大乘阿毘達磨杂集論卷第二

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第二

安慧菩萨糅

本事分中三法品第一之二

何等名为心不相應行？謂得、无想定、滅尽定、无想異熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、異生性、流转、定異、相應、勢速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別，謂依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五門，无想天異熟除作意，餘唯初三。

得者，謂於善不善无記法，若增若減，假立獲得成就。善不善无記法者，显依处。若增若減者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有減故说名成就下品信等。假立獲得成就者，显假立。如是於餘，隨其所應建立当知。

无想定者，謂已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，於不恒行心心法滅，假立无想定。已离遍净欲者，已离第三靜慮貪。未离上欲者，未离第四靜慮已上貪。出离想作意为先者，解脫想作意为前方便。不恒行者，转識所攝。滅者，謂定心所引，不恒现行诸心心法暫时間滅，所依位差別，以能滅故名滅。

滅尽定者，謂已离无所有处欲、超过有顶，暫息想作意为先故，於不恒行诸心心法及恒行一分心心法滅，假立滅尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。

无想異熟者，謂已生无想有情天，於不恒行心心法滅，假立无想異熟。

命根者，謂於众同分，先业所感，住时決定，假立寿命。众同分者，於一生中诸蘊相續。住时決定者，齊尔所时令众同分常得安住，或经百年或千年等，由业所引功能差別。

众同分者，謂如是如是有情，於种种類自体相似，假立众同分。於种种類者，於人天等种類差別。於自体相似者，於一种類性。

生者，謂於众同分诸行本无今有性，假立为生。问：外诸色等亦有生相，何故唯舉众同分耶？答：为於有情相續建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相成壞所显，內诸行有为相生老等所显故。

老者，謂於众同分诸行相續變異性，假立为老。

住者，謂於众同分诸行相續不變壞性，假立为住。

无常者，謂於众同分诸行相續變壞性，假立无常。相續變壞者，謂捨寿时。当知此中依相續位建立生等，不依刹那。

名身者，謂於诸法自性增言，假立名身。自性增言者，謂说天人眼耳等事。

句身者，謂於诸法差別增言，假立句身。差別增言者，謂说诸行无常、一切有情当死等义。

文身者，謂於彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者，謂自性差別增言所依诸字，如𧙃壹鄔等。又自性差別及此二言，總攝一切。如是一切由此三种之所詮表，是故建立此三为名句文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此復名字，无異转故。所以者何？如眼名眼異，此名外更有照了导等異名改转，由彼同显此想故。非𧙃壹等字离𧙃壹等差別外更有差別能显此字，故无異转说名为字。无異转者，謂不流變。

異生性者，謂於圣法不得，假立異生性。

流转者，謂於因果相續不斷，假立流转。所以唯於相續不斷立流转者，於一刹那或於間斷无此言故。

定異者，謂於因果种种差別，假立定異。因果种种差別者，謂可愛果妙行为因、不可愛果惡行为因，诸如是等种种因果展转差別。相應者，謂於因果相称假立相應。因果相称者，虽復異類，因果相順亦名相称，由如布施感富財等。

勢速者，謂於因果迅疾流转，假立勢速。

次第者，謂於因果一一流转，假立次第。因果一一流转者，謂不俱转。

时者，謂於因果相續流转，假立为时。何以故？由有因果相續转故。若此因果已生已滅，立过去时。此若未生，立未来时。已生未滅，立现在时。

方者，謂即於東西南北四维上下因果差別，假立为方。何以故？即於十方因果遍滿，假说方故。当知此中唯说色法所攝因果，无色之法遍布处所无功能故。

数者，謂於诸行一一差別，假立为数。一一差別者，於一无別二三等数，不應理故。

和合者，謂於因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如識法因果相續，必假众缘和会，謂根不壞、境界现前，能生此識作意正起。如是於餘一切如理應知。

如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，当知皆是假有。謂於善不善等增減分位差別建立一种，於心心法分位差別建立三种，於住分位差別建立一种，於相似分位差別建立一种，於相分位差別建立四种，於言说分位差別建立三种，於不得分位差別建立一种，於因果分位差別建立餘种。因果者，謂一切有为法能生餘故名因，从餘生故名果。

云何建立識蘊？謂心、意、識差別。

心者，謂蘊界处習气所熏一切种子阿赖耶識，亦名異熟識、亦名阿陀那識，以能积集诸習气故。習气者，謂由现行蘊等令彼种子皆得增益。一切种子識者，謂能生蘊等诸法种子所积集故。阿赖耶識者，謂能攝藏诸法种子故，又诸有情取为我故。異熟識者，先业所生故。阿陀那識者，謂能数数令生相續，持诸根等令不壞故。又言心者，謂能积集一切法習气故。

