大乘阿毘達磨杂集論卷第五

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第五

安慧菩萨糅

本事分中三法品第一之五

等无間缘者，謂中无間隔等无間故、同分異分心心法生等无間故，是等无間缘义。中无間隔等无間者，不必刹那中无間隔，虽隔刹那但於中間无異心隔，亦名中无間隔。若不尔，入无心定心望出定心，應非等无間缘。然是彼缘，是故於一相續中前心望後心，中間无餘心隔故，是等无間缘。如心望心，当知心法亦尔。同分異分心心法生等无間者，謂善心心法望同分善、異分不善无記，无間生心心法，为等无間缘。如是不善、无記心心法望同分異分，无間生心心法亦尔。又欲界心心法望欲色无色界及无漏，无間生心心法为等无間缘。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等，无間生心心法，如其所應尽当知。

问：为一切心无間一切心生耶？为有各別決定耶？答有。今於此中若广別说如是心无間如是心生者，便生无量言論，是故唯應略總建立心生起相。謂诸心生起由十种力：一由串習力、二由樂欲力、三由方便力、四由等至力、五由引发力、六由因力、七由境界力、八由憶念力、九由作意力、十由相續力。

串習力者復有三种，謂下中上品。若於诸定入住出相未了達故，是下品。虽已了達，未善串習故，是中品。既了達已復善習故，是上品。若有下品串習力者，於诸靜慮，诸无色定唯能次第入。若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間。若有上品串習力者，隨其所欲或超一切，若順若逆入诸等至。

樂欲力者，謂已得第二靜慮者入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及无覆无記心出，即能现前而出於定。如是广说，餘一切地如理当知。

方便力者，謂初修行者唯欲界善心无間色界心生，未至定善心无間初根本靜慮心生，初根本靜慮善心无間第二靜慮地心生，如是广说，乃至有顶皆如理知。

等至力者，謂已入清净三摩鉢底，或时還生清净等至、或时生染。

引发力者，謂从三摩地起乃至现行定地心，与不定刹那心間杂隨转，乃至由彼相違烦恼现行故即便退失。此相違烦恼相應心，復由因等四力方得现行。因力者，謂先以积習能退障故決定應退。境界力者，謂净相勢力增上境界现前故，能隨順生貪等烦恼。憶念力者，謂憶念分別过去境界而生戲論。作意力者，謂由观察作意思惟种种净妙相貌。

相續力者，有九种命終心与自体愛相應，於三界中各令欲色无色界生相續。謂从欲界沒還生欲界者，即以欲界自体愛相應命終心結生相續。若生色无色界者，即以色无色界自体愛相應命終心結生相續。如是从色无色界沒，若即生彼若生餘处，有六种心，如其所應尽当知。又此自体愛唯是俱生，不了所缘境，有覆无記性攝，而能分別我自体生差別境界。由此勢力，诸異生輩令无間中有相續。未离欲圣者亦尔，臨命終时乃至未至不明了想位，其中能起此愛现行，然能了別，以對治力之所攝伏。已离欲圣者，對治力強故，虽未永斷，然此愛不復现行，彼由隨眠勢力令生相續中有。初相續刹那唯无覆无記，以是異熟攝故。从此已後，或善或不善或无記，隨其所應，除彼沒心，以中有沒心常是染污。猶如死有，生有相續心刹那，亦唯无覆无記。若诸菩萨願力受生者，命終等心当知一切一向是善。已说因論生論等无間缘义。

所缘缘者，謂有分齊境所缘故、无分齊境所缘故、无異行相境所缘故、有異行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分別所缘故、有顛倒所缘故、无顛倒所缘故、有礙所缘故、无礙所缘故，是所缘缘义。有分齊境所缘者，謂五識身所缘境界，由五識身各別境界故。无分齊境所缘者，謂意識所缘境界，以意識身缘一切法为境界故。

