大乘阿毘達磨杂集論卷第七

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第七

安慧菩萨糅

決擇分中諦品第一之二

隨烦恼者，謂所有诸烦恼皆是隨烦恼。有隨烦恼非烦恼，謂除烦恼，所餘染污行蘊所攝一切心法。此復云何？謂除貪等六烦恼，所餘染污行蘊所攝忿等诸心法。又貪瞋癡名隨烦恼心法，由此隨烦恼隨恼於心，令不离染、令不解脫、令不斷障故，名隨烦恼。如世尊说：汝等長夜为貪瞋癡隨所恼亂心恒染污。

纏有八种，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、无慚、无愧，数数增盛纏繞於心，故名纏。由此诸纏数数增盛纏繞一切观行者心，於修善品为障礙故。修善品者，謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝净尸罗时。此復云何？謂修止时惛沈、睡眠为障，於內引沈沒故。修舉时掉舉、惡作为障，於外引散亂故。修捨时嫉慳为障，由成就此於自他利悋妬門中数数搖动心故。修净尸罗时无慚、无愧为障，由具此二犯诸學处无羞恥故。

暴流有四，謂欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。隨流漂鼓是暴流义，隨順杂染故。初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。见暴流是能依，无明暴流为所依，由有愚癡顛倒推求解脫及方便故。

軛有四种，謂欲軛、有軛、见軛、无明軛。障礙离繫是軛义，違背清净故。此亦隨其次第習三求者相應现行。

取有四种，謂欲取、见取、戒禁取、我語取。執取諍根、執取後有，是取义。所以者何？由貪著欲繫縛耽染为因，诸在家者更相斗諍，此諍根本是第一取。由貪著见繫縛耽染为因，诸出家者更相斗諍，此諍根本是後三取。六十二见趣是见取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。彼所依止萨迦耶见是我語取。由见取、戒禁取，诸外道輩更相諍論，以於是处见不一故。由我語取，诸外道輩互无諍論，於我有性皆同见故。然由此取，诸外道等与正法者互有諍論，由彼不信有无我故。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名为取。

繫有四种，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。以能障礙定意性身，故名为繫。所以者何？由此能障定心自性之身故名繫，非障色身。何以故？能为四种心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於斗諍事不正行为因令心散亂，於难行戒禁苦恼为因令心散亂，不如正理推求境界为因令心散亂。由彼依止各別见故，於所知境不如正理种种推度妄生執著，謂唯此真餘並愚妄，由此为因令心散动。於何散动？謂於定心如實智见。

盖有五种，謂貪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉舉惡作盖、疑盖。能令善品不得显了是盖义，覆蔽其心障诸善品令不转故。问：於何等位障诸善法？答：於樂出家位、觉正行位、止舉捨位。於樂出家时貪欲盖为障，希求受用外境界門，於彼不欣樂故。於觉正行时瞋恚盖为障，於所犯學处同梵行者正发觉时，由心瞋恚不正學故。於止舉兩位，惛沈睡眠掉舉惡作盖为障，如前所说能引沈沒及散亂故。於捨位，疑盖为障，遠离決定不能捨故。

株杌有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡先所串習为方便故，成貪等行，心不調順、无所堪能、难可解脫。令诸众生难斷此行，故名株杌。所以者何？對治道犁难可破壞，約此义故立为株杌。於无量生串習貪等以成其行，堅固难拔猶株杌故。

垢有三种，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸罗學处。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜处见已，作如是言：此長老作如是事、行如是行，为聚落刺。點染不净，说名为垢，以貪瞋癡能现犯戒不净相故。

燒害有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，長时数受生死燒恼，故名燒害。由於无始生死流转，因貪瞋癡数被生死苦燒害故。

箭有三种，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不绝，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名为箭。於诸有財三宝四諦，隨愛疑門能射傷故。

所有有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，积畜財物有怖有怨，多住散亂，故名所有。由多积集所有資具，恒与怖等共相應故。

