大乘阿毘達磨杂集論卷第十五

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第十五

[＊]安慧菩萨糅[＊]释上集論

[＊]決擇分中論品第四之一

云何論決擇？略说有七种，謂义決擇、释決擇、分別显示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。

义決擇者，謂依六义而起決擇。何等六义？謂自性义、因义、果义、业义、相應义、转义。

自性义者，謂遍計所執等三自性。

因义者，謂三因：一生因、二转因、三成因。生因者，謂因等四缘，由此能生诸有为故。转因者，謂由此次第彼法转，如无明缘行等；乃至集滅，由此次第染净转故。成因者，謂现量可得不可得等，正说所攝，由此能成立先所未了所成义故。果义者，謂五果。何等为五？一異熟果、二等流果、三增上果、四士用果、五离繫果。異熟果者，謂阿赖耶識等。等流果者，謂前生诸善法所起自相續後诸善法。增上果者，謂一切有情共业增上力所感器世間。士用果者，謂稼穡等。离繫果者，謂由圣道，隨眠永滅。业义者，謂五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转變业、五證得业。此五业义如前业染中释。相應义者，謂五种相應。何等为五？一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五转變相應。聚結相應者，謂於舍等有木石等。隨逐相應者，謂隨眠等因，由有此故，虽烦恼等不现行而说与彼相應。連綴相應者，謂親屬等展转相應。分位相應者，謂攝受益等相續分位，由此分位，现前说名与樂相應，乃至与不苦不樂相應故。转變相應者，謂客尘烦恼等现前，由有此故，说与貪等信等相應。转义者，謂五种转：一相转、二安住转、三顛倒转、四不顛倒转、五差別转。相转者，謂生等三有为相，由彼三相差別转故。安住转者，謂所持法住能持中而转故。顛倒转者，謂杂染法不如實转故。不顛倒转者，謂清净法如實转故。差別转者，謂一切行过去未来现在內外等差別转故。

释決擇者，謂能解释诸经宗要開发彼义故。此復云何？略有六种，謂所遍知事、所遍知义、遍知因缘、遍知自性、遍知果彼證受。由此六义，隨其所應遍释诸经故，名释決擇。所遍知事，謂蘊等。所遍知义，謂无常等。遍知因缘，謂净尸罗守根門等。遍知自性，謂菩提分法。遍知果，謂解脫。彼證受，謂解脫智见。

又十四門辯释決擇。何等十四？謂攝释門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、转變字門、壞不壞門、安立数取趣門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力无力門、別別引門、引发門。

攝释門者，謂若於是处宣说诸经缘起所以，句义次第意趣释难。

攝事門者，謂若於是处約學事、圣諦事等辯释诸经。如说诸惡者莫作、诸善者奉行、善調伏自心、是诸佛圣教，此伽他中依三學说如是等。

總別分門者，謂若处显示先以一句總摽，後以餘句別释。如《十二暇總集经》中，先说自圓净、他圓净二句，後如其次第五句五句別释，如是等。

後後開引門者，謂若处显示能为後後開引所依故，此诸法如是次第说。如信等五根先後次第，必先信受乃发精進，发精進已然後念住，既念住已心得安定，心安定已方如實知，如是等。

遮止門者，謂若处显示依止此事、遮止此事。如《斤柯喻经》中依止漏尽遮止四种補特伽罗：一处正法外、二处正法中但得闻思便生喜足、三於修慧中心生怯弱、四資糧未滿。告诸比丘：我知我见我说漏尽，如是等一段经文遮止第一。不勤精進修習观行者，遮止第二。说斤柯喻，遮止第三。说船筏喻，遮止第四。

转變字門者，謂若处显示转餘显了字义變成餘义，如不信不知恩等伽他，後当说。

壞不壞門者，謂若处显示失壞不失壞，彼二方便彼二差別。如《善生经》说：失壞者，謂染著內外依事。內依事五取蘊为相，外依事田宅妻子等为相。不失壞者，謂遠离此二种染著。失壞方便者，謂不出家，虽復出家而行放逸不得漏尽，与此相違是无失壞方便。佛告善生：族姓子！有二种事俱为美妙，若落须发乃至趣於非家；若尽诸漏，乃至自称不受後有者。此正显不失壞及彼方便，兼显失壞及彼方便，由与此相相違故。

不失壞差別者，如伽他中显，謂诸比丘美妙寂靜离诸漏。此显出家及漏尽。为显漏尽復说餘句，謂离欲离繫縛，无執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所使者。此显由世間道离欲，由出世道永斷順下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略说因尽果尽，亦兼显失壞差別。由与此相相違故。