无異行相境所缘者，謂不能了別名想众生意識所缘境界，由彼於境不能作名字故。有異行相境所缘者，謂与此相違。

有事境所缘者，謂除见慢及此相應法，餘所缘境界。无事境所缘者，謂前所除所缘境界，由彼於我处起故。事所缘者，謂除无漏缘不同分界地遍行於事不決了及未来所缘，餘所缘境界。分別所缘者，謂前所除所缘境界，由彼唯缘自所分別为境界故。有顛倒所缘者，謂常等行所缘境界。无顛倒所缘者，謂无常等行所缘境界。有礙所缘者，謂未斷所知障者所缘境界。无礙所缘者，謂已斷所知障者所缘境界。復次若欲決擇所缘缘义，應以相故、差別故、安立故、遍知故、斷故建立所缘相者，謂若义是似此显现心心法生因，彼既生已還能執著，显了內證此义是所缘相。

差別者有二十九种：一非有所缘，謂顛倒心心法及缘过去未来夢影幻等所缘境界。二有所缘，謂餘所缘境界。三无所缘所缘，謂色心不相應行无为。四有所缘所缘，謂心心法。五正性所缘，謂善法。六邪性所缘，謂染污法。七非正性非邪性所缘，謂无覆无記法。八如理所缘，謂善心心法。九不如理所缘，謂染污心心法。十非如理非不如理所缘，謂異此心心法。十一同類所缘，謂善等缘善等、自地缘自地、有漏缘有漏、无漏缘无漏如是等。十二異類所缘，謂善等缘不善等、餘地缘餘地、有漏无漏缘无漏有漏如是等。十三異性所缘，謂有尋有伺心心法所缘。十四一性所缘，謂无尋无伺心心法所缘。十五威勢所缘，謂无想及彼方便心心法所缘境界，及空識无邊处所缘境界。此中前二句能除想故名威勢，所餘性大故名威勢。十六略細所缘，謂无所有处所缘境界。十七極細所缘，謂非想非非想所缘，过此更无極細性故。十八烦恼所缘，謂即此能有所缘故，如经中说斷滅所缘。十九法所缘，謂圣教名句文身。二十义所缘，謂依此法义。二十一狹小所缘，謂声闻乘等。二十二广大所缘，謂大乘。二十三相所缘，謂止舉捨相。二十四无相所缘，謂涅槃及第一有。二十五真實所缘，謂真如及十六行所缘诸諦。二十六安住所缘，謂滅尽定及定方便心心法所缘。二十七自在所缘，謂解脫等乃至一切种智诸功德所缘。二十八須臾所缘，謂无學所缘唯此生故。二十九隨转所缘，謂佛菩萨所缘境界。

安立者，謂所缘境体非真實，唯安立故。由四种因知所缘境体非真實，謂相違識相故、无所缘境識可得故、不由功用應无倒故、隨三智转故。由此道理能取体性亦非真實。三智者，謂自在智、观察智无、分別智。为显四因，乃说頌曰：

鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許义非真實。於过去事等，夢像二影中，虽所缘非實，而境相成就。若义义性成，无无分別智，此若无佛果，證得不應理。得自在菩萨，由願解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分別智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无識。

遍知者，謂如實知相差別安立所缘境界。

斷者，謂声闻等及与大乘所得转依。声闻乘等所得转依，虽於蘊界处所缘得解脫，然於彼不得自在。大乘所得转依，具得二种。已说所缘缘，隨文決擇义。

增上缘者，謂任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。

任持增上者，謂風轮等於水轮等，器世間於有情世間、大种於所造、诸根於诸識，如是等。引发增上者，謂一切有情共业於器世間故，有漏业於異熟果，如是等。俱有增上者，謂心於心法、作意於心、觸於受，如是等。此後增上依二十二根建立。境界增上者，謂眼耳鼻舌身意根，由此增上力色等生故。產生增上者，謂男女根，由此增上力得入胎故。住持增上者，謂命根，由此增上力众同分得住故。受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛異熟故。世間清净离欲增上者，謂信勤念定慧根，由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害诸隨眠故。

云何同分彼同分？幾是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？謂不离識彼相似根於境相續生故，离識自相似相續生故，是同分彼同分义。初是同分，诸根与識俱識相似，於诸境界相續生故。由根与識相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离識自類相似相續生故。由根不与識合，唯自体相似相續生根相相似义，说名彼同分。色蘊一分眼等五有色界处一分，是同分彼同分。为捨執著与識相應不相應我故观察同分彼同分。

