大乘阿毘達磨杂集論卷第六

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第六

安慧菩萨糅

決擇分中諦品第一之一

復次略说決擇有四种，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。諦決擇復有四种，謂依苦集滅道四圣諦说。

苦諦云何？謂有情生及生所依处，即有情世間、器世間，如其次第。若生若生处，俱说名苦諦。有情生者，謂诸有情生在地獄、畜生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提诃、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，梵众天、梵輔天、大梵天、少光天、无量光天、極光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天，无邊空处天、无邊識处天、无所有处天、非想非非想处天。生所依处即器世界，謂水轮依風轮、地轮依水轮。依此地轮，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王众天，三十三天所居处別。外轮圍山虛空宮殿，若夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，及色界天所居处別，诸阿素洛所居处別。及诸那落迦所居处別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤独那落迦，及一分傍生餓鬼所居处別。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千世界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大轮圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成，譬如天雨滴如車軸无間无斷从空下注。如是東方无間无斷无量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方乃至一切十方亦尔。如是若有情世間若器世間，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，總名苦諦。业烦恼力所生、业烦恼增上所起者，此二句如其次第，显有情世間及器世間俱是苦性。復有清净世界非苦諦攝，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大願清净善根增上所引。此所生处不可思議，唯佛所觉，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。

復次已略辯苦諦相，今当广显诸经所说苦相差別，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？众苦所逼故、餘苦所依故。众苦所逼者，謂曾於母胎生熟藏間具受种种極不净物所逼迫苦，正出胎时復受支体逼切大苦。餘苦所依者，謂有生故老病死等众苦隨逐。老何因苦？时分變壞苦故。病何因苦？大种變異苦故。死何因苦？寿命變壞苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。愛別离何因苦？別离生苦故。求不得何因苦？所希不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。如是八种略攝为六，謂逼迫苦、转變苦、合会苦、別离苦、所希不果苦、麁重苦。如是六种广開为八，转變苦中分三种故。若六若八平等平等。问：如说三苦，此中八苦为三攝八、八攝三耶？答：展转相攝。所謂生苦乃至怨憎会苦能显苦苦，順苦受法苦自相义故。愛別离苦、求不得苦能显壞苦，已得未得順樂受法壞自相义故。略攝一切五取蘊苦能显行苦，不解脫二无常所隨不安隱义故。问：如说二苦，謂世俗諦苦、胜义諦苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦，世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是胜义諦苦，由安立真如門出世智境界故。

復次诸观行者於苦圣諦以四种行观察共相，謂无常相、苦相、空相、无我相。

无常相者略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別离相、现前相、法尔相、刹那相、相續相、病等相、种种心行转相、資產興衰相、器世成壞相。非有相者，謂蘊界处於一切时我我所性常非有故。言无常者，是非有义，由苦圣諦恒无有我我所自性。无者，是除遣义。常者，是一切时义。以常无故，名曰无常。壞滅相者，謂诸行生已即滅、暫有還无故。變異相者，謂诸行異異生，由不相似相續转故。別离相者，謂於诸行失增上力，或他所攝執为己有，以於資具等事或时自在失壞、或他陵奪为己有故。现前相者，謂正处无常，由因隨逐今受无常故。法尔相者，謂当来无常，由因隨逐定当受故，死无常性決定当受。刹那相者，謂诸行刹那後必不住，诸行念念劣得自体无間必壞故。相續相者，謂无始时来诸行生滅相續不斷，由无始生死展转相乘轮回不绝故。病等相者，謂四大时分寿命變異，由四大乖違齿发疎落等，住时勢尽故。种种心行转相者，謂於一时起有貪心、或於一时起离貪心，如是有瞋离瞋、有癡离癡，若合若散、若下若舉、若掉离掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流转，由住能治所治位差別故。資產興衰相者，謂诸興盛終归衰變，由诸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者，謂火水風三种成壞，由火水風災令大地等数成壞故，能燒浸燥，如其次第。又有三災顶，謂第二第三第四靜慮，由火水風能壞世界安立处所，乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所餘，名三災顶，如其次第第二第三第四靜慮处所差別。第四靜慮外宮殿等，虽无外災成壞，然彼诸天与宮殿等俱生俱滅，说有成壞。由彼有情初生时与宮殿等俱生、終沒时与彼俱滅，即说此为成壞故。又有三种中劫，所謂飢饉、疫病、刀兵，此小三災劫究竟滿方乃出现。謂世界成已一中劫初唯減，一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者，謂劫成时第二十一劫。一中劫後唯增者，謂最後劫。十八中劫亦增亦減者，謂於中間十八。二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住，合此八十中劫为一大劫。由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处沒。云何寿尽？謂时死，此約时沒说，由所引寿时分究竟應时死故。云何福尽？謂非时死，即非福死，此約非时沒说。以彼有情貪著定味，福力減尽因此命終，由愛定味損害所修引寿业力非时死故。云何业尽？謂順生受业、順後受业俱尽故死，此約相續沒说，由於此处順生後受业受用斯尽，以无业故不復生此。

