大乘阿毘達磨杂集論卷第十

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第十

安慧菩萨糅

決擇分中諦品第一之五

復次一切菩提分法无有差別，皆由五門而得建立，謂所缘故、自体故、助伴故、修習故、修果故。如初四念住有五門，所餘菩提分法亦尔。

四念住所缘境者，謂身、受、心、法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。何故唯建立此为所缘境？由顛倒觉愚癡凡夫多分計我，依止有根身，受用苦樂等，取了境为相，由貪等染污，由信等清净。是故最初为正观察真實事相，是故建立此四种事为所缘境。

念住自体者，謂慧及念。由佛经中有於身等循观言故，及有念住言故，如其次第。

念住助伴者，謂彼相應心心法等。彼者，彼念慧二法。

念住修習者，謂於內身等修循身等观。如於內，於外、於內外亦尔。內身者，謂於此身中所有內色处。由自身中眼耳鼻舌身根內处所攝故、墮有情数故名內。外身者，謂外所有外色处。由外色声香味觸等外处所攝故、非有情数故名外。內外身者，謂內处相應所有外处根所依止。由己身中眼等五处相應根所依住所有色等外处，墮有情数故、外处所攝故名內外。又於他身中所有內色处，約处建立、約身建立，说名內外。云何於身修循身观？謂以分別影像身与本質身平等循观，於身境循观身相似性故，名於身循身观。由循观察分別影像身門，審諦观察本質身故。內受者，謂因內身所生受。缘眼等处为境界故，依自身生故名內。外受者，謂因外身所生受。缘色等处为境界故，依他身生故名外。內外受者，謂因內外身所生受。缘自身中外处为境故，缘他身中內处为境故名內外。如受，心法亦尔。如於身修循身观，如是於受等修循受等观，如其所應。

又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂为對治不作意隨烦恼。勤修習者，謂为對治懈怠隨烦恼。策修習者，謂为對治沈掉隨烦恼。勵修習者，謂为對治心下劣性隨烦恼。心下劣性者，謂於胜品所證功德，由自輕蔑門心生怯弱性。勇猛修習者，謂为對治踈漏疲倦隨烦恼。踈漏疲倦者，謂能引蚊虻等处所生逼恼。不息修習者，謂为對治得少善法生知足喜隨烦恼。由得少善生知足喜故，止息所餘胜進善品。正念修習者，謂为對治忘失尊教隨烦恼。正知修習者，謂为對治毀犯追悔隨烦恼。毀犯追悔者，謂於往来等事不正知而行，先越學处後生悔恼。不放逸修習者，謂为對治捨诸善軛隨烦恼。捨善軛者，由放逸过失故，於所造修胜進善品捨勤方便不能究竟。念住修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等离繫，是名修果。斷四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷净樂常我四种顛倒，修不净观故、了知诸受皆是苦故、通達诸識依缘差別念念變異故、观察染净唯有诸法无作用者故。又此四种如其次第趣入四諦，亦名修果。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麁重所显故。是故修观行时能治，此輕安於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等诸受是和合愛等所依处故。由心念住趣入滅諦，观离我識当无所有，懼我斷門生涅槃怖永遠离故。由法念住趣入道諦，为斷所治法为修能治法故。又此四种，如其次第能證得身受心法离繫果，由此修習漸能遠离身等麁重故。四正斷所缘境者，謂已生未生、所治能治法。初正斷缘已生所治法为境，为斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷缘未生所治法为境，第三正斷缘未生能治法为境，第四正斷缘已生能治法为境。如经所说，應广配释。

正斷自体者，謂精進。

正斷助伴者，謂彼相應心心法等。

正斷修習者，如经说生欲策勵，发起正勤策心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依止者，謂欲，樂欲为先，发精進故。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意等中，若由止等相作意，不顧戀所缘境，純修習對治，尔时名策勵。为欲損減沈沒掉舉发起正勤。所以者何？若沈沒隨烦恼生时，为損減彼故，以净妙等作意策練其心。若掉舉隨烦恼生时，即以內證略攝門制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此損減沈掉善巧方便，故次说言策心持心。

正斷修果者，謂尽棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。初二正斷尽捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法故。第三正斷得能對治，能生未生诸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增广故。