惡行有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行，由貪瞋癡能引殺生等诸不善行故。又即依此貪瞋癡門，广生无量惡不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情，愛味世間，所有为因，行诸惡行，貪求財利行惡行故。分別世間，怨相为因，行诸惡行。由懷瞋恚不忍他过，多行惡故。執著世間，邪法为因，行诸惡行。由懷愚癡起顛倒见，因祠祀等行诸惡故。是故此貪瞋癡亦名惡行，亦名不善根。

漏有三种，謂欲漏、有漏、无明漏。令心連注流散不绝，故名为漏。此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立无明漏。令心連注流散不绝，是漏义。

匱有三种，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求无有厭足，常为貧乏众苦所恼故，故名匱。以貪瞋癡能令身心恒乏短故。

熱有三种，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，不如正理執著诸相、執著隨好，由執著相及隨好故燒恼身心，故名为熱。不如正理妄執相好，燒身心故。

恼有三种，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，隨彼彼处愛樂耽著，彼若變壞便增愁嘆，种种憂苦熱恼所觸，故名为恼。由於色等诸可樂事深愛著已，彼若變壞，是诸有情便为种种愁嘆等苦所恼亂故。

諍有三种，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，執持刀杖興诸戰諍种种斗訟，是故貪等说名为諍。

熾然有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，为非法貪大火所燒。非法貪者，謂隨貪著不善业道。又为不平等貪大火所燒。不平等貪者，謂非法非理貪求境界。又为邪法大火所燒。邪法者，謂诸外道惡说法律。以非法貪等能发身心熾然大火，如火熾然故名熾然。

稠林有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於诸生死根本行中广興染著，令诸有情感种种身流转五趣，令诸有情处生死本，行大樹稠林难可出离，是故貪等说名稠林。

拘礙有三，謂貪，瞋，癡。由依止貪瞋癡故，顧戀身財无所觉了樂处憒閙，得少善法便生厭足，由此不能修诸善法，故名拘礙。依貪瞋癡顧身財等，拘礙有情不得自在修诸善故。又此顧戀身等，即依五种心拘礙说。何等为五？謂顧戀身、顧戀诸欲樂相杂住、闕於隨順教誡教授、於诸善品得少为足，拘礙心故名心拘礙。诸如是等烦恼义門差別无量。

邪行者，謂貪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行。修道所斷、见道所斷，隨其次第。貪瞋二种缘少净相及相違相为境界故，名迷境界。虽亦缘有情起於貪瞋，然依境界門起故，亦名迷境界。慢，迷有情及见起邪行，以於下劣等起計己胜等，行於有情門邪解转故。萨迦耶见、邊執见、邪见，迷所知境起邪行，依增益損減門，如其所應。见取、戒禁取、迷诸见起邪行、由於诸见过失取为第一及戒禁清净故。疑，迷對治起邪行，於诸諦中成二解故。无明，迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。所以者何？苦集二諦皆是十种烦恼因缘，又为依处，是故一切迷此因缘依处起诸邪行。又十烦恼皆迷滅道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力樂著生死，於清净法起懸崖想生大怖畏。又诸外道於滅道諦，妄起种种顛倒分別。是故十惑皆迷滅道起诸邪行。

