成實論卷第五

成實論

成實論卷第五

诃梨跋摩造

◎根不定品第五十四

问曰：诸根为定、为不定耶？答曰：云何名定？云何名不定？

问曰：以眼等根所知及因，是名为定。答曰：若尔，根非定也。所以者何？诸根非是眼等所知及因。

问曰：眼童子及舌身，可以眼见；耳鼻在內，故不可得见。答曰：死人亦有童子舌身，而實无根。

问曰：童子二种，有是根、非根。死人根童子滅，非根者在。答曰：根童子无能见者，故非眼等所得。经中说：五根是色，不可见有對。若是可见，則可分別此童子是根、此童子非根。

问曰：若经中说因四大成清净色名为五根，何故復说五根是色不可见有對耶？答曰：是故可疑业力不可思議。以业力故四大變而为根，佛恐弟子謂此五根自从业生，故言是色。又外道说五根从我生，我即非色。又言五根知大知小，故非決定。是人亦以无色为根，是故佛言诸根是色因色等成。或謂因色等成應可见故，说不可见，亦非耳等根之所得。或謂若尔便應无對，故说有對，對诸尘故。若色有形有對，是名麁色，但眼所见。又外道言，诸数量一異合离好醜作业總相別相及陀罗驃，虽非色法亦是可见，故佛说言於此等中但色可见非餘法也，礙於手等故名有對。

问曰：若尔，皆應受觸。答曰：虽俱障礙，非一切处尽生身識，隨生識故分別诸根。復次诸根實非決定。所以者何？法若決定，如手取物唯取一手，眼能见大小，故非定也。又若定，物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；眼遠而能见，故非決定。又若法決定，則礙決定法，如手礙手，眼於水精云翳等中亦不障礙，故非決定。又根若決定，應在身內，在身內故，虽与意合亦應不见外尘；而實能见，故非決定。又法若決定，則可数名五根；而眼等各二并舌与身是名为八，故非決定。但处有定，根非定也。又左眼见，右眼亦識，不應異见異識，以根无左右根故，非是決定。又根尘合法不可得故，无決定也。又得決定色等法則不能觉，得根則觉，故非決定。

问曰：眼光能见大小亦能遠去见色无有障礙，猶如日光离身能见，是光因二眼定处合为一光而能见色。又眼是一，耳鼻在內，不可分別。是故汝说異见異識，此言則壞。又神知非根，根是所用。又汝言合法不可得者，是事已答，謂日光映等、耳等诸根和合密故亦不可得，如合木密，際不可知。又因神故觉，非是诸根。又根由大成，大无觉故根亦非觉。又瓶因微尘，如微尘无觉瓶亦无觉，又不知異尘故知无觉。答曰：汝言光去故根是決定，汝以光为根，光非定故根亦不定。又此光无，先已破故。又汝言一眼，是事不然，一眼见異、二眼见異，若一眼壞，见則不明。是左右眼，先已答。

问曰：若一眼能生識者，則二眼應是一眼，何用第二眼为？答曰：以鼻隔故，不得为一。設无障隔，亦不为一，如手指等。汝言是神所用，是事先破神不能用。日光映者，是亦先破。汝言和合密故不见，是亦不然。所以者何？法若決定則无和合，体相異故，如合木虽密猶见其際，根尘和合不见如是。汝言以神故觉，当说无神。汝言诸大成根，是事不然，业力變大为根則有差別。

问曰：根是決定。所以者何？是四大所成，四大定故，根亦決定。又以眼等根是決定故，大等能为利益。又大變为根，大決定故，所變成法亦應決定。又当根有尘、当尘有根，若不決定，不應相当，應如意法，故知決定。又世間人於童子等決定法中说名诸根。又根知五种定法，非如意等，故名決定。又根知现在，餘皆比知，故名決定。又根知有缘意亦无缘，如知过去等。又根尘和合故生根知法，應以決定根對決定尘，故知決定。答曰：汝言根由大成名決定者，虽俱由诸大，而有是根非根，如是或有決定、或不決定。汝言利益，利益於知非助根也。又言大變成根，變亦为知，非利益根。又四大清净名根，故非決定。汝言根尘相当，亦是意定，根非知故，其餘皆是意力差別。又虽说六識，要以意識決了，如见四諦时现知诸法、正观法性皆以意識。又如旋火轮及幻化焰、乾闼婆城，皆无而妄见，见色亦尔，是故眼等悉为邪缘。汝言根尘合故生知，若到故知、不到而知，皆先已答。

色入相品第五十五

又言青黃等色名为色入，如经中说：眼入滅、色相离。是处應知。

问曰：有说业量亦是色入。所以者何？如经中说黑白長短麁細诸色。答曰：形等是色之差別。何以知之？若离色則不生形量等心。若形等異色，离色亦應生心；而實不生，故知不異。

问曰：先生色心，後生形心。所以者何？黑白方圓心不並生。答曰：長短等相，皆缘色故意識中生，如先见色然後意識生男女相业。亦以诸有为法念念滅故，无滅法不去，以去故名为业。