云何執受？幾是執受？为何义故观執受耶？謂受生所依色故，是執受义。若依此色受得生，是名執受。色蘊一分、五有色界处全及四一分，是執受。色蘊一分者，謂根根居处所攝。五有色界处全者，謂眼等。四一分者，謂不离根色香味觸。为捨執著身自在转我故观察執受。

云何根？幾是根？为何义故观根耶？謂取境增上故、种族不斷增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世間离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。取境增上者，謂眼等六，由此增上力於色等境心心法转故。种族不斷增上者，謂男女根，由此增上力子孫等胤流转不绝故。餘如增上缘中说。受識蘊全、色行蘊一分、十二界六处全、法界法处一分是根。色蘊一分者，謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者，謂命信勤念定慧根。十二界全者，謂六根六識界。六处全者，謂內六处。法界法处一分者，謂命及樂等信等五根。为捨執著增上我故观察根。

云何苦苦性？幾是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性义。苦受自相者，謂苦受，即用苦体为自相故，名苦苦性。隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为捨執著有苦我故观察苦苦性。

云何壞苦性？幾是壞苦性？为何义故观壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼愛心變壞故，是壞苦性义。此中樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂恼，故此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞，亦是壞苦。如经中说：入變壞心。一切一分是壞苦性。为捨執著有樂我故观察壞苦性。

云何行苦性？幾是行苦性？为何义故观行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不离二无常所隨不安隱故，是行苦性义。不苦不樂受者，謂阿赖耶識相應受。隨順不苦不樂受法者，謂順此受诸行。彼二麁重所攝受者，謂苦壞二苦麁重所隨故。不离二无常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一时墮在苦位、或於一时墮在樂位，非一切时唯不苦不樂位，是故无常所隨不安隱义，是行苦性。除三界二处诸蘊一分，一切是行苦性。三界者，謂意界法界意識界。二处者，謂意处法处。一分者，謂除无漏相。为捨執著有不苦不樂我故观察行苦性。

云何有異熟？幾是有異熟？为何义故观有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。由不善及有漏善法，能有当来阿赖耶識及相應異熟，由彼異熟，故此二种名有異熟。十界四处诸蘊一分，是有異熟。十界者，謂七識色声法界。四处者，謂色声意法处。一分者，謂除无記无漏。为捨執著能捨能續诸蘊我故观察有異熟。又異熟者，唯阿赖耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。餘者，謂眼耳等及苦樂等是阿赖耶識餘，此唯得名異熟生，从異熟生故。

云何食？幾是食？为何义故观食耶？謂變壞故有變壞者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食义。初是段食，由變壞时長養根大故。二是觸食，由依可愛境觸攝益所依故。三是意思食，由繫意悕望可愛事力攝益所依故。四是識食，由阿赖耶識執持力身得住故。所以者何？若离此識，所依止身便爛壞故。三蘊十一界五处一分是食。为捨執著由食住我故观察食。又此四食差別建立略有四种：一不净依止住食，謂欲界異生，由具縛故。二净不净依止住食，謂有學及色无色界異生，有餘縛故。三清净依止住食，謂阿罗汉等，解脫一切縛故。四示现住食，謂诸佛及已證大威德菩萨，由唯示现食力住故。

云何有上？幾是有上？为何义故观有上耶？謂一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上，以一切法中涅槃及清净真如是最胜相故。为捨執著下劣事我故观察有上。

云何无上？幾是无上？为何义故观无上耶？謂无为一分故，是无上义。法界法处一分，如前所说是无上。为捨執著最胜事我故观察无上。由此所说差別道理，餘无量門可類观察。復次蘊界处差別略有三种，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。遍計所執相差別者，謂於蘊界处中遍計所執。我，有情，命者，生者，養者，数取趣者，意生者，摩納婆等，於蘊等中實无我等自性，但是遍計所執相故。所分別相差別者，謂即蘊界处法，由於此处我有情等虛妄分別转故。法性相差別者，謂即於蘊界处中我等无性、无我有性，由离有无相，真如用蘊等中我等无性、无我有性为相故。当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相。