界云何？謂除瞋，餘一切通三界繫。瞋唯欲界繫，缘違損境生故。又貪，於欲界与樂喜捨相應。如於欲界，於初二靜慮亦尔。於第三靜慮与樂捨相應，已上唯与捨相應。貪於欲界与樂相應者，謂在五識身。与喜相應者，在意識身。与捨相應者，在一切处。於相續末位所以不与憂苦相應者，由此欣行转故。瞋与苦憂捨相應。苦相應者，在五識身。憂相應者，在第六識。所以不与喜樂相應者，由此慼行转故。瞋能逼恼，自相續故名慼行。与捨相應者，於一切处。如前说，慢於欲界与喜捨相應，於初二靜慮与樂喜捨相應，於第三靜慮与樂捨相應，已上唯捨相應。慢於欲界樂不相應者，以五識无故。若尔，於初二靜慮，云何与樂相應？与意地樂相應，故无过。云何於彼有意地樂？由说彼地有喜樂故。如经言：云何为喜？謂已转依者依於转識，心悅心踊心適心調心安適受受所攝。依於转識者，即依意識，於三摩呬多位餘識无故。云何为樂？謂已转依者依阿赖耶識攝受所依，所依怡悅安適受受所攝。此经意说樂受依初二靜慮生时，与如是心心法聚相應，由欣踊行還令此聚皆得踊悅，又令所依阿赖耶識自体安樂怡適。由此樂受作二事故，体虽是一，建立二种若喜若樂，是故说此相應。慢与樂喜相應。如慢，萨迦耶见、邊執见、见取、戒禁取亦尔。邪见於欲界与憂喜捨相應，於色无色界隨所有受皆与相應。云何邪见於欲界与憂喜相應？謂先造妙行惡行者，见此无果生欣慼故。所以不与苦樂相應者，由一切见皆在意地故。疑於欲界与憂捨相應，於色无色界隨所有受皆与相應。所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅，喜不生故。色界中疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故亦得隨转，是故於彼亦与喜樂相應。无明有二种，謂相應、不共。相應无明，一切烦恼相應故，若於是处隨所有受皆得相應。不共无明，於欲界与憂捨相應，於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相應，理應如疑说。何故诸烦恼皆与捨相應？以一切烦恼墮中庸位方息沒故。所以者何？烦恼生起展转相續漸漸微薄，勢力將尽墮处中位，於此位中必与捨受相應。

又貪於欲界在六識身。如貪，瞋、无明亦尔。貪於色界在四識身，彼无鼻舌識故。於无色界唯在意識身。如貪，无明亦尔。慢、见疑於一切处唯在意識身，由彼於称量等門转故。又貪瞋慢於欲界缘一分事转。如於欲界，於色无色界亦尔。慢缘一分事转者，隨於一分高舉生故。所餘烦恼於一切处遍缘一切事转。

众云何？謂二众烦恼，见道所斷众、修道所斷众。欲界见苦所斷具十烦恼。如见苦所斷，见集滅道所斷亦尔。若迷此起邪行，即见此所斷。问：若缘此为境，即迷此起邪行耶？答：不必尔，缘无漏为境，烦恼唯於有漏事隨增故。若是处是彼因缘及所依处，彼迷此起邪行，是见苦所斷。如见苦所斷，见集滅道所斷亦尔，隨其所應。色界见四种所斷，各有九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见道所斷烦恼众，總有一百一十二。欲界修所斷有六烦恼，謂俱生萨迦耶见、邊執见，及貪、瞋、慢、无明。何等名为修所斷俱生萨迦耶见？謂圣弟子虽见道已生，而依止此故我慢现行。如经言：長老駄索迦当知，我於五取蘊不见我我所，然於五取蘊有我慢我欲我隨眠，未永斷、未遍知、未滅、未吐。猶如乳母有垢膩衣，虽以鹵土等水浣濯極令离垢，若未香熏，臭气隨转。復以种种香物熏坌，臭气方尽。如是佛圣弟子，虽以见道永斷分別身见之垢，若未以修道熏習相續，无始串習虛妄執著習气所引不分別事我见隨转。復以隨道熏習相續，彼方永滅。俱生邊執见者，謂斷见所攝。由此见故於涅槃界其心退转生大怖畏，謂我我今者何所在耶？貪等烦恼修道所斷者，謂除见品所攝。色界修道所斷有五，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修道所斷烦恼總有十六。

斷云何？謂如此差別斷、由此作意斷、从此而得斷。如此差別斷者，謂遍知故、遠离故、得對治故。遍知者，謂彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。彼因缘事遍智者，謂知烦恼隨眠未永斷故，如是等如前说。自体遍智者，謂知此烦恼生已極恼亂心性。过患遍智者，謂知此烦恼能引自害、能引害他、能引俱害，能生现法过、能生後法过、能生现法後法过，能令有情受此所生身心憂苦。遠离者，虽彼暫生而不堅執。由彼因缘事遍智等三种遍智，於彼已生一切烦恼，心不堅執方便遠离。得對治者，謂未生者令不生故、已生者令斷故。得對治道，为令未生已生烦恼不生永斷，修治道故。问：何等作意能斷耶？答：總缘作意，观一切法皆无我性，能斷烦恼。總缘作意者，謂合缘一切法共相行作意。问：若唯總缘诸法无我智能斷烦恼者，何故显示无常等行？答：非为斷烦恼故修習彼行，但为修治无我行故。由依无常行引得苦行，依止苦行引无我行。如经言：无常故苦，苦故无我。是故建立此无我行为无上。无上有三种，謂智无上、行无上、解脫无上。智无上者，謂无我智，得此智已更无所求故。行无上者，謂樂速通行，一切行中最第一故。解脫无上者，謂无學不动解脫，於一切解脫最为胜故。此三无上，如其次第依止见修无學道说。问：从何而得斷耶？答：不从过去已滅故、不从未来未生故、不从现在道不俱故，然从诸烦恼麁重而得斷。为斷如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品离繫故，令未来烦恼住不生法中，是名为斷。