问曰：去名身业，若无去則无身业。答曰：世俗名字故有身业，非第一义。

问曰：若第一义中无身业者，第一义中亦无罪福，无罪福故亦无果報。答曰：法於異处起时，若益他恼他，故成罪福，不應难也。

声相品第五十六

问曰：何故不说因声成大。答曰：声离色等，色等不相离，是故不说。又声不如色等常相續故。又亦不与色等俱生。又与色等生異。所以者何？色等相生，漸以根牙次第而有，声不如是。又声从物得名，如说瓶声，不言瓶中声。又人或言见瓶、或言见瓶色，初不言闻瓶，但言闻瓶声。又众生昔殖靜寂业故，若萬物皆常有声，則无时暫靜，是故声非成诸大因。

问曰：物皆有声。何以知之？掁則声发。诸大常相掁，故一切尽應有声。答曰：非萬物相掁皆是声因。所以者何？眼见二指相掁不能生声。

问曰：是中生声，微故不知。答曰：不生，乃至微声亦不闻故。若言有声，則无现信。他人亦可言水中有香，細故不闻；火中有味、風中空中皆有色等。而實无故，非一切相掁尽能生声。

问曰：俗中常言声是空之求那，今何以知之从四大生？答曰：今现见声从四大生，我等信现见故。又言鍾声鼓声，故知是鍾鼓声。又以四大異故声有差別，如鍾鼓声異。又擊銅器則声动俱有，捉則俱止，当知器动声亦如是。又將欲为声，必备四大質像，故知声从大生。又业因缘故声有差別，如众生声或麁或妙；不應以业缘故生空求那，是故非也。又因相故，因相者隨法以何故有即名为因。如是因大有声、无則无声，如有火則熱、无火无熱，当知从火有熱。从大生声，亦復如是。如有虛空熱，虛空猶在而熱或无，当知空非熱因，声亦如是。如有虛空有声，虛空猶在而或无声，故知非因。又声是虛空求那，此无可信，现事中初不见声因，於空亦无比知，是中以何为比？又经書中亦多相違。如是无一可信，故知不然。

香相品第五十七

问曰：多摩罗跋等众香合故，其香異本，为即此等香更生異香耶？答曰：因香和合更生異香，如青黃色杂更生綠色。又以种种业因缘故生种种香。

问曰：优樓佉弟子謂香唯是地之求那，此事云何？答曰：无陀罗驃，是事已明，故知不然。又衛世師人謂，白鑞鉛錫金銀銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有。

问曰：白鑞等与地合故有香。答曰：此非客香。所以者何？先餘物中不闻此香，若曾闻者可言是客。如先闻华中香，後衣中闻，可名是客；是白鑞等香不如是，是故非因。又是白鑞等无无香时，不應言客。又我亦可说水等中无色等，但与地合故色等可得。若汝言水等中自有色者，我亦说白鑞等中自有香。又若物中有不相离法，即此物有是故香隨，不相离处即此物香。又水等中若有香，以微故不知，有何咎？如说月中有火，火決定熱。又汝说溫室中火滅餘熱中有微色，亦说湯中有微冷相，水香亦尔，是中无決定因言水中无香。又汝诸陀罗驃无決定相。所以者何？汝自誓言地中有香，而金刚頗梨等燒變異故皆是地物，而皆无香。又汝言水相定冷，乳等相亦定冷，而酥等有香故说名地物。又言火決定熱，以白鑞等为火物，而中无定熱。又月等實冷，而汝说为火物。以此等故，诸陀罗驃无決定相。是故香唯地有，此事不然。汝以白鑞等为火物，是亦不然。所以者何？无決定熱故，优樓佉弟子说火決定熱，而白鑞等无熱。

问曰：白鑞等物熱在果中，不在觸中。答曰：酥果冷故應是水物，而汝以定有香故名为地物，是故说果不名用因。又诃梨勒果时定熱，應是火物，而實有香、有五味，故不名火物。以说果非因故，白鑞等非是火物。又火相輕、白鑞等重，火色白而白鑞等色異。又白鑞等与火无有同相可得知是火物。又白鑞等与火相違。所以者何？熱則消故。若是火物，得火應增；而實不增，故非火物。汝等不善思，故謂香唯是地物，是香皆在四众中。

味相品第五十八

味名甜、酢、醎、辛、苦、淡等，此六味皆隨物差別，不以四大偏多故有。如说地水多故甜，是事不然，甜味有无量差別，当知物生自有別異。

问曰：藥師说但有六味，此事云何？答曰：不限於六。所以者何？或二味合、或三或四，如是无量。不以甜酢合故名甜酢味，甜酢和合更生異味，如是无量。又隨世俗故差別诸味，如人以为甘即名为甘。又诸味熟时各各相因，甘味熟时或甘或變，餘味亦尔。故知诸法有如是力。