四神足所缘境者，謂已成滿定所作事。此復云何？由已成滿三摩地力，发起种种神變等事，是所缘境。

神足自体者，謂三摩地。

神足助伴者，謂欲勤心观及彼相應心心法等。欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，謂由无間方便觸心一境性。勤者，謂常精進无时暫間。心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生数修定力，令彼种子功能增長，由种子力令心任運於三摩地隨順转變，由此速證心一境性。观三摩地者，謂由闻他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵发起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。观三摩地者，謂由策心觸心一境性。为显发生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等诸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，於內寂靜略攝速證定故。观三摩地者，由策心故得定，依法观門策練其心速得定故。

神足修習者，謂数修習八种斷行。何等为八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八种略攝为四，謂加行、攝受、繼屬、對治。加行者，謂欲、精進、信。欲为精進依，信为欲因。所以者何？由欲求故为得此义发勤精進，如是欲求不离信受，有体等故。攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。繼屬者，謂正念、正知，由不忘所缘安心一境故。若有放逸生，如實了知故，隨其次第。對治者，謂思、捨。策心持心二加行力已生，沈掉能遠离故，又能引发离隨烦恼止等相故。

復次欲勤心观修有二种，謂并因缘聚散遠离修不劣不散，彼二所依隨順修，此中显示欲等能遠离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者，謂遠离毘鉢舍那故，由懈怠門所生沈沒。散因缘者，謂遠离不净想故，由掉动門所生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。散者，謂由隨順净妙相門，於外馳散。不劣隨順修者，謂依观察相观察诸法。不散隨順修者，謂依不净想观察发毛等事。彼二所依隨順修者，謂修光明想。依如是次第，薄伽梵说：我之欲樂无有下劣亦无高舉，於內不聚於外不散，有前後想及上下想，開发其心遠离纏縛，与光明俱。自修其心，当令我心无诸闇蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變现。又於別別处所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦种种神通等事，又能引发胜品功德。

五根所缘境者，謂四圣諦。由諦现观方便所攝，作此行故。

五根自体者，謂信、精進、念、定、慧。

五根助伴者，謂彼相應心心法等。

五根修習者，謂信根於诸諦起忍可行修習。精進根於诸諦生忍可已为觉悟故，起精進行修習。念根於诸諦发精進已，起不忘失行修習。定根於诸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於诸諦心既得定，起簡擇行修習。五根修果者，謂能速发諦现观，由此增上力不久能生见道故。又能修治煖、顶，引发忍、世第一法，即现此身已入順決擇分位故。

如五根，五力亦尔。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名为力。謂五力所缘境等与根相似，然果有差別。所以者何？如说果者，謂能損減不信等障故，胜过於前。虽与五根所缘境界自体等相似，然不可屈伏义有差別故，別立力分。

七觉支所缘境者，謂四圣諦如實性。如實性者，即是胜义清净所缘故。

觉支自体者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。如是七法是觉支自体。念者是所依支，由繫念故，令诸善法皆不忘失。擇法者是自体支，是觉自相故。精進者是出离支，由此勢力能到所到故。喜者是利益支，由此勢力身調適故。安、定、捨者是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、体是不染污故。如其次第，由安故不染污，由此能除麁重过故。依定故不染污，依止於定得转依故。捨是不染污体，永除貪憂，不染污位为自性故。

觉支助伴者，謂彼相應心心法等。

觉支修習者，謂依止遠离、依止无欲、依止寂滅，回向棄捨修念觉支。如念觉支，乃至捨觉支亦尔。如是四句，隨其次第显示缘四諦境修習觉支。所以者何？若缘苦体为恼苦时，於苦境界必求遠离故，名依止遠离。若缘愛相苦集为苦集时，於此境界必求离欲故，名依止离欲。若缘苦滅为苦滅时，於此境界必求作證故，名依止寂滅。棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。是故若缘此境时，於此境界必求修習故，名回向棄捨。

