒力故名信戒也。

以四圣种故，不为衣服愛之所染，不为飲食、臥具从身愛之所染，故名四圣种。四惡行，以貪故、瞋故、怖畏故、癡故墮惡道中。

色阴者，色等五法也；受阴者，能缘法也；想阴者，能分別假名法也；行阴者，能生後身法也；識阴者，唯能識尘法也。

地种者，色香味觸和合，堅相多者名为地种，濕相多者名为水种，熱相多者名为火种，輕相多者名为風种，色相无故说名空种，能缘法故名为識种。眼入者，四大和合眼識所依，故名眼入，耳鼻舌身入亦如是，意入者謂心也。色入者，眼識所缘法也，声香味觸法入亦如是。六生性者，謂黑性人能習黑法亦習白法及黑白法，白性人亦如是也。六喜行者，依貪心也。六憂行者，依瞋心也。六捨行者，依癡心也。六妙行者，實智慧也。

七净，戒净者戒律儀也，心净者得禅定也，见净者斷身见也，度疑净者斷疑結也，道非道知见净者斷戒取也，行知见净者思惟道也，行斷知见净者无學道也。

八福生者，人中富貴乃至梵世也，诸福報樂此中最多，故说此八也。

九次第滅者，入初禅滅語言，二禅滅觉观，三禅滅喜，四禅滅出入息，虛空处滅色相，識处滅无邊虛空相，无所有处滅无邊識相，非想非非想处滅无所有想，入滅尽定滅受及想也。

十圣处者，圣人斷五法，成六法，守一法，依四法，滅偽諦，捨诸求，不濁思惟，离诸身行，善得心解脫、善得慧解脫，所作已辦，独而无侶。斷五法者，斷五上結得阿罗汉，一切結尽，行六妙法。眼等诸情於色等尘，不憂不喜亦不癡故。守一法者，繫念身也。依四法者，謂乞食等四依法也。復有人言：依四法者，圣人有法遠离、有法親近、有法除滅、有法忍受。净持戒故能達實相，名离偽諦。斷一切见，名得初果。捨诸求者，謂欲求、有求及梵行求。得初果故，知有为法皆是虛誑，欲捨三求。得金刚三昧已，捨於學道，尔时能尽，名捨诸求。不濁思惟者，滅六种觉心得清净，能薄三毒得第二果；滅除貪憂得第三果，名不濁思惟。离身行者，除欲界結，得四禅故，名离身行。得尽智故，名善得心解脫。得无生智故，名善得慧解脫。诸圣人心住此十处，故名圣处。佛法所作必應尽苦，故曰所作已辦。遠离凡夫及诸學人，故曰无侶。心离诸法住畢竟空，故名为独。

十二因缘，无明者，謂隨假名心，因此倒心能集诸业，故曰无明缘行。識隨业故能受有身，故曰行缘識也。受有身已，名为名色六入觸受，此诸分等隨时漸增、受诸受时，依止假名故能生愛。因愛生餘烦恼，故名为取。愛取因缘有，是名三分。从是诸业烦恼因缘，後世中生，从生因缘有老死等。是中若说无明诸行，則明过去世有，令斷常见，知从无始生死往来、从业烦恼因缘受身。若说生死，則明未来世有，令斷斷见。若不得真智則生死无邊，但有苦果。若说中間八分，明现在法但从众缘相續故生，无有真實。此中无明诸行是先世因缘，此因缘果謂識、名色、六入、觸、受。从此五事起愛取有，是未来世因，此因缘果謂生老死。若受诸受时還生愛取，是故此十二分轮转无窮。能得真智則不集诸业，诸业不集則无有生。生名起成。若人習此正論，則知诸法皆自相空不集诸业，诸业不集則无有生，无有生故老死憂悲苦恼都滅，故欲自利兼利众生漸成佛道，熾然自法、滅他法者，当習此論。

十論初有相品第十九

问曰：汝经初言广習诸異論，欲論佛法义。何等是诸異論？答曰：於三藏中多诸異論，但人多喜起諍論者，所謂二世有、二世无，一切有、一切无，中阴有、中阴无，四諦次第得、一时得，有退、无退，使与心相應、心不相應，心性本净、性本不净，已受報业或有或无，佛在僧数、不在僧数，有人、无人。有人言二世法有，或有言无。