觸相品第五十九

觸名堅軟、輕重、強弱、冷熱、澁滑、強濯、猗樂、疲極不疲極、若病若差、身利身鈍、嬾重迷悶瞪瞢疼痺嚬呻、飢渴飽滿、嗜樂不嗜樂懵等。

问曰：有说觸有三种，冷、熱、不冷不熱。是事云何？答曰：於堅等中生知，若离堅等无冷熱知。

问曰：优樓佉说地觸是不冷不熱，風觸亦尔，水觸冷、火觸熱。是事云何？答曰：先已说无有決定，謂酥等定冷、鑞等无熱。又先说三觸，若是風客則風无別觸，故无定相。又湯中冷相不可得，故水非定冷相。

问曰：湯中有微冷相，火胜故不知。何以知之？若火勢尽還更冷故。答曰：白鑞等酥等堅物与火合故則流，若堅相不失而有流相，則堅相即为流相；若失堅相而有流相，是則冷觸滅已更生冷觸。如地觸是不冷不熱，与火合时觸若不失則不名熟變；若失此觸更生異觸，如是則冷觸失已更生冷觸。若尔，水诸求那亦應熟變，汝言反覆有过。又相違法生故诸相无常，如火合故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者，他人亦可言乳相不滅但酪相覆故不可得。若汝謂不见乳還为乳，然則无有熟變。所以者何？无始生死中何物不为火之所燒。亦见土中有黑泥可得，当知亦从熟變而還，故知熟變非常不還，如是則冷觸失還生冷觸。或有与火合，故黑色滅還生黑色，赤色滅還生赤色。如是冷觸滅已离火還生，斯有何咎？又衛世師人说：但地有熟變相，水等中无。而藥師说：若飲沸湯則得異果。若湯中色等不失，安有異果？故知水等亦有熟變。如火燒物失本相故、更有異相故，知物有異相，水亦如是。又是诸相相違故无常，如水能滅火、火能消水。火力无，物不消，況与水合而冷觸不滅。是故衛世師经说水決定冷，是事不然。

苦諦聚識論中立无数品第六十

心意識体一而異名。若法能缘，是名为心。

问曰：若尔，則受想行等诸心数法亦名为心，俱能缘故。答曰：受想行等皆心差別名，如道品中一念五名：念处、念根、念力、念觉、正念，精進等亦如是。又一无漏慧，而有苦習智等种种別名。又一定法，亦名为禅、解脫、除入。如是心一，但隨时故得差別名，故知但是一心。所以者何？如经中说：是人欲漏心得解脫，有漏、无明漏心得解脫。若別有心数，應说心数得解脫。又经中说：佛若知众生欢喜心、柔軟心、調和心，堪任得解脫，然後为说四真諦法。是中不说心数。又经中说：心垢故众生垢，心净故众生净。又说：若比丘入四禅中，得清净不动心，然後如實知苦圣諦集滅道諦。又十二因缘经中说行缘識。又说：六种为人。又说：輕躁易转无过於心。又经中说：使詣城主語其事實，語已還去。主名为心。又说：內有識身、外有名色，是名为二。又但说有識身，不说有心数。又说三事合故名觸。若有心数，不名为三；而實说三，故知但心，无別心数。

立有数品第六十一

问曰：心異、心数法異。所以者何？心心数法共相應故，若无心数則无相應；而實有相應，故知有心数法。汝意若謂心与餘心相應，是事不然。所以者何？经中说心独行遠逝、寢藏无形。是中但遮同性，虽与心数共行，猶名为独行。如说比丘独处，虽有虫獸，以无類故亦名独处。故知心不与餘心相應，而實有相應，故知有数。又心七界一入一阴所攝，心数法一界一入三阴所攝。又心是依处，数法依止。如经中说：是心数法皆依心行。又若无心数則无五阴，是則不可。又此二生異，从二生心，从三生数。如经中说：因眼缘色生眼識，三事和合名觸，觸因缘生受。又说：名色集故識集，觸集故受集。又心数法与所依相應，同共一缘，在一世中，心不如是。以是差別，故知心異、心数法異。又四依中说，依智不依識。智若是識，云何言依？故知智非識也。又佛自说心数法名，謂从心生、依止心故，名为心数。又佛不说此义：唯独有心而无心数。他人亦可言：但有数而无心。汝若以名字破数，我亦以名字破心。又所作異故诸法相異，如水能浸漬、火能焚燒。如是受等所作異故，知有異相。又诸经中说：心中生觉，故知心数異心，不應心中自生心故。又如说心垢故众生垢、心净故众生净，若但是心，則垢净无因，是人不以无明故垢、慧明故净，應自垢自净，此則不可，是故有心数法。