苦相者，或三或八或六，广说如前。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。謂生分无常、滅分无常、俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者，謂本无今有，苦品诸行体是逼迫，由此无常为缘，苦苦性可了知。滅分无常为缘，壞苦性可了知。滅分无常者，謂已有還无，樂品诸行不可愛樂，由此无常为缘，壞苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者，謂麁重诸行相續流转，若生若滅俱不可樂。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行變壞。又依此义，言：诸所有受我说皆苦。当知此中於不苦不樂受及樂受，密意故说苦苦。受苦性，世間共了故，不復密意说。又於生滅二法所隨诸行中有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又於无常诸行中有生等苦可了者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。若不尔，圣道无常故亦應是苦。

空相者，謂若於是处此非有，由此理正观为空；若於是处餘是有，由此理如實知有。是名善入空性。如實知者，不顛倒义。问：於何处誰非有？答於蘊界处常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。问：於是处誰餘有？答：即此处无我性。此我无性、无我有性，是謂空性。由彼诸行常等相我此中无故。诸行恒时离我性相，无我真性此中有故，非一向无，此俱名空性。故薄伽梵密意说言：有如實知有，无如實知无。又有三种空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性观，由此自相定非有故。第二依依他起自性观，由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性观，由此即空真性故。

无我相者，謂如我論者所立我相蘊界处非此相，由蘊界处我相无故，名无我相。我論外道計度诸行为我，彼诸行非此相故名无我。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处、此非我我。於如是义，應以正慧如實观察。此言何义？謂於外事密意说此一切非我所，於內事密意说此非我处、此非我我所。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所。於內事通計我我所相，是故双遣我我所。

问：前说无常皆刹那相。此云何知？答：如心心法是刹那相，当知色等亦刹那相，由心執受故、等心安危故、隨心转變故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又於最後位變壞可得故、生已不待缘自然壞滅故，当观色等亦念念滅。诸无常行壞滅等相、心心法刹那相，世間共了，更不重辯。诸色等法刹那滅相，世不共了，故今成立。由心執受者，謂色等身，由刹那心念念執受故刹那滅。等心安危者，謂色等身恒与識俱，識若捨离即便爛壞，由身与心安危等故，決定如心念念生滅。隨心转變者，謂世間现见，心在苦樂貪瞋等位身隨转變，隨刹那心而转變故身念念滅。是心所依者，謂世間共知，心依止有根身。若法依此生，非此自无壞。能依有可见，如火芽等依薪种等。是故此身是刹那心所依止故，亦刹那滅。心增上生者，謂一切內外色皆心增上所生，能生因刹那滅故，所生果亦刹那滅。如世尊说：诸因诸缘能生於色，彼亦无常，无常因缘力所生故，色云何常？隨此经句义，身定刹那滅。心自在转者，謂若證得胜威德心，於一切色如其所欲自在转變，由隨刹那能變胜解转變生故，色等刹那道理成就。於最後位變壞可得者，謂诸色等初离自性念念變壞，於最後位欻尔變壞不應道理；然此可得，故知色等从初已来念念變壞，自類相續漸增为因，能引最後麁相變壞，是故色等念念生滅。生已不待缘自然壞滅者，謂一切法从缘生已，不待壞缘自然壞滅，以不待餘缘自然壞滅故，最初生已決定壞滅。若言生已初无滅壞、後方有者，不然，无差別故。故知一切可滅壞法，初纔生已即便壞滅，是故诸法刹那义成。

问：如世尊说，诸所有色，彼一切若四大种若四大种所造。此依何意说？答：依容有意，说同在一处。依此而有，是造义。由所造色离大种处別自建立无功能故，若於此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非餘。或有聚唯一大种，如乾泥團等。或有二大种，謂即此濕。或有三大种，謂即此煖。或有一切大种，謂即此濕煖泥團等。於移转位所造色亦尔。若於此聚此所造色可得，当知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色，如光等。或有二所造色，如有声香風等。或有三所造色，如香煙等。由此香煙有色香觸差別所显故。觸差別者，謂此中輕性。或有四所造色，如沙糖團等。或有五所造色，謂即此有声时。又若於此聚大种造色隨分可得，当知此中有此非餘。此依麁物说非种子，一一聚中有一切种子故。