问曰：何因缘故说有？何因缘故说无？答曰：有者，若有法是中生心，二世法中能生心故，当知是有。

问曰：汝当先说有相。答曰：知所行处名曰有相。难曰：知亦行於无所有处。所以者何？如信解观非青见青，又所作幻事亦无而见有，又以知无所有故名入无所有处定，又以指按目則见二月。又经中说：我知內无貪欲。又经中说：知色中貪斷名为色斷。又如夢中无而妄见。以是等缘知亦行於无所有处，不可以知所行处故名为有。答曰：无有知行无所有处。所以者何？要以二法因缘故識得生，一依、二缘。若当无缘而識生者，亦應无依而識得生，然則二法无用，如是亦无解脫，識應常生，是故知識不行於无。又以有所識故名为識，若无所識則亦无識。又说識能識尘，謂眼識識色，乃至意識識法。若言有无缘識，此識何所識耶？又若言有无缘識，是則錯謬，如有人言我狂心亂，世間所无而我皆见。又若知无所有，不應生疑，以有所知故得生疑。又经中说：若世間所无，我知见者，无有是处。又汝言自相違，若无，何所知耶？又经中说能缘法者是心心数法，亦说一切诸法皆是所缘，此中不说无法为缘。[＊]又诸尘是生識因，若无，以何为因？又经中说三事和合故名为觸。若法无者，何所和合？又无缘之知云何可得？若知則不无，若无則不知，是故无无缘知。又汝言知行无所有处，如信解观非青见青者。无有是处。所以者何？是非青中實有青性，如经中说：是木中有净性。又取青相，心力转广，一切尽青，非无青相。又《幻網经》说：有幻幻事者，无众生中见似众生，故名为幻。又汝言以知无所有故名入无所有处定者，以三昧力故生此无相，非是无也，如實有色壞为空相。又入是三昧所见法少故名为无，如鹽少故名无鹽，慧少故名无慧。又如说非有想非无想处，是中虽實有想，亦说非有非无。又汝言以指按目见二月者，见不審故以一为二，若合一眼則不见二。又汝言我知內无欲者，是人见五盖相違七觉法故，便生念言我知无欲，非知无也。又汝言知色中貪斷名色斷者，见真實慧与妄解相違，故名貪斷。又汝言夢中无而见者，因先见闻憶念分別及所修習，故夢中见。又冷熱气盛故隨夢见；或以业缘故夢，如菩萨有诸大夢；或天神等来为现夢，是故夢中见有，非知无也。难曰：汝言要以二法因缘識得生者，是事不然，佛破神我故说二法因缘生識，非尽然也。又汝言以有所識故名識者，識法有則知有、无則知无。若此事无，以无此事故名为见空。又三心滅故名为滅諦，若无空心何所滅耶？又汝言眼識識色乃至意識識法者，是識但能識尘，不辯有无。又汝言若有无缘識是則錯亂者，則有知无之知，如狂病人见所无者。又汝言若知无不應生疑者，若疑为有为无，則有无缘知也。又汝言如经中说若世間所无，我若知见，无是处者，是经不順法相，似非佛語。或三昧如是，入此三昧所见尽有，为是三昧故如是说。又汝言汝言自相違者，我言缘无，非相違也。又汝言心心数法能缘一切法，是缘者有心心数法而无所缘，亦心心数法不能實缘，故不名缘。又诸法實相离诸相故不名为缘。又汝言诸尘是生識因，若无以何为因者，即以无为因。又汝言三事和合名为觸者，若三事可得則有和合，非一切处尽有三事。又汝言若知不无若无不知者，若有缘知亦同是过。又汝言如木中有净性者，是事不然，有因中有果过故。又汝言取相心转广者，是亦不然，本青相少，而见大地一切皆青，則是妄见。如是观少青故能见閻浮提尽皆是青，非妄见耶？又汝言《幻網经》说有幻幻事者，无众生中见似众生为众生事，此事實无而见，則是无缘知也。又汝言以三昧力故生此无相，如實有色壞为空者，若色實有而壞为空則是顛倒，又少而言无亦是顛倒。又汝言见不審者，是事不然，如眼气病人见空中有毛，其實无也。又汝言见五盖相違七觉法故便生念言我知无者，七觉法異，无貪亦異，云何为一？又汝言见真實慧与妄解相違名貪斷者，妄解名虛妄观，是故说知欲斷故色斷，真實慧者无常观也。又汝言夢中见實者，是事不然，如夢墮舍而實不墮。是故有知无之知，不以知行故名有相。

无相品第二十

问曰：若此非有相，今阴界入所攝法應当是有。答曰：此亦不然。所以者何？是人说凡夫法阴界入攝，是事不順法相。若然者，有说如等诸无为法亦應是有，而此實无，故知阴界入所攝法非是有相。

问曰：若人以现知等信有所得，名为有相。答曰：此亦非有相，是可信法，決定分別不可得说。又有经说應依於智不應依識，以性得故。色等诸尘不可得，後当广说。此无相不壞，有所得相云何可立？

问曰：有与法合，故名为有。答曰：有後当破。又有中无有，云何有与法合故名有耶？以是因缘，有相決定分別不可得说，但以世諦故有，非第一义。

问曰：若以世諦有者，今還以世諦故，说过去未来为有为无？答曰：无也。所以者何？若色等诸阴在现在世能有所作，可得见知。如经中说：恼壞是色相。若在现在則可恼壞，非去来也，受等亦然。故知但有现在五阴，二世无也。