非无数品第六十二

汝虽言能缘法名心，心差別名数，如道品中说。是事不然。所以者何？经中说：心相異、心数相異。能識是識相，觉苦樂是受相，別知是想相，起作是行相，故知心異心数亦異。汝言心得解脫，是亦不然，餘经中说：离无明故慧得解脫，不但说心得解脫。又以心胜故但说心。又世間人皆多識心，数法不尔，故佛偏说。又佛经中有不尽語，此言是也。又如经说：汝等比丘能斷一法，我保汝等得阿那含道，所謂貪欲。而實不偏斷，是事亦然，欢喜心等皆以此答。汝言內外二法，是亦不然，说外有名色即说心数，以外入攝故名为外。又是中佛说三事，內有識身即说識与根，外有名色即是说尘。汝言说有識身，是亦不然，此经中说外一切相即是心数。汝言三事和合名觸，是事不然，觸与受等心数作因，是故独说。

非有数品第六十三

答曰：汝言以相應故有心数法，是事不然。所以者何？诸法独行，後当广说。故无相應，是心独行。亦以此答，非遮同性，是遮数法。汝言攝異故有心数，是作经者自立名字，佛经中不说相攝，是故非也。汝言依处者，如汝意識依心，不以依故便名为数，如是心依於心不得名異。汝言无五阴者，是事不然，我以心差別故，有名为受、有名为想等。汝以心数別为三阴，我亦以心別为三阴。汝言生異，是事不然，若心与数法共生，何故言二生心、三生心数？若但说心則有此理。所以者何？是人先说識时，後说相等。汝言相應缘世故知有異，是先已破，无相應故。汝言依智非依識者，我说心有二种，一名为智、一名为識，故依智心，不依識也。汝言佛说依心生法名心数者，心所生法名曰心数，心依心生故名心数。汝言佛亦不说无心数者，我亦不言无心数法，但说心差別故名为心数。又若有道理，不可说名说；如其无道理，虽说非说，是故不可以说为因。又我等当说心心数法名字义，以集起故名心。受等亦能集起後有，相同於心，故名为心。又心与心数俱从心生，故名为心数。若人但说有心数法，是人應说数法名义；而實不可说，是故非因。汝言作異及心生觉，皆以此答。所以者何？我以心差別故，所作业異，亦心中生心，名心生觉。汝言垢净无因，是事不然，虽无数法而有垢净。又无異相故无心数法。所以者何？汝以心相應故名为心数，相應法无，後当广说。故不从心別有数法。

明无数品第六十四

汝言相異故有心数，是事不然。所以者何？若識若觉，是诸相等无有差別。若心識色即名为觉，亦名想等，如世間言汝識是人即名为知，从受苦樂亦即是知，当知識即受想。若此等法有定異相，今應当说；實不可说，故无異相。汝言慧得解脫，是事不然，无因缘故。隨心有染亦有无明，是心聚中染及无明尽与相應。若言无明垢慧、染垢心者，則无因缘，如是离无明故慧得解脫、离染垢故心得解脫，亦无因缘。又是名不了义经，如经中说离三漏故心得解脫，故知亦从无明心得解脫。若说从染心得解脫，是说遮斷；言从无明慧得解脫，是畢竟斷。若从染故心得解脫、从无明故慧得解脫，若从恚等，得何物解脫？是事應答。当知离心无得解脫，故但有心。汝言以心胜故但说心者，心有何胜义而慧等法无？汝言人多識心故但说心者，世間人亦多識苦樂，應说受等。汝言有餘诸经者，何故不但说心数而但说心？汝言但斷一法，是語有缘，佛隨众生烦恼偏多，若常覆心者说是一法斷此法故，餘亦自斷。是故非因。汝言说名相故即说心数，汝自憶想分別，是经不说此义。汝若自生憶想分別，何不言以名相说心缘？可有此理。汝言觸与受等心数作因，是言多过，俱相應法而言觸是受等因，非受等是觸因，有此等咎。故知但心，无別心数。

无相應品第六十五

无相應法。所以者何？无心数法故，心与誰相應？又受等诸相不得同时，又因果不俱，識是想等法因，此法不應一时俱有，故无相應。又佛说甚深因缘法中，是事生故是事得生。又如穀子牙莖枝葉花實等，现见因果相次。故有識等，亦應次第而生。若汝意謂如貪等烦恼与色共因應俱生者，是事不然，色无了知，不能缘故。心心数法有缘有了，是故一时不應俱有，无多了故。又以一身名一众生，以一了故，若一念中多心数法，則有多了。有多了故，應是多人。此事不可，故一念中无受等法。又何故六識不一时生？