復次烦恼增上所生业云何？謂若思业、若思已业，總名业相。又业有五种，謂取受业、作用业、加行业、转變业、證得业。取受业者，謂眼等能见色等。作用业者，謂地等能任持等。或復诸法自相所作，謂所有色質礙變壞如是等。加行业者，謂意解为先起身业等。转變业者，謂金師等造庄严具等。證得业者，謂圣道等證涅槃等。今此义中意多分別加行业，頗亦兼有證得、作用二业。思业云何？謂福业、非福业、不动业。思已业云何？謂身业、語业、意业。又此身語意三业或善、或不善。不善者即十不善业道，謂殺生、不与取、欲邪行、妄語、离間語、麁惡語、綺語、貪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，謂离殺生乃至离杂秽語、无貪、无瞋、正见。今於此中唯以业道显身等业者，为隨順经就胜而说，彼方便等亦身等业所攝故。前三中四後三业道，隨其次第是身語意业相。又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、烦恼故、究竟故殺生等。事者，謂有情数、非有情数，如其所應依此处所起殺生等。意樂者，謂於此事起此想意樂，及起当作此业道意樂。方便者，謂此作用，或自或他发身語意。烦恼者，謂貪瞋癡，如其所應或總或別。究竟者，由彼彼方便，如是如是业道圓滿，或於尔时或於後时。於此义中殺生事者，謂有情数。意樂者，謂此想及必害意。方便者，謂为害故，加刀杖等。烦恼者，謂貪等。究竟者，謂彼众生由方便故，或无間死或後时死。不与取等，事及究竟，当广分別，餘如理應思。不与取事者，謂他所攝，若有情数、非有情数。究竟者，謂取为己有。欲邪行事者，謂非所行女；或虽所行，非分、非处、非时、非量。及不應理一切男及不男。究竟者，謂兩兩交会。虛誑語事者，謂见闻觉知、不见不闻不觉不知。意樂者，謂別異想，欲別異说。究竟者，謂时众，及對言者領解。离間語事者，謂诸有情若和合、若不和合。意樂者，謂即於彼起乖离及不和合意。究竟者，謂所破領解。麁惡語事者，謂诸有情能为損害。究竟者，謂发麁惡言。綺語事者，謂能引攝不饒益义。究竟者，謂正发此言。貪欲事者，謂他所攝資財。意樂者，謂起此想及愛樂。方便者，謂思量籌度欲为己有。究竟者，決定執为己有。瞋恚事者，謂诸有情能为損害。究竟者，謂決定加害等。邪见事者，謂實有义。意樂者，謂於實有起非有想及彼欲樂。究竟者，謂決定誹謗。如经言：故思造业。云何名为故思造业？略有五种，謂他所教勅故思造业、他所勸请故思造业、无所了知故思造业、根本執著故思造业、顛倒分別故思造业。他所教勅故思造业者，猶如有一虽不欲樂，因他強力之所教勅，发起故思行不善业。他所勸请故思造业者，猶如有一虽不欲樂，因他勸请、因他引导，執为利益，发起故思行不善业。无所了知故思造业者，猶如有一不了德失，无所執著隨欲所作，发起故思行不善业。根本執著故思造业者，猶如有一为貪瞋等诸不善根纏蔽其心，猛利執著，发起故思行不善业。顛倒分別故思造业者，猶如有一依不平等因见愛樂邪法，为求当来可愛異熟，发起故思行不善业。於此五中，根本執著故思造业、顛倒分別故思造业，此二种若作若增長非不受異熟。所以者何？前三故思作业，虽作不增長，輕故不必受異熟。後二故思作业，若作若增長，重故必定受異熟。作者，謂起造诸业令其现行。增長者，謂令習气增益，於阿赖耶識中長養異熟种子故。如经言決定受业者，云何決定？謂作业決定、受異熟決定、分位決定。作业決定者，由宿业力感得決定異熟相續，於此生中必造此业。何以故應造此业？期限決定故，終不越限必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障令其不造，隨因決定力果相續转變故。受異熟決定者，如先所说故思造业。分位決定者，謂现法受等分位決定业。如由此业於现法中必定受異熟，由此业必受生異熟、由此业必受後異熟。又十不善业道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身众具衰損。謂从惡趣沒後生人中，由殺盜等，各隨其相感得自身众具衰損，所謂寿命短促、常貧窮等，如其所應。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。謂殺生等各隨其相，感稼穡等外事衰損。所謂外具乏少光澤，是殺生增上果，如是等。如经言：於一切十不善业道修習多修習故，生於那落迦、傍生、餓鬼，是彼異熟果。若得来此人同分中，由殺生故今得短寿，不与取故乏少財物，欲邪行故妻不貞良，由虛誑語故多被誹謗，离間語故親友乖离，麁惡語故恒闻不如意声，由綺語故言不威肅，由貪欲故貪转猛盛，由瞋恚故瞋转猛盛，由邪见故癡转猛盛，诸邪见者癡增上故，是彼等流果。由極修習殺生业故，一切外事乏少光澤，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘坌，妄語故多诸臭秽，离間語故高下險阻，麁惡語故其地醎鹵磽确秽惡，綺語故时候乖變，貪欲故果實尠少，瞋恚故果味辛苦，邪见故果味辛苦或全无果，是彼增上果。又十善业道異熟果者，謂於人天趣中受人天異熟。等流果者，謂即於彼处各隨其相感得自身众具興盛。增上果者，謂即於彼处各隨其相感得外事興盛。如不善业道建立異熟果等三种差別，如是有漏善业道於人天中三果差別，如其所應亦当建立。又善不善业於善趣惡趣中感生異熟时，有二种差別，謂招引业、圓滿业。招引业者，謂由此业能牽異熟果。圓滿业者，謂由此业生已領受愛不愛果。復次或有业由一业力牽得一身，謂由一业力長養一生異熟种子故。或有业由一业力牽得多身，謂由一业力長養多生異熟种子故。或有业由多业力牽得一身，謂由多业刹那数数長養一生異熟种子故。或有业由多业力牽得多身，謂多刹那业更相資待展转長養多生異熟种子故。问：若一有情成就多业，云何次第受異熟果耶？答：於彼身中重者先熟，或將死时现在前者、或先所数習者、或最初所行者，彼異熟先熟。如经言：有三种业，謂福业、非福业、不动业。福业者，謂欲界繫善业。非福业者，謂不善业。不动业者，謂色无色界繫善业。问：何故色无色繫善业名不动耶？答：如欲界中餘趣圓滿善不善业，遇缘转得餘趣異熟。非色无色繫业有如是事，所受異熟界地決定故。是故約与異熟不可移转，名为不动。又定地攝故说为不动。问：如经中说无明缘行。若福非福及与不动：云何福及不动行缘无明生耶？答：有二种愚，一異熟愚、二真實义愚。由異熟愚故发非福行，由真實义愚故发福及不动行。由異熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时必不容受信解，異熟行相正见故。由真實义愚发福不动行者，真實义即四圣諦，於彼愚癡名真實义愚。未见諦者虽起善心，由彼隨眠所隨縛故亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便能发起後有因性福、不动行。非已见諦者能发此业，无真實义愚故。是故彼业说因此生。復次殺生业道，貪瞋癡为方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚业道亦尔。殺生貪为方便者，为皮肉等故。瞋为方便者，为除怨等故。癡为方便者，为祠祀等故。由瞋究竟者，离无慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應知。不与取业道，貪瞋癡为方便，由貪究竟。如不与取，欲邪行、貪欲亦尔。问：貪欲等云何用貪等为方便？答：前说貪欲业道於他資財決定執为己有为性，若即於此資財先起餘貪，加行追求欲为己有，即立此为貪方便。若先起瞋，餘勿有此，是瞋方便。若先起癡，謂於他物取为己有无有过失，是癡方便。如是所餘，如理應知。虛誑語业道，貪瞋癡为方便，於三种中隨由一究竟。如妄語，离間語、綺語亦尔。邪见业道，貪瞋癡为方便，由癡究竟。