安立数取趣門者，謂若处显示依尔所補特伽罗说如是言。如《水喻经》中依二数取趣说三种四种差別言。何等为二？謂異生及见諦異生。差別有三，謂无白法、少白法、多白法。见諦差別有四，謂住四果，三有學、一无學。

安立差別門者，謂若处显示四句等所问义。如《无常经》说：若正观者一切观色耶？設观色者一切正观耶？應作四句。初句，謂於受等四蘊无有常净樂我顛倒增益，又观彼为應知應斷。第二句，謂於色蘊有常净樂我顛倒增益，又观彼为不應知不應斷。第三句，謂於色蘊无有常净樂我顛倒增益，又观彼为應知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常净樂我顛倒增益，又观彼为不應知不應斷。如因色作四句，如是因受等一切处應广说。乃至说言：若所作已辦者，一切自謂不受後有耶？設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？此應作四句。初句，謂诸異生乃至命終恒行妙行。第二句，謂斷见者。第三句，謂无學。第四句，謂除上尔所相。

理趣門者，謂若处显示六理趣义。何等为六？一真义理趣、二證得理趣、三教导理趣、四离二邊理趣、五不思議理趣、六意樂理趣。如是六种，前三如其次第應隨後三決了。如《愛味经》中佛告诸比丘：於色有味乃至广说。此中显示由遠离增益損減二邊理趣，決了真义理趣。有味有患有出离者，显离損減邊。於色乃至於識者，显离增益邊。由显示染污清净唯依诸蘊不依我故。乃至告诸比丘：我自證知由此故，乃至已證觉无上正等菩提者。显由不思議理趣決了證得理趣。此显真證內自所受故。如是一切经皆是教导理趣，應隨意樂理趣決了。謂依所遍知事、所遍知义、遍知、遍知果，彼證受，意樂说此经。所遍知事者，謂色等。所遍知义者，謂有味等。由此差別义，遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊，由如是三转如實遍知。遍知果者，謂从此诸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證觉无上正等菩提。

遍知等門者，謂若处显示依真實相宣说遍知相义、永斷相义、作證相义、修習相义，即此真實相等品類差別相义、能依所依相屬相义、遍知等障礙法相义、遍知等隨順法相义、於不遍知等及遍知等过失功德相义，此亦如《愛味经》广说。真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實知。永斷相作證相者，謂从一切世間得解脫，由永斷诸障證得转依故。修習相者，謂离顛倒心多修習住。品類差別相者，真實相有五种差別，謂色乃至識。遍知相有三种差別，謂味，由味故乃至出离，由出离故如實知。永斷相、作證相各有二种差別，謂烦恼解脫、苦解脫。从此诸天世間乃至并天人皆得解脫者，显烦恼解脫。为显此差別义故，次说出离言。何以故？由餘经言：出离云何？謂若於是处貪欲永滅、貪欲永斷，超过貪欲故。如是由能生未来苦烦恼得离繫故，苦亦解脫。为显此差別义故，次说离繫縛極解脫。修習相有二种差別，謂见道、修道。离顛倒心者显示见道，多修習住者显示修道。能依所依相屬相者，謂显示真實相等为後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三转不如實知。遍知等隨順法相者，謂观察如所安立色等法中味等相。於不遍知等过失相者，謂不解脫乃至不證觉无上正等菩提。与此相違，名於遍知等功德相。

力无力門者，謂若处显示诸一一句皆有功能，若不说一句义即不了。如《缘起经》说：此有故彼有，此生故彼生，所謂无明缘行等。如是诸句一一皆有功能，如前缘起相中说。

別別引門者，謂若处显示先摽经一句，後以无量义門广释。如经言：若比丘成就六法，尚能口風吹碎高广大雪山王，況无明死屍。何等为六？若诸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧？所謂比丘离欲惡不善法，乃至第四靜慮具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所謂比丘善修習故，所有順退分靜慮转为順住分，如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧？所謂比丘善修習故，所有順住分靜慮转为順胜進分，如是比丘心起善巧。云何比丘生長善巧？所謂比丘未生善法方便令生，乃至广说二正斷，如是比丘生長善巧。云何比丘損減善巧？所謂比丘已生惡法方便令斷，乃至广说二正斷，如是比丘損減善巧。云何比丘方便善巧？所謂比丘欲三摩地斷行成就修如意足，乃至广说四如意足，如是比丘方便善巧。