问曰：诸識皆待次第缘生，故不一时。答曰：以何障故，一次第缘不得次第生六識耶？当知先因後果次第生故。又经中说：眼见色不取相，取相即是想业。若佛聽識业而遮想业，当知或有識而无想。若人取相，是见已取，非是见时，故知識等次第而生。又经中说：眼见色已隨喜思惟。是中亦先说識业，後说受等。又经中说：见是见等。故知非一切心尽有受等。又以五識相是事可明。所以者何？若人於眼識中不能取怨親相及平等相，是則无想亦无憂喜，无分別故。或有人说：是中亦无貪等烦恼，故知无思。能求後有故名为思，此後当说。故知五識亦无思也。又汝等五識不能分別，此中云何当有觉观？思惟分別先麁後細，故名觉观。又若五識中有觉观者，如说欲我，知汝本皆由思觉生，是則觉时无欲，識时云何有觉？或有人言：五識中有想无觉，是觉因想生。云何想时有觉？是故應受五識无想无觉无观。所以者何？五識中无男女分別，亦无受等分別，是中何所分別？又汝等说五識次第必生意識，以五識无分別故。若五識中有分別者，何用次第生意識耶？又觉观不應一心中生，以麁細相違故，譬如振鈴，初声为觉，餘声曰观，彼喻亦然。若五識中有觉观者，應说其业；實不可说，当知心心数法次第而生。又癡慧相違，不應俱有，云何一念中亦知亦不知？又一心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不得一心中行，以心业无此力故。又人言心数法中憶行过去世缘，现在心云何当有？又若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，是事云何在一心中？又欲不欲，云何在一心中？如经中说：若诸比丘樂欲我法，法則增長；若不樂欲，法則損減。云何当在一心中？又若一心中有心数法，法則錯亂。所以者何？於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精進懈怠，如是等过。又一切心数應尽在一心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知不知等亦相違故，不應在一心中。故无相應。又《七菩提分经》中，佛次第说诸心数法，若比丘行四念处，尔时修習念菩提分，心在念中簡擇诸法，簡擇诸法故生精進，精進力故能集善法心生净喜，心生喜故得猗，得猗故心攝，心攝則得定，得定故能捨貪憂，捨貪憂故知心数次第而生。又《八道分经》中亦次第说，若得正见，則从正见生正思惟乃至正定。又《次第经》中，佛語阿难：持戒之人，不應願欲、心无憂悔。持戒人心法无憂悔，无憂悔者不應願欲心得欢悅，心无憂悔法應欢悅，欢悅則心喜，心喜則得身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，心攝則得實智，得實智則厭离，厭离則解脫。故知心法次第而生。又八大人觉中亦次第说，若比丘行少欲則知足，知足則遠离，遠离則精進，精進則正憶念，正憶念則心攝，心攝則得慧，得慧則戲論滅。又七净中亦次第说，戒净为心净，心净为见净，见净为度疑净，度疑净为道非道知见净，道非道知见净为行知见净，行知见净为行斷知见净。又《因缘经》中亦次第说，因眼缘色生癡分濁念，是中癡即无明，癡者所求为愛，愛者所作名业，如是等。又《大因经》中亦次第说，愛首九法，因愛生求，因求故得，因得故挍計，因挍計故生染，因染故貪著，因貪著故取，因取故生慳心，因慳心故守护，因守护故便有鞭杖諍訟诸苦恼等。又須陀洹法中亦次第说，若親近善人得闻正法，闻正法故能生正念，正念因缘能修行道。又经中说：因眼缘色眼識生，三事和合故名觸。若说心心数法一时生者，則无三事和合。若说一一生，則有三事和合。以是等缘故无相應。

有相應品第六十六

问曰：有相應法。所以者何？若人见受是神，識心依之，以相應故，想阴等亦如是。若无相應，何由有此？又《人经》中说：因眼缘色生眼識，三事和合生觸，共生受想行等。於是法中有种种名，所謂众生天人男女大小，如是等名皆因诸阴。若说心心数法次第生者，則因二阴有人，不應因五阴。所以者何？不可因去来阴得名为人。汝言现在无五阴者，云何说因五阴名人天等？而此中说因，诸阴非但二也，故因五阴有众生名。又经中说有相應語，謂有根智相應信。又经中说：觸即与受想思俱生。又说五枝初禅，亦说受等是識住处。若識无相應，云何識住受等法中？是住名依止住。所以者何？不说識是識住处故。又经中说：是心与法，皆从心生、依止於心。又说：众生心長夜为貪恚等之所染污。若无相應，云何能染？又心心数法性羸劣故，相依能缘，喻如束竹相依而立。又经中说：心掉动时，不宜三觉，謂擇法、精進、喜，更增动故；宜三觉，意謂猗、定、捨，止发动故。若心懈沒，則不宜三觉，謂猗、定、捨，增退沒故；宜三觉，意擇法、精進、喜，能发起故，念能俱調。又論師言：一时修習助菩提法不得相离。故知有相應。