復次如经言：有共业、有不共业，有強力业、有劣力业。云何共业？若业能令诸器世間种种差別。云何不共业，若业能令有情世間种种差別。或復有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。由此勢力，诸有情類展转互为诸心心法變異生因。是故经言：如是有情与餘有情互相见等，而不受用、不易可得。云何強力业？謂對治力強補特伽罗，故思所造诸不善业，由對治力所攝伏故，令当受那落迦业转成现法受，應现法受业转令不受。所以此业名強力者，由能對治业力強故。此能治业望所治业其力強胜，令彼所感诸苦異熟转變滅故。又故思所造一切善业望不善业，對治力強皆名強力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，此业不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼数。又對治力劣補特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业皆名強力。又故思造业異熟決定，不斷不知，名強力业。此中意说，一切善不善业无有差別，但異熟決定，诸圣道力所不斷者，皆名強力业。又欲界繫诸不善业性皆是強，众多烦恼隨烦恼等为助伴故。又先所串習名強力业，以数熏習於相續故。又依強位名強力业，由处盛年所造诸业猛利執著净信所发故。又不可治者所造诸业名強力业，由无涅槃法者所有诸业，非對治力所能伏故。又由田故发強力业，謂害母等业。又由心加行故发強力业，謂於无上菩提发強大願等。此所生业其力猛盛，名強力业。復次由九种因发強力业，謂田故、事故、自体故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、与多众生共所行故，由此九因发強力业。田者，謂具大功德，堪为福田。事者，謂所施物多而精妙。自体者，謂戒胜於施、修胜於戒，如是等。所依者，謂已离欲者作诸福业。作意者，謂猛利净信俱行作意。意樂者，謂希求涅槃所有意樂。助伴者，謂更广修習餘福业事共相攝受。多修習者，謂数数修習或数数尋思。与多众生共所行者，謂自作教他见作隨喜。与此相違，是劣力业。