云何知有阿赖耶識？若无此識，執受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命終无，皆不應理。释此伽他，如攝決擇分说：由八种相，證阿赖耶識決定是有。謂若离阿赖耶識，依止執受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、种子体性不可得故、业用体性不可得故、身受体性不可得故、处无心定不可得故、命終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿赖耶識先行因感眼等，转識现缘因发，如说根境作意力故诸转識生，乃至广说，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟无記性攝必不可得，是第三因。又六識身各別依转，隨所依止彼識生时，即應彼識執所依止，餘无執受不應道理；設許執受亦不應理，以离識故，是第四因。又所依止應成数数執受过失。所以者何？由彼眼識於一时转一时不转，餘識亦尔，是第五因。

云何最初生起不可得耶？謂設有难言：若有阿赖耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝於非过妄生过想，容有二識俱时转故。所以者何？猶如有一俱时欲见乃至欲識，隨有一識最初生起不應道理。何以故？尔时作意无有差別，根及境界不壞现前，何因缘故識不俱转？

云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，与眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若时隨憶曾所受境，尔时意識不明了生。非於现境所生意識，得有如是不明了相，是故應信诸識俱转，或應許彼第六意識无明了性。

云何种子体性不可得耶？謂六转識身各各異故。所以者何？此六转識从善无間不善性生、不善无間善性復生、从二无間无記性生，下界无間中界生、中界无間妙界生、妙界无間乃至下界生，有漏无間无漏生，无漏无間有漏生，世間无間出世生、出世无間世間生，非如是相識为种子体應正道理。又心相續長时間斷，经久流转不息，是故转識能持种子不應道理。

云何业用不可得耶？謂若无诸識同时生起，业用俱转不應道理。所以者何？略说識业有四种，謂了別外器、了別依止、能了別我、了別境界。如是四种識了別业，一一刹那俱现可得，非於一識一刹那中有如是等差別业用，是故必有诸識俱起。

云何身受体性不可得耶？謂如有一，或如理思、或不如理思、或不思惟、或復推尋，若心在定若不在定，身受生起非一众多。若无阿赖耶識，如是身受應不可得；既现可得，是故定有阿赖耶識。

云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定及滅尽定，当知尔时識不离身。若无阿赖耶識，尔时識應离身，識若离身便應捨命，非謂处定。

云何命終之識不可得耶？謂臨命終时識漸捨离所依身分，发起冷觸或上或下，非彼意識有时不转。故知唯有阿赖耶識，能執持身隨於身分。若捨此識，冷觸可得身无觉受，意識不然。是故若无阿赖耶識，命終之識必不可得。

意者，謂一切时缘阿赖耶識，思度为性，与四烦恼恒相應，謂我见、我愛、我慢、无明。又此意遍行一切善、不善、无記位，唯除圣道现前、若处滅尽定及在无學地。又復六識以无間滅識为意，当知此中由所缘故、释义故、相應故、生起时故显了於意。何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现行極相違故，出圣道後从阿赖耶識復更现起，以有學位未永斷故。又滅尽定望无想定極寂靜故，此染污意不得现行。无間滅意者，由隨觉故。无間觉义是意义，当知此中隨显相说。

識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依眼缘色了別为性。耳識者，謂依耳缘声了別为性。鼻識者，謂依鼻缘香了別为性。舌識者，謂依舌缘味了別为性。身識者，謂依身缘觸了別为性。意識者，謂依意缘法了別为性。当知此中由所依故、所缘故、自性故，建立於識。云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。何故建立界处无別相耶？建立蘊中已说眼等各別相故，是故从诸蘊中出界建立，从诸界中出处建立。

何等界法蘊不攝耶？法界中无为法，蘊所不攝。此无为法復有八种，謂善法真如、不善法真如、无記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不动及想受滅。

如是建立八无为中，当知所依差別故。分析真如假立三种，不由自性故。善法真如者，謂无我性、空性、无相、實際、胜义法界。何故真如说名真如？由彼自性无變異故。謂一切时无我實性无改转故，说无變異。当知此則是无我性，离二我故。何故復说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽復有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？謂由未拔所取能取种子故，令依他性心二行相转；非法性心，以诸法法性自性清净故。何故復说此名无相？诸相寂靜故。诸相者，謂色受等乃至菩提。诸所戲論，真如性中彼相寂滅，故名无相。何故復说此名實際？无倒所缘故。實者，謂无顛倒。此处究竟，故名为實際，过无我性更无所求故。何故復说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故復说此名法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无記法真如亦尔。虛空者，謂无色性，容受一切所作业故。无色性者，謂唯違於色，无性相法意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，为別受等共，有真如、擇滅、非擇滅、无常性等。虽兔角等亦是无性，然彼不与诸法相違，以彼唯是畢竟无故。又兔角等非唯違色，由与受等诸法共故，是故唯说与色相違无性相言，为別受等无色之法。何以故？受等自体是有性相非无性相故。