又说麁聚色極微集所成者，当知此中極微无体无實无性，唯假建立，展转分析无限量故。但由觉慧漸漸分析，細分損減乃至可析邊際，即約此際建立極微。问：若诸極微无實体性，何故建立？答：为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色，尔时妄執一切诸色为一合想即便捨离，由此順入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真實故。若以觉慧如是分析所有诸色至无所有，尔时便能悟入诸色皆非真實，因此悟入唯識道理，由此順入诸法无我性故。

復次苦法略有八种差別，謂有广大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何广大不寂靜苦？謂生欲界未曾积集诸善根者，由欲界一切生趣苦具足所显故、未集善根不能遮止往诸趣故，如其次第名广大不寂靜苦。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者，決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦？謂即此为世間道离欲已种善根者，由即此欲界苦为世間道离欲已种善根者決定超越苦苦等故，然非畢竟故，如其次第。如是中不寂靜苦等隨所應当释。云何中不寂靜苦？謂生色界遠离順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生无色界遠离順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂诸有學。云何極微薄寂靜苦？謂诸无學命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲願力故生诸有中，由能除滅无量众生相續大苦故，名住大寂靜。

復次前说死苦。死有三种，謂或善心死、或不善心死、或无記心死。善心死者，謂於明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，发起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。无記心死者，謂若於明利心现行位、若於不明利心现行位，或由闕二缘故、或由加行无功能故，起无記心趣命終位。此中所言善等心死者，当知依我愛相應將命終心位前说。修净行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不净行者臨命終位，於身上分先起冷觸。又不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光，或如阴闇夜分。修净行者中有生时，其相显现如白練光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界正受生位，亦从无色界命終後位，亦名意生健達縛等，極住七日，或有中夭，或时移转。言意生者，謂受化生身，唯心为因故。香所引故，名健達縛，是隨逐於香往受生处义。極住七日或有中夭者，此約速得生缘者说。若过七日不得生缘，必定命終還生中有。如是展转乃至七返，更不得过。或时移转者，謂於此位往餘生处，強缘现前，如得第四靜慮起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由謗解脫邪见故，转生地獄中有。又住中有中亦能集诸业，先串習力所引善等思现行故。又能覩见同類有情，謂先所共行善不善者，如於夢中见己与彼现同遊戲。又中有形，似当生处如当生处前时有形而起故。又此中有所趣无礙，如具神通往来迅速，仍於生处有所拘礙。又此中有於所生处，如称兩頭低昂道理，終沒結生时分亦尔。又住中有中，於所生处发起貪愛，亦用餘烦恼为缘助。此中有身与貪俱滅、羯邏蓝身与識俱生，此唯是異熟。自此已後根漸生長，如缘起中说於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。如缘起中说者，謂名色等前後次第，如说：

最初羯邏蓝，次生頞部曇，从此生閉尸，閉尸生鍵南，次鉢罗奢佉，後发毛爪等，及色根形相，漸漸而生長。

云何集諦？謂诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集諦，由此集起生死苦故。烦恼增上所生业者，謂有漏业。若尔，何故世尊唯说愛为集諦？由最胜故。謂薄伽梵隨胜而说，若愛、若後有愛、若貪喜俱行愛、若彼彼希樂愛，是名集諦。言最胜者，是遍行义，由愛具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一、事遍行，謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於已得自身起愛，於未得自身起後有愛，於已得境界起貪喜俱行愛，於未得境界起彼彼希樂愛。二、位遍行，謂於苦苦性等三位诸行中遍隨行故。於已得苦苦性位起別离愛，於未得苦苦性位起不和合愛，於壞苦性位起不別离愛及和合愛，已得未得差別故。於行苦性位起愚癡愛，由烦恼麁重所显故，及不苦不樂受所显故。唯阿赖耶識是最胜行苦位，依止此位因我癡門貪愛转故。三、世遍行，謂於三世中遍隨行故。於过去世起追憶行遍隨行愛，於未来世起希樂行遍隨行愛，於现在世起耽著行遍隨行愛。四、界遍行，謂欲色无色三愛次第遍三界故。五、求遍行，謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦。由有求力，不脫二界，招色无色界苦。由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流转故。六种遍行，謂有无有愛遍行，斷常一切种故。

烦恼者，謂由数故、相故、缘起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、众故、斷故，观诸烦恼。数者，謂或六或十。六謂貪、瞋、慢、无明、疑、见。十謂前五见又分五，謂萨迦耶见、邊執见、邪见、见取、戒禁取。

相者，若法生时相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜转，是烦恼相。不寂靜性是诸烦恼共相，此復有六，謂散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、惛沈不寂靜性、放逸不寂靜性、无恥不寂靜性。

缘起者，謂烦恼隨眠未永斷故、順烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生。烦恼隨眠未永斷者，彼品麁重未永拔故。順烦恼法现在前者，现前会遇可愛等境故。不正思惟现前起者，於彼境界取净等相，能隨順生貪瞋等故。