復次若法无作則无自相。若过去火不能燒者不名为火，識亦如是，若在过去不能識者則不名識。復次若无因而有，是事不然。过去法无因可有，是故不然。復次凡所有法皆众缘生，如有地、有种、水等因缘則牙等生，有紙、筆、人功則字得成，二法等合則有識生。未来世中牙字識等因缘未会，云何得有？是故二世不應有也。復次若未来法有，是則为常，以从未来至现在故。如从舍至舍則无无常，是事不可。又经中说：眼生无所从来、滅无所至。是故不應分別去来法也。復次若未来有眼色識者則應有作，过去亦尔，而實不然，是故知无去来法也。又去来色有則應有對有礙，而實不然，是故无也。復次若瓶等物未来有者，則陶師等不應有作，而现有作故，无未来有。又佛说有为法三相可得，生、滅、住異。生者，若法先无，今现有作。滅者，作已還无。住異者，相續故住，變故名異。是三有为相皆在现在，非过去未来。◎

◎二世有品第二十一

问曰：實有过去未来。所以者何？若法是有，此中生心，如现在法及无为法。又佛说色相，亦说过去及未来色。又说凡所有色，若內若外、若麁若細、若过去未来现在，總名色阴。又说过去未来色尚无常，何況现在。无常是有为相，是故應说有。又现见从智生智，以修習故，如从稻生稻，是故應有过去；若无过去，果則无因。又经中说：若过去事實而有益，佛則说之。又说應观过去未来一切无我。又缘未来意識依过去意，若无过去，識何所依？又知过去业有未来果，是名正见。又佛十力知去来诸业。又佛自说：若无过去所作罪业，是人終不墮诸惡道。又學人若在有漏心中，則不應有信等诸无漏根。又诸圣人不應決定記未来事。又若无去来，則人不應憶念五尘。所以者何？意識不知现五尘故。又说十八意行皆缘过去。又若无去来，則阿罗汉不應自称我得禅定，以在定中无言说故。又四念处中不應得观內心內受。所以者何？现在不得观过去故。又亦不應修四正勤。所以者何？未来世中无惡法故。餘三亦尔。又若无去来，則无有佛。又亦不應有修戒久近。是故不然。

二世无品第二十二

答曰：过去未来无。汝虽说有法中生心，是先已答，无法亦能生心。又汝说色相色数色可相者，是事不然，过去未来不應是色，无恼壞故，亦不可说无常相也，但佛隨众生妄想分別故说其名。又汝言智生智者，因与果作因缘已滅，如种与牙作因已滅，佛亦说是事生故是事生。又汝言實而有益佛則说者，佛说是事本现在时，不言猶有，若说过去滅尽則知无有。又汝言观无我者，以众生於去来法計有我故，佛如是说。又汝言是正见者，以此身起业，此业与果作因已滅，復後還自受，故说有果。於佛法中若有若无皆方便说，为示罪福业因缘故，非第一义。如以因缘说有众生，去来亦尔。依过去意者是方便依，不如人依壁等，亦明心生不依於神，因先心故後心得生。业力亦尔，佛知是业虽滅，而能与果作因，不言定知如字在紙。罪业亦尔，以此身造业，是业虽滅果報不失。又汝言不應有诸无漏根者，若學人得无漏根已得在现在，虽过去滅、未来未至，以成就故不得言无。又汝言圣人不應記未来者，圣智力尔，虽未有法而能玄記，如过去法虽已滅尽，念力能知。又汝言不應念五尘者，是凡夫人癡故妄念先取定相，後虽滅尽猶生憶念，憶法應尔，非如兔角等。十八意行亦復如是，现在取色，虽滅过去亦隨憶念。又汝言不應自称我得禅定者，是定得在现在憶念力故自言我得。又汝言不應得观內心內受者，有二种心，一念念生滅、二次第相續，用现在心观相續心，非今猶在。又汝言不應修習四正勤者，防未来世惡法因缘，亦起未来善法因缘。又汝言則无佛者，佛寂滅相，虽现於世不攝有无，況滅度耶。众生归命，亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒久近者，不以时故戒有差別。所以者何？时法无實，但以诸法和合生滅故名有时。是故汝所说因是皆不然。

一切有无品第二十三

論者言：有人说一切法有，或说一切法无。

问曰：何因缘故说有？何因缘故言无？答曰：有者，佛说十二入名为一切。是一切有地等诸陀罗驃、数等诸求那、舉下等诸业、總相別相和合等法，及波居帝本性等。及世間事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等，是名无。又经中佛说：虛空无轍跡，外道无沙門，凡夫樂戲論，如来則无有。又隨所受法亦名为有，如陀罗驃等六事是优樓佉有，二十五諦是僧佉有，十六种义是那耶修摩有。又若有道理能成辦事亦名为有，如十二入。又佛法中以方便故说一切有、一切无，非第一义。所以者何？若決定有即墮常邊，若決定无則墮斷邊。离此二邊名圣中道。◎