非擇滅者，謂是滅非离繫，不永害隨眠故。

擇滅者，謂是滅是离繫，永害隨眠故。

不动者，謂已离遍净欲、未离上欲，苦樂滅无为。

想受滅者，謂已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心法及恒行一分心心法滅、无为。

当知此中有二种應斷法，謂诸烦恼及此所依受。受有二种，謂變異及不變異。如其次第苦、樂、非苦樂，当知烦恼斷故建立擇滅。二受斷故，如其次第建立不动及受想滅。烦恼斷者，謂除此品麁重所得转依。受斷者，謂除此能治定障所得转依。是故得第二靜慮时，虽證苦滅而不建立无为，以變異受未尽斷故。又若五种色，若受想行蘊，及此所说八无为法，如是十六總名法界。

云何建立处？謂十色界即十色处，七識界即意处，法界即法处。

由此道理诸蘊界处三法所攝，謂色蘊、法界及与意处。由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意处攝七識界，是故三法攝一切法。

如是建立蘊界处已，今乘此义應更分別。问：眼耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答：彼虽有二，然界不別。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱於眼境，眼識一所作故。如是耳鼻隨理應知。为身端严各生二种。何以故？如是分布一界二所身得端严，不由餘故。问：为常依一一眼故眼識得生？为亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼取色明了，非如開一，譬如一室俱然二燈，同发一光照極明了。如是一光依二燈转，当知此中道理亦尔。问：於一一根門种种境界俱现在前，於此多境，为有多識次第而起？为俱起耶？答：唯有一識种种行相俱时而起。若诸段食与舌根合，当知身舌二識恒俱时起。又声間斷故，不从異处展转生起相續往趣餘方。然譬於燈置在自处，能於一时隨其勢力遍发光明，声頓遍发理亦如是。问：何故於近障声，闻不明了？答：声有對故。於障細隙微少而生，故不明了。问：於六識中幾有分別？答：唯一意識，由三分別故有分別。三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂於现在所受诸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受诸行追念行分別。計度分別者，謂於去来今不现见事思搆行分別。復有七种分別，謂於所缘任運分別、有相分別、无相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。初分別者，謂五識身如所缘相无異分別，於自境界任運转故。有相分別者，謂自性、隨念二种分別，取过现境种种相故。无相分別者，謂希求未来境行分別。所餘分別皆用計度分別以为自性。所以者何？以思度故，或时尋求、或时伺察、或时染污、或不染污种种分別。问：若了別色等故名为識，何故但名眼等識不名色等識耶？答：以依眼等五种解释道理成就，非於色等。何以故？眼中之識故名眼識，依眼处所識得生故。又由有眼，識得有故。所以者何？若有眼根，眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能见故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能见故。又眼所发識，故名眼識。由眼變異識亦變異，色虽无變識有變故。如迦末罗病損壞眼根，於青等色皆见为黃。又屬眼之識故名眼識，由識种子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名眼識，俱有情数之所攝故。色則不尔，不決定故。眼識既然，餘識亦尔。问：为眼见色？为識等耶？答：非眼见色亦非識等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。又由六相，眼於见色中最胜，非識等，是故说眼能见诸色。何等为六？一由生因，眼能生彼故。二由依处，见依眼故。三由无动转，眼常一類故。四由自在转，不待缘合念念生故。五由端严，转由此庄严所依身故。六由圣教，如经中说：眼能见色故。如是所说六种相貌，於識等中皆不可得。識动转者，当知多种差別生起，何故无为立在界处不在蘊耶？无蘊义故。所以者何？色等诸法有去来等种种差別總略积聚，说名为蘊。聚积义是蘊义，常住之法无有此义，是故无为非蘊所攝。何故即如是法以蘊界处門差別说耶？欲令所化有情於广略門生善巧故。所以者何？於蘊門中略说色識，於界处門隨其所應广说十七。又於蘊門广说受等，於界处門略说为一法界法处。又蘊門中唯说建立有为法相，界門广说建立能取所取及取体性，处門唯说建立能取所取，由此唯显取生門故。已辯傍乘义，今当释本文。