復有四种差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。相差別者，謂蘊界处一一自相差別，如色受等。分別差別者，謂即於蘊界处中，實有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差別。分別如前说。依止差別者，謂乃至有情依止差別有尔所，当知蘊界处亦尔，由依各別內身蘊等诸法种种異故。相續差別者，謂一一刹那蘊界处转，於一身中蘊等诸法一一刹那性變異故。

问：於相差別善巧为何所了知耶？答：了知我執过患。问：於分別差別善巧为何所了知耶？答：了知聚想过患。问：於依止差別善巧为何所了知耶？答：了知不作而得、虽作而失想过患。问：於相續差別善巧为何所了知耶？答：了知安住想过患。

又蘊界处有六种差別，謂外門差別、內門差別、長时差別、分限差別、暫时差別、显示差別。外門差別者，謂多分欲界差別。多分言为簡等流法为因闻思所生慧。內門差別者，謂一切定地。長时差別者，謂诸異生。分限差別者，謂诸有學，及除最後刹那蘊界处所餘无學。暫时差別者，謂诸无學最後刹那蘊界处。显示差別者，謂诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蘊界处。

大乘阿毘達磨杂集論本事分中攝品第二

復次若略说攝有十一种，謂相攝、界攝、种類攝、分位攝、伴攝、方攝、时攝、一分攝、具分攝、更互攝、胜义攝。

相攝者，謂蘊界处一一自相即体自攝。如色蘊攝色蘊，广说乃至法处攝法处。界攝者，謂蘊界处所有种子阿赖耶識能攝彼界，由彼种子此中有故。种類攝者，謂蘊界处其相虽異，蘊义界义处义等故展转相攝。蘊义等者，謂色受等皆有聚义，虽相各異，一切相攝，更互相望，同一類故。界义等者，謂眼耳等皆有能持受用义，故一切相攝。处义等者，謂眼耳等皆生長門义，相應故一切相攝。

分位攝者，謂樂位蘊界处即自相攝，苦位不苦不樂位亦尔，分位等故。如色受等虽同蘊類，然苦樂等分位差別，樂位還攝樂位非苦等位。如是苦位、不苦不樂位還自相攝。如蘊，界处亦尔。

伴攝者，謂色蘊与餘蘊互为伴故，即攝助伴。餘蘊界处亦尔。如色蘊与餘受等互为助伴能攝五蘊，如是受等一一助伴各攝五蘊。如蘊，界处亦尔，互为伴故，一一皆攝一切界处。方攝者，謂依東方诸蘊界处還自相攝，餘方蘊界处亦尔。时攝者，謂过去世诸蘊界处還自相攝，未来现在诸蘊界处亦尔。

一分攝者，謂所有法蘊界处所攝，但攝一分非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分，定慧蘊等但攝行蘊一分，欲恚害界但攝法界一分，空无邊处等但攝意法处一分，如是等。

具分攝者，謂所有法蘊界处所攝，能攝全分。如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，无想有情处攝十处除香味。由此道理，於餘经中诸蘊界处所攝一切法能攝全分。

更互攝者，色蘊攝幾界幾处？十全一少分。受蘊攝幾界幾处？一少分。如受蘊，想行蘊亦尔。識蘊攝幾界幾处？七界一处。眼界攝幾蘊幾处？色蘊少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味觸界亦尔。意界攝幾蘊幾处？一蘊一处。法界攝幾蘊幾处？三蘊全色蘊少分一处全。眼識界攝幾蘊幾处？識蘊意处少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦尔。眼处攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味觸处亦尔。意处攝幾蘊幾界？一蘊七界。法处攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。如是诸餘法以蘊界处名说，及餘非蘊界处名说。如實有、假有、世俗有、胜义有、所知所識所達、有色无色、有见无见，如是等如前所显，隨其所應，与蘊界处更互相攝尽当知。隨其所應者，如蘊一一攝诸界处，界一一攝诸蘊处，处一一攝诸蘊界，如是广说当思了知。胜义攝者，謂蘊界处真如所攝。