非相應品第六十七

汝言见受是神，是事不然，凡夫癡惑妄生此见，不能分別此是受、此識依止。是人若能如是分別，亦能入空。是人见心相續不別，但著語言，故如此说，是癡惑語，不可信也。汝言因诸阴故名为人者，是因五阴相續名人，故说诸阴。如世間言樂人、苦人、不苦不樂人，不可一时有此三受，诸阴亦然。汝言有根智相應信，经中亦说餘事相應，如说二比丘於一事中相應。又说怨相應苦、愛別离苦。汝法中色无相應，而此以世俗故亦名相應。智信亦尔，信能信无常等，慧隨了知，共成一事故名相應。汝言从觸即有受等俱生，是事不然，世間有事虽小相遠亦名为俱，如言与弟子俱行。亦如顶生王生心即到天上，是事亦然。凡夫識造缘时，四法必次第生，識次生想，想次生受，受次生思，思及憂喜等从此生貪恚癡，故说即生。汝言五枝初禅，是禅地中有此五枝，非是一时，如欲界三受。所以者何？以先说法後说地故。又觉观不得相應，先已答。汝言識处者，此经中说識缘处，不说依处。何以知之？即此经中说識缘色喜潤故住。汝虽言若識缘識住，則應有五識处，是事不然。所以者何？是識时少，識識事已心生想等是中起愛。起愛因缘，说名識处，是故不说識是識处。又七識处中亦说識是識处。又應思此经，勿但隨語，如说信能度河。是言不尽，而實以慧得度，是亦應尔。汝言心数依心，是事不然，先心識事，後生想等故。又经中说：受等依心，非如彩畫依壁。是名心数依心。汝言心数相依如束竹者，与经相違，若俱相應，何故心数依心而心不依数？若汝謂心先生大故，数法依止，則成我义，以心生时无数法故。汝言烦恼染心故知相應，此无道理，若心先净、貪等来污，是即净法可污，則害法相。亦如先说，心性本净、客尘来污，彼應答此。若心本性净，貪等何为？如言心垢故众生垢、心净故众生净。然則众生亦應相應，若众生不可相應，貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心污诸相續，故说染心。如说从染心得解脫，是心相續中若净心生，名得解脫，是事亦然。如云霧等虽不与日月相應亦能为翳，貪等亦然，虽不与心相應亦能染污。又煙云霧等能蔽日月故名为翳，貪等亦尔，能障净心故名为污。

问曰：云霧日月在一时中，烦恼与心不如是，故此喻非也。答曰：障礙同故，是事已成，故无咎也。是烦恼能污心相續，故名为染。汝言数从心生依止心者，是事先答。汝言心心数法性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故能行於缘。若相助者應得暫住，而實不见有相助力，何用相應？汝言觉意相宜，是说隨时應修三觉，非一念中。如舍利弗言：我於七觉自在能入，若心掉动，尔时應修猗等三觉。又佛亦说觉法次第。汝言一时修菩提分，是事不然，若一时修三十七品，則應一时並修二信及五念等。若汝意謂隨得处修，即是离修。又隨地所得，如二禅等，故名不离。又一时三十七品，則无道理。所以者何？一念不得修多法。

多心品第六十八

问曰：已知无別心数，亦无相應。今此心为一为多？有人謂心是一，隨生故多。答曰：多心。所以者何？識名为心，而色識異，香等識亦異，是故多心。又眼識生異，謂待光明虛空等缘，耳識不尔，三識尘到故生，意識从多缘生，故知不一。又若識知尘常如是相，云何更知異尘？若多心生則能得知，如邪正知異，若定若疑、若善不善无記知異。善中亦有禅定解脫及四无量神通等異，不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異，无記亦有去来等異。有識能起身业口业、有起威儀，若合若离，因、次第、缘、增上各差別故，诸心亦異。又净不净等诸受差別，故心亦異。又所作差別，故心有異。又净不净心性各異，若心性净則不为垢，如日光本净終不可污；若性不净不可令净，如毳性黑不可令白。而施等中實有净心，殺等法中實有不净心，故應不一。又隨苦樂等受差別，故心亦不一。如说比丘用識。識何等事？謂識苦樂不苦不樂。又若心是一，一識應能取一切尘。说多心者，隨根生識，是故不能取一切尘。若心是一，以何障故不取一切？故知多心。又可取法異故能取亦異，如人或自知心。云何自体自知？如眼不自见、刀不自割、指不自觸，故心不一。又《猨喻经》说：譬如猨猴捨一枝攀一枝，心亦如是，異生異滅。又若心是一，说六識众，此言則壞。又经中说：身或住十載，而心念念生滅。又说当观住心无常。此心相續故住，念念不停。又如一业不可再取，識亦如是，不重在缘。又如草火不移到薪，如是眼識不到耳中。故知多心。