引发門者，謂若处显示一一句中宣说四句，是一一句復分四句，如是展转无邊引发。如引佛经言：诸菩萨有四种净修菩提法，一者善修空性、二者於诸众生心无罣礙、三者常攝利益诸菩萨众、四者以无染心广開法施。如是四法於自利利他門净修菩提，为欲對治四种所治障故。何等为四？一貪著定味、二瞋恚、三慢、四愛著利養。又有差別，初显烦恼斷對治，餘显遠离下劣乘。由诸菩萨三种因缘遠下劣乘：一攝受一切有情、二已入法者令成熟、三未入法者令入正法。又有差別，初显智資糧，餘显福資糧。此三差別者，攝受成熟令入三門，各能生長胜品福故。又由二缘差別：一由意樂，謂慈心俱；二由正行，謂说證教二行。又诸菩萨成就四法能修空性：一者於內心无动搖、二者信解擇力所持、三者於一切法如實通達、四者解脫一切障。如是四法显修所依及修差別。以何为依？謂靜慮波罗蜜多。云何修差別？一由異生道，謂闻思力所持；二由學道，謂達诸法實性；三由无學道，謂脫一切障。又诸菩萨成就四法，於诸有情心无罣礙：一者修慈、二者不毀正行、三者不分別相、四者堪忍劬勞。如是四法显所依及无罣礙心差別。誰为所依？謂过去生所修慈。云何无罣礙心差別？謂於住邪行所心无違毀、於怨家所不分別怨相，为利益他精勤无懈。又诸菩萨成就四法，常能攝益诸菩萨众：一者不自称量、二者正教誨转、三者柔和易可共住、四者精勤承事供養。如是四法显示所依及攝益差別。何等为依？謂摧伏憍慢。云何攝益差別？謂後所说三句。於劣等胜三种菩萨所，如其次第。又诸菩萨成就四法，能无染心广開法施：一者善達障难、二者善能除遣愚癡沈沒、三者欢喜攝受、四者愛樂为依怙法。如是四法显示所依及广開法施差別。何等为依？謂善通達利養恭敬是障难法。云何广開法施差別？謂示现教导讚勵慶喜。示现者於愚癡沈沒，教导讚勵者於著放逸自輕下劣，慶喜者於正行圓滿，由性愛樂法故。如是前四句中，一一句復引发四句差別，如是等名引发門。

分別显示決擇者，謂於如所说蘊等法中，隨其所應作一行順前句順後句，二句三句四句述可句遮止句等。一行者，即问論法，謂以一法与餘法一一互相问已，除此法更以第二法与餘法互相问，如是一一问一切法。如有问言：若成就眼处亦色处耶？設成就色处亦眼处耶？此應作順前句答。若成就眼处亦耳处耶？此應作四句答。如是乃至對意处，如理應说。若成就眼处亦法处耶？此亦應作順前句答。若成就色处亦眼处耶？設成就眼处亦色处耶？此應作順後句答。若成就色处亦耳处耶？此亦應作順後句答。如是乃至對法处，如理應说。若成就耳处亦眼处耶？此應作四句答。如是乃至對法处，如理應说。如是一一次第漸減，诸处更互如理應说。

順前句者，謂於诸法中隨取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句答：诸智亦所知；有所知非智，謂餘法。

順後句者，謂即二法展转相问，依止後法以答所问。如有问言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句答：诸能取亦所取；有所取非能取，謂色等五境及法处，除相應。二句者，謂於所问應二句答，不得有餘。如有依蘊建立、依界建立而发问言：若蘊数亦界数耶？設界数亦蘊数耶？此應作二句答：或蘊数非界数，謂色蘊識蘊。何以故？无有一界全攝色蘊相或全攝識蘊相故。或界数非蘊数，謂法界。

三句者，謂於所问唯三句答。如有问言：若蘊数亦处数耶？設处数亦蘊数耶。此應三句答：或蘊数非处数，謂色蘊；或处数非蘊数，謂法处；或蘊数亦处数，謂識蘊意处。俱非数者，於蘊处中決定不有。

四句者，謂於所问作四句答。如有问言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答。初句，謂聾者眼根已生不捨。第二句，謂盲者耳根已生不捨。第三句，謂眼耳根已生不捨。第四句，除上尔所相。

述可句者，謂於所问順尔而答，以如是言述可所问。如有问言：诸无常者皆是行耶？設当是行皆无常耶？應述可答：所问如是。

遮止句者，謂於所问不尔而答，以不尔言遮止所问。如有问言：蘊外诸行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外无行。