境界者，謂一切烦恼還用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明、见、疑，餘不能缘上地为境。此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能親缘上地如缘自地。由依彼門起分別故，立彼为所缘。所言无明缘上地者，謂与见等相應见者，除萨迦耶见，不见世間，缘他地诸行執为我故。上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲故。又缘滅道諦诸烦恼，不能親缘滅道为境，由滅道諦出世間智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別说为所缘，分別所計境不离分別故。又烦恼有二种，謂缘无事及缘有事。缘无事者，謂见及见相應法，见謂萨迦耶见及邊執见。所餘烦恼，名缘有事。

相應者，謂貪不与瞋相應，如瞋疑亦尔，餘皆得相應。何故貪不与瞋相應？一向相違法，必不俱转故。又貪不与疑相應者，由慧於境不決定必无染著故。餘得相應者，与餘慢等不相違故。如貪瞋亦尔，謂瞋不与貪慢见相應。若於此事起憎恚，即不於此生於高舉及能推求。与餘相應，如理應知，慢不与瞋疑相應。无明有二：一一切烦恼相應无明、二不共无明。不共无明者，謂於諦无智。见不与瞋疑相應。疑不与貪慢见相應。忿等隨烦恼更互不相應，展转相違法必不相應故。如貪分与瞋分若不相違，猶如烦恼展转相應。无慚无愧於一切不善品中恒共相應，若离不顧自他不善现行无是处故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應，若离无堪任性等染污性成无是处故。

差別者，謂诸烦恼依种种义立种种門差別。所謂結、縛、隨眠、隨烦恼、纏、瀑流、軛、取、繫、盖、株杌、垢、燒害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱、恼、諍、熾然、稠林、拘礙等。

问：結有幾种？云何結？何处結耶？答：結有九种，謂愛結、恚結、慢結、无明結、见結、取結、疑結、嫉結、慳結。

愛結者，謂三界貪愛，結所繫故不厭三界，由不厭故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。当知此中宣说诸結若相若用若位，辯結差別。且如愛結，何等是結？謂三界貪是結自性。云何为結？謂有此者不厭三界，由此展转不善现行、善不现行。於何位結？謂於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知。

恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故。於恚境相心不棄捨，不棄捨故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

慢結者，即七慢，謂慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己为胜、或於相似計己相似，心舉为性。过慢者，謂於相似計己为胜、或復於胜計己相似，心舉为性。慢过慢者，謂於胜己計己为胜，心舉为性。我慢者，於五取蘊观我我所，心舉为性。增上慢者，謂於未得上胜證法計己已得上胜證法，心舉为性。下劣慢者，謂於多分胜計己少分劣，心舉为性。邪慢者，謂實无德計己有德，心舉为性。慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

无明結者，謂三界无智。无明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。於苦集法不解了者，謂於果性因性有漏诸行所有过患不了知故。

见結者，即三见，謂萨迦耶见、邊執见、邪见。见結所繫故，於邪出离妄計追求，謂我当解脫我所解脫，既解脫已我当常住、或当斷滅，又謂佛法中定无解脫。如是執著邪出离已，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

取結者，謂见取、戒禁取。取結所繫故，於邪出离方便妄計執著，棄捨八圣支道，妄執萨迦耶见等，及彼为先若戒若禁为清净道。以妄執著邪出离方便故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧宝妄生疑惑，以疑惑故於三宝所不修正行。以於三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

嫉結者，謂耽著利養，不耐他榮，发起心妬。嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

慳結者，耽著利養，於資生具其心悋惜。慳結所繫故，愛重畜积不尊遠离。重畜积故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相應。

縛有三种，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛诸众生令处壞苦。由瞋縛故，縛诸众生令处苦苦。由癡縛故，縛诸众生令处行苦。由貪等縛縛处壞苦等者，以貪瞋癡於樂等受常隨眠故。又依貪瞋癡故，於善方便不得自在，故名为縛。猶如外縛縛诸众生，令於二事不得自在：一者不得隨意遊行、二者於所住处不得隨意所作。当知內法貪瞋癡縛亦復如是。

隨眠有七种，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、无明隨眠、见隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色无色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。无明隨眠者，謂无明品麁重。见隨眠者，謂见品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。若未离欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠，由依彼門此二增長故。未离有求者，由有愛隨眠之所隨眠。未离邪梵行求者，由慢无明见疑隨眠之所隨眠。由彼众生得少對治，便生憍慢、愚於圣諦、虛妄計度外邪解脫解脫方便，隨其次第。三见二取，如結中说，於佛圣教正法毘柰耶中猶豫疑惑。