一心品第六十九

问曰：心是一。所以者何？如经中说：是心長夜为貪等所污。若心異者，不名常污。又《瓔珞经》说：若心常修信戒施闻慧，死則上生。又《禅经》中说：得初禅者，心調柔故，能从初禅到第二禅。又心品中说：是心常动，如魚失水，是故汝等当壞魔軍。故知心一，动此到彼。又杂藏中比丘言：五門窟中，獼猴动发。獼猴且住，勿謂如本。故知一心，於五根門身窟中动。今即是本，故言勿謂如本。又言：是心遍行，如日光照。智者能制，如鉤制象。故知心一，走诸缘中。又无我故，應心起业。以心是一能起诸业、還自受報，心死心生心縛心解，本所更用心能憶念，故知心一。又以心是一故能修集，若念念滅則无集力。又佛法无我，以心一故名众生相，若心多者非众生相。又左见右識，不應異见異識，故知心一，自见自識。

非多心品第七十

汝虽言色等識異，是事不然。所以者何？若心是一，为种种业、取色声等，如一人在五向室中处处取尘，即是心於眼中住，待明等缘而能见色，如即此人於餘处待伴。即是心所知差別，如即此人先是知者後還无知。如是邪知還为正知，如即此人先是净者後還不净。如是疑知即是定知，如即此人先是疑者還为定者。是不善心即還为善亦为无記，如即此人或念善或念不善或念无記。即是心能作来去威儀差別，如即此人为去来业等种种威儀。如是净心即为不净，不净即为净，如即此人先是清净後還不净。即是心与樂相應，後還与苦相應，如即此人本为樂人還为苦人。故说心一，用为多业。汝言一識不取六尘故非一心，是事不然，我以根差別故識有差別。若識住眼中，但能取色不取餘尘，餘亦如是。汝言取可取異，是事不然，心法能知自体，如燈自照亦照餘物，如算数人亦能自算亦算他人，如是心一能知自体亦能知他。汝说猨喻，是事不然，如一猨猴捨一枝復取一枝，心亦如是，捨一缘復取一缘。其餘所说能自起业，自受報中皆已總答。所以者何？若心異者，則應異作異受、異死異生如是等过，故知一心。◎

◎非一心品第七十一

答曰：汝言心一，貪等長污。是事不然，於相續心中见是一相，如言夕風即是晨風，今河即是本河，朝燈即是昨燈。如齿名再生，而先齿實不再生，以相似者生故名再生。如是心異，以相續故謂是一心。汝言憶念者，人或自念本心。若本心来，今何所念？又云何当以此心即念此心？无有一智能知自体，故非一心。汝言修集，若心常一，何所修益？若有多心，則下中上次第相續生，故有修集。汝言心为一相，若心是一，即为是常，常即真我。所以者何？以今作後作常一不變故名为我。又不能知心差別相故則以为一，如注水相續，心謂为一。如眼病者见众发为一，若於此事能分別者，則知其異。又深智者能知心異。所以者何？诸梵王等於中迷悶，作如是言：是身无常，心識是常。若梵王等猶尚迷惑，豈況餘人而不著常？故應善思众缘生法，常倒則滅。汝言左见右識是智力故，異见異識，如此人作書餘人能識。又如餘人所为，圣人能知。亦未来事未生，未有圣智能知。又过去事无憶念，故知未来未有智力能知。此事後当广说。

明多心品第七十二

汝言心一，用为多业，是事不然。所以者何？正以了为心，而色了与声了異，心何得一？又如捉瓶手业，不即此业更捉餘物，如是隨以何心取色，不即此心闻声。又此眼識，以眼为依、以色为缘，是二无常念念生滅，眼識何得不念念滅？譬如无樹，影亦隨无。如是眼色念念滅故，所依生識亦念念滅，念念滅法无有去力。又先意品中已种种答，故意不去。汝虽言識住眼中待明能见，如即是人能见闻等。是事不然。所以者何？今此論中求法實义，人是假名不應为喻。又應求人相，我说诸阴为人，亦说疑識等众異定識众，不以疑識等众即为定識众如是一切。汝言根差別故識有差別，是事不然，根是生識因缘，若識是一，根何所为？汝以燈算为喻，是喻不然，如为不照然燈，而燈体非不照，故不自照。以燈破闇，眼識得生，眼識生已亦能见燈及瓶等物。又算数人能知自色亦知他色，故名相知。汝言业等，业等难中已答，故无斯咎。又若心常一，則无业无報。所以者何？正以心及所依为业。若心是一，何有业報？縛解等亦如是。又汝言異作異受，是亦不然，诸阴相續非一非異，墮二邊故。又世俗名字说诸业等，非真實义故，於阴相續中说此彼等名字无咎，故知多心。