等論決擇者，謂依八何八若之詞，问答決擇一切真偽。八何詞者，且如问言：何誰无所得？謂已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得？謂所取相能取相。用何无所得？謂用般若波罗蜜多。为何无所得？謂为救脫一切有情令住无上正等菩提。由何无所得？謂由遇佛出世、聽闻正法、如理作意、法隨法行。何之无所得？謂一切法之无所得。於何无所得？謂於胜解行地乃至第十菩萨地。幾何无所得？謂十一种：一已生已滅、二未生、三现前、四因力所生、五善友力所生、六一切法无所得、七空性无所得、八有我慢、九无我慢、十未具資糧、十一已具資糧，如是十一无所得。隨所有过去未来现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近次第應知。如何詞，若詞亦尔，謂若能无所得、若所无所得、若用无所得、若为无所得、若由无所得、若彼无所得、若於无所得、若尔所无所得，如是一切处尽当知。復有四种等論決擇道理，謂能破、能立、能斷、能觉。能破者，謂遮破他宗，言彼惡说非为善事。能立者，謂建立自宗，言此善说真为善事。能斷者，謂能決种种他所生疑。能觉者，謂開曉愚情令解妙义。

復有五种等論決擇道理，謂如頌言：

自性、所依、識、清净、方便等，当知五各六，观所知诸法。

自性等六者，一自性、二因、三境界、四行相、五等无間、六增上。所依等六者，一所依、二依、三攝、四相應、五成就、六杂染。識等六者，一識、二受、三想、四作意、五智、六遍知。清净等六者，一清净、二詞、三出离、四甚深、五解脫門、六入一切法。方便等六者，一方便、二通達、三修、四圓證、五究竟、六引发。

自性有四种，謂實自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，謂生因、成因、转因、還因。境界有七种，謂有相境、有分別境、對治境、安住境、增益境、損減境、自在境。行相有五种，謂分析行相、差別行相、正解行相、观察行相、作隨作行相。等无間有九种，謂自類等无間、異類等无間、三摩鉢底等无間、退等无間、生等无間、隣次等无間、隔越等无間、起等无間、滅等无間。增上有七种，謂取增上、生增上、住增上、受用杂染增上、清净增上、田增上、執受增上。所依有八种，謂界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、補特伽罗所依、无病所依、尸罗所依、庄严所依。依有五种，謂众具依、善友依、法依、作意依、三摩鉢底依。攝有十一种，謂界攝、相攝、种類攝、分位攝、助伴攝、时攝、方攝、具分攝、一分攝、更互攝、胜义攝。相應有十种，謂他性相應、不相違相應、遍行相應、不遍行相應、所治相應、能治相應、曾習相應、未曾習相應、下劣相應、广大相應。成就有三种，謂种子成就、自在成就、现行成就。杂染有四种，謂烦恼杂染、业杂染、生杂染、障杂染。

識有六种，謂眼識耳鼻舌身意識。受有三种，謂苦、樂、不苦不樂。想有二十种，謂无常想、无常苦想、苦无我想、厭离食想、一切世間不可樂想、过患想、斷想、离欲想、滅想、死想、不净想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、食噉想、血塗想、离散想、骨鎖想、空观想。作意有七种，謂了相作意、胜解作意、遠离作意、攝樂作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十种，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智。遍知有九种，謂欲繫见苦集所斷斷遍知、色无色繫见苦集所斷斷遍知、欲繫见滅所斷斷遍知、色无色繫见滅所斷斷遍知、欲繫见道所斷斷遍知、色无色繫见道所斷斷遍知、順下分結斷遍知、色愛尽遍知、无色愛尽遍知。

清净有七种，謂戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行智见清净、行斷智见清净。詞有八种，謂八何詞、八若詞。出离有六种，謂世間出离、声闻出离、独觉出离、大乘出离、不畢竟出离、畢竟出离。甚深有十种，謂相甚深、杂染甚深、清净甚深、缘起甚深、业甚深、智甚深、生甚深、菩提甚深、佛甚深、教甚深。解脫門有三种，謂空、无願、无相。入一切法有八种，謂一切法欲为根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定为上首，慧为最胜，解脫为堅固，出离为後邊。

方便有七种，謂任持方便、瑜伽方便、相方便、決擇方便、隔越方便、隣次方便、隣次隔越方便。通達有五种，謂有相文字通達、所攝能攝通達、遲通達、速通達、法性通達。修有四种，謂得修、習修、除去修、對治修。圓證有四种，謂果圓證、离欲圓證、根滿足圓證、功德圓證。究竟有六种，謂智究竟、斷究竟、畢竟究竟、不畢竟究竟、下劣究竟、广大究竟。引发有二十种，謂无量引发，乃至一切种妙智引发。