觉支修果者，謂见道所斷烦恼永斷，由七觉支是见道自体故。

八圣道支所缘境者，謂即此後时四圣諦如實性。由见道後所缘境界，即先所见诸諦如實性为体故。

道支自体者，謂正见、正思、惟正語、正业、正命、正精進、正念、正定，如是八法名道支自体。正见者，是分別支，如先所證真實簡擇故。正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立发語言故。正語、正业、正命者，是令他信支，如其次第令他於證理者決定信有见戒正命清净性故。所以者何？由正語故，隨自所證，善能问答論議決擇，由此了知有见清净。由正业故，往来進止正行具足，由此了知有戒清净。由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清净。正精進者，是净烦恼障支，由此永斷一切結故。正念者，是净隨烦恼障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨烦恼故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。

道支助伴者，謂彼相應心心法等。

道支修習者，如觉支说，謂依止遠离、依止无欲、依止寂滅，回向棄捨修習正见，乃至广说。如是诸句义，如前所说道理應隨順知。

道支修果者，謂分別誨示他，令他信烦恼障净、隨烦恼障净、最胜功德障净故。

四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及无色地，如其次第，奢摩他、毘鉢舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮双道转故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。

四法迹者，謂无貪、无瞋、正念、正定。无貪无瞋能令增上戒學清净，不因貪恚門毀犯學处故。正念能令增上心學清净，由於所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清净，由定心者能如實遍知故。

奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行令心安住，是奢摩他。令住者，攝外攀缘，內离散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麁动心已，即於所缘相續繫念，微細漸略故。安住者，或时失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，从初已来为令其心於外不散，親近念住故。調順者，从先已来於散亂因色等法中起过患想，增上力故調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾动心散亂惡觉隨烦恼中深见过患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或时失念散亂，觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行无間无缺，相續安住胜三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行遠离功用，定心相續离散亂转故。毘鉢舍那者，謂簡擇诸法、最極簡擇、普遍尋思、周審观察，为欲對治麁重相結故、为欲制伏诸顛倒故、令无倒心善安住故。此中诸句依正行所缘境说、或依善巧所缘境说、或依净烦恼所缘境说。簡擇诸法者，尽所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立诸法相故。周審观察者，委具推求故。

又依奢摩他、毘鉢舍那立四种道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏沈掉双修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他、毘鉢舍那二道和合平等双转。此中依於止观说四种道。初已得止故宴坐住心乃至平等攝持，未得观故還復宴坐，依三摩地簡擇诸法，乃至周審观察。第二与此相違。第三二俱未得，双進修習。云何修習？謂聽闻法，由受持門進修正观，以此为先進修於止。第四已得二种，相應俱转。

三根者，謂未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，謂於方便道及於见道十五心刹那中所有诸根。此中显示順決擇分所攝方便道，及见道十五刹那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，謂意根信等五根，由未至等地所依差別故。如其所應，有樂、喜、憂、捨根隨一。憂根者，謂方便道时順決擇分後，於上解脫希求欲證，愁慼所攝。如是十根先未知真，为欲得知，修習转故，名未知欲知根。已知根者，从第十六见道心刹那已上，於一切有學道中所有诸根，是已知根体。所以者何？即前十根从第十六见道心刹那，乃至金刚喻定，於如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。具知根者，謂於无學道所有诸根。言诸根者，即前所说九根，除憂根，於无學道中说名具知根。具知者，謂阿罗汉等，此所有根，名具知根。无學身中无有憂根，所應學无故。

復次依止修道分別修义，謂依初靜慮地现修道时，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善，如是依一切上地现修道时，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。当知此中所说义者，謂依止上地现前修習道时，下界下地所有善根虽不现前，亦皆修習。何以故？於彼得自在故。自在者，謂转增胜现行自在故。

究竟道者，謂依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切离繫得故。从此次第无間转依，證得尽智及无生智十无學法。何等为十？所謂无學正见乃至无學正定、无學正解脫、无學正智。如是等法名究竟道。

云何名一切麁重？略说有二十四种，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、烦恼麁重、业麁重、異熟麁重、烦恼障麁重、业障麁重、異熟障麁重、盖麁重、尋思麁重、飲食麁重、交会麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、麁麁重、中麁重、細麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。如是二十四种，略攝一切麁重。