識暫住品第七十三

问曰：已明多心。今诸心为念念滅、为少时住？有人言心少时住。所以者何？了色等故。若念念滅不應能了，故非不住。又若念念滅，則色等法終不可知。所以者何？如電光暫住尚不可了，況念念滅而能了耶。今實有了，故知诸識非念念滅。又眼識依眼缘色，是二不異，識亦不異。又心能具取青等诸色，故知非念念滅。若汝意謂以相續故能決了者，是亦不然，若一一心不能決了，虽復相續亦不能了，如一盲人不能见色，多亦不能。若汝復謂如一一縷不能制象，多集則能，如是一心不能決了，相續則能者，是亦不然，一一縷中各有少力，和合則能；心一念中无少了力，是故相續亦不應能。而實有了，故知非念念滅。又若心念念滅者，去来等业皆應无用。以少时住故能令有用，是故知心非念念滅，虽復无常要有暫住。

識无住品第七十四

答曰：汝言心有了，故非念念滅，是事不然，诸相在心力能決了，不以住故。若不尔者，於声业中不應決了。所以者何？现见此事念念滅故，而實決了，故知不以住故能了。又以了为心，若了青非即了黃，是故設使暫住了青不能了黃。又了青时異、了非青时異，一法不應二时法与时俱、时与法俱。又取有二种，一者決了、二不決了。若識不念念滅，一切所取尽應決了，我以隨識多相續生是取則了，若少相續是則不了。又識取尘或遲或疾，心則不定。汝言依缘不異，是义已成色念念滅故依缘亦異。汝言能具取者，識能遍取身分故名具取，是故无有一識而能遍取。所以者何？未具足取心已隨滅，何得有心能一切取？汝言作业无用，是事不然，如燈虽念念滅亦有照用，诸业与風虽念念滅亦能动物，是識亦然。又如燈等虽念念滅，亦可得取，識亦如是，虽念念滅亦能得取。復次诸心意識皆念念滅。所以者何？青等诸色集在现前，能速生滅，故知不住。又人或生心，自謂一时能取诸缘，故識不住。若識暫住，則人不應生此惑心。所以者何？如种根相續有暫住故，人於其中不生惑心，謂牙莖等一时而有，故知識念念滅。又人见瓶即生瓶憶，以次见生憶故念念滅。又若诸識不念念滅，則可一智即邪即正，如见是人是、取即取非人，如是疑取即是定取。是則不可，故知念念滅。又取分別等诸因缘，故知念念滅。又声业相續念念滅相，於中生知，故知心念念滅。

識俱生品第七十五

问曰：已明心念念滅。今诸識为一时生、为次第生？有論師言識一时生。所以者何？有人一时能取诸尘，如人见瓶亦闻樂声、鼻嗅花香口含香味、扇風觸身思惟雅音曲，故知一时能取诸尘。又若一識能於身中遍知苦樂，然則以一眼識亦應能取诸樹，是事不可，云何一識悉知根莖枝葉花實？故知多識一时俱生遍取诸觸。又种种色中一时生知，而青知非即黃知，故知一时俱生多識。又诸身分中能速生知，取一分时即能遍取。又佛法中无有有分，不可一識遍取诸分。故知一时能生多識，遍取诸分。

識不俱生品第七十六

答曰：汝言诸識一时俱生，是事不然。所以者何？識待念生。如经中说：若眼入不壞色，入在知境，若无能生識念，眼識不生。故知诸識以待念故不一时生。又一切生法皆屬业因，以心一一生故，地獄等報不一时受。若多心俱生，便應俱受；而實不可，故知诸識不一时生。又識能速取缘，如旋火轮以转疾故不见其際。诸識亦尔，住时促故不可分別。又诸識若一时生，一切生法皆可一念一时俱生，有何障礙？然則一切法生不須为功，不造业功亦應解脫；是事不可，故知诸識不一时生。又身为心使，若诸心俱生身則散壞，以去来等心以一时生故；而身實不壞，故知诸心不一时生。又眼见外物种根牙等，及迦罗罗臠胞等色，少壯老形次第而有，心亦應尔。又经中说：若受樂时二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是等。若識俱生，則應一时俱受三受；而實不然，故知诸識不一时生。又一身中一心生故名为一人，若識俱生則一身多人；而實不然，是故一身識不並生。又若識並生，則應一时知一切法。所以者何？眼中无量百千識生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切法；而實不然，故知诸識不一时生。

问曰：诸識何故要次第生？答曰：一次第缘故識一一生。

问曰：何故正有一次第缘？答曰：法應如是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第缘。如牙屬种應次第生，牙不生莖等，如是隨法屬心應次心生，不生餘法。又識相定尔，一一起滅次第相屬，如火相熱。是故诸識要次第生。

成實論卷第五◎