如世尊说：若有说言彼彼丈夫補特伽罗，隨如是如是业，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦邊際。若有说言彼彼丈夫補特伽罗，隨如是如是順所受业，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦邊際。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，謂樂俱行业還能感得樂俱行異熟、苦俱行业還能感得苦俱行異熟、不苦不樂俱行业還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是说。若有说言彼彼丈夫補特伽罗，隨如是如是业若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦邊際。何故便不應修清净梵行？以诸烦恼極猛利者，要由智慧自勵自策，与憂苦俱护持禁戒。若於当来受彼異熟时，還与憂苦俱者护持禁戒，應无义利。又於他妻等与喜樂俱毀犯禁戒，若於当来受彼異熟时，還与喜樂俱者精勤遠离，即为唐捐。是故说言：若有是事，便不應修清净梵行。何故亦不可知正尽诸苦作苦邊際？即由如是修習梵行招苦異熟故。是故世尊为遮如是外道邪说，樂俱行业還受樂異熟、苦俱行业還受苦異熟、不苦不樂俱行业還受不苦不樂異熟，異熟因異熟果決定相似，故说是经。又为開許如是正说，謂樂俱行业順樂受者還受樂異熟順、苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行业順樂受者還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受俱行业順樂受者還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。樂俱行业有二种，謂善、不善。隨其所應順当来世苦受、樂受、不苦不樂受，還能感得樂等異熟。如是苦俱行业、不苦不樂俱行业，各有二种隨順樂等感樂等異熟，隨其所應。如是名为此经密意。