一切遍行戲論麁重者，謂執眼等诸法習气，无始时来依附阿赖耶識相續不斷，即此名为戲論習气。从此習气，眼等诸法及名言執数数生起。領受麁重者，謂有漏诸受習气。烦恼麁重者，謂烦恼隨眠。业麁重者，謂有漏业習气。異熟麁重者，謂異熟无堪能性。烦恼障麁重者，謂猛利長时烦恼性。业障麁重者，謂能障道无間等业障性。異熟障麁重者，謂与諦现观相違，地獄等自体得。盖麁重者，謂能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思麁重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飲食麁重者，謂極多少食於方便行无堪任性。交会麁重者，謂兩兩形交身心疲損性。夢麁重者，謂睡眠所发身惛劣性。病麁重者，謂诸界互違所发不安隱性。老麁重者，謂大种衰變所起不隨转性。死麁重者，謂臨命終时诸根亂性。勞倦麁重者，謂遠行等所作支体頓弊性。堅固麁重者，謂无涅槃法者，如其所應所有戲論麁重等性。麁、中、細麁重者，謂欲色无色所有麁重，如其次第。烦恼障麁重者，謂声闻独觉菩提所治。定障麁重者，謂九次第定所发功德所治。所知障麁重者，謂一切智性所治。如是隨其所應，一切麁重永已息故，名究竟道。如说如是行者，心解脫圓滿、慧解脫圓滿，身麁重永息，由成就念为因故。於最初門善調善护、善防善覆、極善修治，謂於眼所識色，乃至於意所識法亦尔。

繫得者，謂於麁重积集，假立繫得性。

离繫得者，謂於麁重离散，假立离繫得性。金刚喻定者，謂居修道最後斷結道位所有三摩地。此復略有二种，謂方便道攝、无間道攝。方便道攝者，謂从此已去，不为一切障所礙，而能破一切障。无間道攝者，謂从此无間尽智、无生智生。又此三摩地，无間、堅固、一味、遍滿。云何此金刚喻定名无間、謂此相續流非世間行所間缺故。堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。一味者，无分別性，純一味故。遍滿者，缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山无缺无隙无穴一段，極善圓滿，十方猛風所不动转。无間转依者，謂已證得无學道者所有三种转依。何等为三？謂心转依、道转依、麁重转依。心转依者，謂已得无學道，證得法性心自性清净，永离一切客尘隨烦恼故，名为转依，即是真如转依义。道转依者，謂昔世間道於现观时，转成出世，说名有學，餘有所作故。若永除一切所治、永离三界欲时，此道自体究竟圓滿，立为转依。麁重转依者，謂阿赖耶識一切烦恼隨眠永遠离故，名为转依。

尽智者，謂由因尽所得智，或缘尽为境。所以者何？由有尽故而起此智，名为尽智。或缘尽为境，故名尽智。此义意言，於此位中由永斷集令无有餘，所得智名尽智。或缘因尽为境，故名尽智。

无生智者，謂由果斷所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故，所得智名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言，由有当来一切苦果畢竟不生法性故而得此智，虽缘餘諦为境，亦名无生智。或缘苦諦无生为境故，名无生智。

又十无學法，当知依止无學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知见蘊说。何以故？无學正語、正业、正命，是无學戒蘊。无學正念、正定，是无學定蘊。无學正见、正思惟、正精進，是无學慧蘊。无學正解脫，是无學解脫蘊。无學正智，是无學解脫知见蘊。

復次道諦有四行相，謂道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此尋求真實义故。所以者何？由此圣道是诸圣者證真义路，是故名道。何故名如相？以能對治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成辦心，令不顛倒故。所以者何？心不觉悟真實道理，於无常等法起常等顛倒。善能修治此顛倒心，令离顛倒觉真實义，是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此圣道能趣出离究竟常迹，是故名出。问：於诸諦中有十六行，皆通世間及出世間。世出世行有何差別？答：於所知境不善悟入、善悟入性差別故，有障、无障性差別故，有分別、无分別性差別故。所以者何？於诸諦中无常苦等十六，世間行於所知境界，不通達真如性故、烦恼所隨眠故、依名言門起戲論故，如其次第不善悟入、有障礙、有分別。出世間行与此相違，善悟入、无障礙、无分別。由此道理，世出世行互有差別。云何出世行无有分別，而善悟入所知境界？由彼诸行现在前时，虽復现證见无常义，然不依名言戲論門见此是无常义。如无常行於无常义，餘行於餘义隨其所應亦如是。