如是攝相，隨诸世間共所成立。相攝道理復有六种：一依处攝，如世間说贍部洲攝於人、阿練若攝於鹿，当知此中眼等诸根攝眼等識亦尔。二任持攝，如世間说繩等攝薪束等，当知此中身根攝眼等根亦尔。三同事攝，如世間说众人同事共相保信更互相攝，当知此中同一缘转诸相應法更互相攝亦尔。四攝受攝，如世間说主能攝錄自僕使等，当知此中阿赖耶識攝受自身亦尔。五不流散攝，如世間说瓶攝持水，当知此中诸三摩地攝餘心心法亦尔。六略集攝，如世間说海攝众流，当知此中色受蘊等攝眼耳等亦尔。如前所说十一种攝，皆依此中略集攝说。

问：於攝善巧得何胜利？答：得於所缘略集胜利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。

大乘阿毘達磨杂集論本事分中相應品第三

復次略说相應有六种，謂不相离相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。不相离相應者，謂一切有方分色与極微处互不相离，由诸色等極微所攝同一处所不相离故。和合相應者，謂極微已上一切有方分色更互和合，如濁水中地水極微更互和合。聚集相應者，謂方分聚色展转集会，如二泥團相擊成聚。

俱有相應者，謂一身中诸蘊界处俱时流转同生住滅。作事相應者，謂於一所作事展转相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。

同行相應者，謂心心法於一所缘展转同行。此同行相應復有多义，謂他性相應非己性，如心不与餘心相應、受不与餘受相應，如是等。又不相違相應非相違，如貪瞋不相應、善不善不相應，如是等。又同时相應非異时，如现在去来不相應。又同分界地相應非異分界地，如欲界色无色界不相應、初靜慮第二靜慮不相應，如是等。又有一切遍行同行相應，謂受想思觸作意及識，由此六法於一切位決定相應，隨无一法餘亦无故。又有染污遍行同行相應，謂於染污意四种烦恼，由此四法於一切时恒相應故。又有非一切时同行相應，謂依止心或时起信等善法、或时起貪等烦恼隨烦恼法。又有分位同行相應，謂与樂受诸相應法、与苦受不苦不樂受诸相應法。又有无間同行相應，謂在有心位。又有有間同行相應，謂无心定所間。又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心法。又有內門同行相應，謂诸定地所有心心法。又有曾習同行相應，謂诸異生所有心心法，及有學无學者一分心心法。一分言謂攝一向世間善不善无記法，如其所應。又有未曾習同行相應，謂出世間诸心心法，及初後时出世後所得诸心心法。初後时言为显非先种類初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾習性。

问：於相應善巧得何胜利？答：能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相應不相應义。由此了悟，即能捨离計我能受能想能思能念染净執著，又能善巧速入无我。

大乘阿毘達磨杂集論本事分中成就品第四

復次成就相如前已说，謂於善不善无記法，若增若減假立獲得成就。此差別有三种，謂种子成就、自在成就、现行成就。

种子成就者，謂若生欲界，欲色无色界繫烦恼隨烦恼由种子成就故成就。及生得善生欲界，三界烦恼隨烦恼成就者，依未离欲異生说。若已离欲或生上地，隨所离欲地，即此地烦恼隨烦恼亦成就亦不成就，未永害隨眠故、對治道所損故，如其次第。及生得善者，隨所生地即此地成就。若生色界，欲界繫烦恼隨烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若生无色界，欲色界繫烦恼隨烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類种子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由种子成就故成就。已得三界對治道者，謂已得出世圣道。隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等烦恼對治已生。如此如此种類种子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。

自在成就者，謂诸方便善法，若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德，及一分无記法，由自在成就故成就。方便善法者，謂闻所生慧等，虽先有种子，若离今生数習增長，終不能起现前故。一分无記法者，謂工巧处、變化心等。

现行成就者，謂诸蘊界处法，隨所现前若善若不善若无記，彼由现行成就故成就。

若已斷善根者，所有善法由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一闡底迦究竟成就杂染诸法。由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。

问：何等名为解脫得因？答：若於真如，先以集起烦恼麁重，若遇隨順得對治缘，便能永害此堪任性，名解脫得因。若与此相違，名无解脫因。

问：於成就善巧得何胜利？答：能善了知诸法增減。知增減故，於世興衰离決定想，乃至能斷若愛若恚。