问：如经中说眼及眼界。若眼亦眼界耶？設眼界亦眼耶？答：或有眼非眼界，謂阿罗汉最後眼。或有眼界非眼，謂处卵㲉、羯邏蓝时、頞部陀时、閉尸时，在母腹中若不得眼，設得已失。若生无色異生，所有眼因或有眼亦眼界，謂於餘位。或有无眼无眼界，謂已入无餘涅槃界。及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，隨其所應尽当知。阿罗汉最後眼者，謂入涅槃时最後刹那，尔时眼非眼界，非餘眼因故。无色界異生有眼因者，謂从彼退墮当生有色界，以阿赖耶識持眼种子定当生眼故。生彼众圣不退還故，无有眼界。有身界无身者，謂唯生无色界異生，彼唯有身因故。非处卵㲉等，彼必有身故，若身壞滅寿命亦无。问：若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？答：或有意非意界，謂阿罗汉最後意。或有意界非意，謂处滅定者所有意因。或有意亦意界，謂於所餘位。或有无意无意界，謂已入无餘涅槃界。唯有意界非意中所以不取入无想定者，以彼有染污意故。问：若生長彼地，即用彼地眼還见彼地色耶？答：或有即用彼地眼還见彼地色，或復餘地。謂生長欲界用欲行眼還见欲行色，或用色行眼见色行色，或用上地眼见下地色。如以眼對色，如是以耳對声。如生長欲界，如是生長色界。生者，謂初受生时。長者，謂後增長。若生長欲界，即以欲行鼻舌身還嗅嘗觉欲行香味觸。若生長色界，即以色行身還觉自地觸，彼界自性定无香味，离段食貪故，由此道理亦无鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生長欲界，如是生長色界。若生長无色界，以无色行意了无色行自地法及无漏法，若以无漏意了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者，謂依圣弟子说，若外異生唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏習力，亦缘上地为起彼故。

问：何故诸蘊如是次第？答：由識住故，謂四識住及識。又前为後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼处而了別故。如其色相而領受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等生。如所領受而了知者，謂隨所受取诸相故。如所了知而思作者，謂隨所想造诸业故。如所思作隨彼彼处而了別者，謂隨所作业於诸境界及異趣中識转變故。又由染污清净故，謂若依是处而起染净。若由領受取相造作故。染污清净，若所染污及所清净。由此理故说蘊次第。若依是处起染净者，謂依有根身。若由領受者，謂由有染无染等受。如其次第染污清净。若由取相造作者，謂由如理不如理转故，如其次第染污清净。若所染污及所清净者，謂心有麁重，无麁重生故。

何故诸界如是次第？由隨世事差別转故。云何世事差別而转？謂诸世間最初相见，既相见已更相问訊，既问訊已即受沐浴塗香花鬘，次受种种上妙飲食，次受种种臥具侍女，然後意界处处分別。以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，处亦如是。问：蘊义云何？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，彼一切略说一色蘊，积聚义故，如財貨蘊。如是乃至識蘊当知。依止十一种愛所依处故，於色等法建立过去等差別。十一种愛者，謂顧戀愛、希望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛、定愛、惡行苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛。由如是愛所缘境故，如其次第立过去等种种差別。又有差別，謂已生未生差別故、能取所取差別故、外門內門差別故、染不染差別故、近遠差別故，如其所應於色等诸法建立过去等差別。已生者，謂过去、现在。未生者，謂未来。外門者，謂不定地。內門者，謂诸定地。餘句易了，不復分別。又苦相广大，故名为蘊，如大材蘊。依止色等，发起生等广大苦故。如经言：如是純大众苦蘊集。又荷杂染擔故名为蘊，如肩荷擔。荷杂染擔者，謂烦恼等诸杂染法依色等故，譬如世間身之一分能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦尔，能荷杂染擔故，名之为蘊。

问：界义云何？答：一切法种子义。謂依阿赖耶識中诸法种子说名为界，界是因义故。又能持自相义是界义。又能持因果性义是界义。能持因果性者，謂於十八界中根境诸界及六識界，如其次第。又攝持一切法差別义是界义。攝持一切法差別者，謂诸经说：地等诸界及所餘界，隨其所應皆十八界攝。

问：处义云何？答：識生長門义是处义。当知种子义攝一切法差別义亦是处义。

復次如佛所说：色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、識如幻化。问：以何义故色如聚沫乃至識如幻化？答：以无我故、离净故、少味故、不堅實故。謂非有遠离虛妄不堅實义，是经所说诸句义。又为對治我净樂常四顛倒故，如其次第说无我等诸句差別。