大乘阿毘達磨杂集論卷第十二

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第十二

[＊]安慧菩萨糅[＊]释上集論

[＊]決擇分中法品第二之二

云何修？略有五种，謂依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。

依止任持修復有四种：一依止因修，謂由种性力於波罗蜜多修習正行。二依止報修，謂由胜自体力於波罗蜜多修習正行。三依止願修，謂由本願力於波罗蜜多修習正行。四依止簡擇力修，謂由慧力於波罗蜜多修習正行。

依止作意修亦有四种：一依止胜解作意修，謂於一切波罗蜜多相應经教起增上胜解。二依止愛味作意修，謂於已得波罗蜜多见胜功德起深愛味。三依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止憙樂作意修，謂於自他当来胜品波罗蜜多深生願樂。

依止意樂修復有六种，謂由无厭意樂、广大意樂、欢喜意樂、恩德意樂、无染意樂、善好意樂故，修诸波罗蜜多。此中菩萨於施波罗蜜多无厭意樂者，謂诸菩萨於一有情一刹那頃，假使殑伽沙等世界滿中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施经殑伽沙等大劫。如於一有情所，如是乃至於一切有情界如是施时，皆令彼於阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施时，菩萨意樂由不厭足。如是意樂，是名菩萨於施波罗蜜多无厭意樂。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，展转相續无一刹那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩萨於施波罗蜜多广大意樂。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，於施所攝诸有情所生大欢喜，是诸有情施所攝受，虽生欢喜猶不能及。如是意樂，是名菩萨於施波罗蜜多欢喜意樂。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，观施所攝一切有情於我己身有大恩德，不见己身於彼有恩，由資助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意樂，是名菩萨於施波罗蜜多恩德意樂。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，虽於无量诸有情所興大施福，而不希報恩当来果報。如是意樂，是名菩萨於施波罗蜜多无染意樂。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，以所修行广大施聚所得果報，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意樂，是名菩萨於施波罗蜜多善好意樂。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时无厭意樂者，謂诸菩萨假使经於殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫寿量，於此長时诸資生具常所匱乏，三千大千世界滿中熾火，恒在其中行住坐臥，唯能修習一刹那戒波罗蜜多，或乃至慧波罗蜜多如是展转差別修習，所有戒聚乃至慧聚究竟滿足，现能證得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，於此戒聚乃至慧聚修習意樂猶不滿足。如是意樂，是名菩萨於所修習戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厭意樂。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，展转相續无一刹那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩萨於所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意樂。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，於此所攝诸有情所生大欢喜，是诸有情由此所攝虽生欢喜，猶不能及。如是意樂，是名菩萨於所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意樂。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，观此所攝一切有情於我己身有大恩德，不见己身於彼有恩，由資助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意樂，是名菩萨於所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意樂。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，虽於无量诸有情所興大戒福乃至慧福，而不希報恩当来果報。如是意樂，是名菩萨於所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意樂。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，以所修行广大戒聚乃至慧聚所得果報，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意樂，是名菩萨於所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意樂。

依止方便修復有三种，謂由无分別智观察三轮皆清净故。所以者何？由此方便，一切作意所修诸行速成滿故。依止自在修亦有三种，謂身自在故、行自在故、说自在故。身自在者，謂诸如来自性受用。二身行自在者，謂诸如来變化身，由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者，謂能宣说六波罗蜜多一切种差別无有滯礙故。差別云何？謂由十八种任持以显六波罗蜜多差別。何等十八？謂身任持、心任持、善法任持、善任持、菩提任持、悲任持、不捨有情任持、捨下劣心任持、无生法忍任持、善根方便任持、善根圓證任持、善根无尽任持、无厭倦任持、诸所思事成滿任持、御众业任持、證入大地任持、引发佛性任持、建立佛事任持。施等六种各三差別，如其次第三三所攝。施三种者，謂財施、无畏施、法施。戒三种者，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍三种者，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進三种者，謂被甲精進、方便精進、饒益有情精進。靜慮三种者，謂现法樂住靜慮、引发神通靜慮、饒益有情靜慮。慧三种者，謂缘世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。当知財施能任持身，由飲食等诸資生具攝益受者所依身故。无畏施能任持心，安慰他心离憂怖故。如是餘句，隨义應思。下劣心者，謂诸菩萨厭生死苦同二乘心，由安受苦忍所任持故方捨此心。善根无尽者，謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事，乃至於无餘涅槃界亦不棄捨，由饒益有情精進所任持故。御众业者，謂依止內證故，教授教誡所化有情，心未定者令其得定、心已定者令其解脫，由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者，謂先信解甚深教法，資糧圓滿速能證入初極喜地，由缘世俗慧所任持故。所餘易了故不重释。

又差別者，謂施有七种：一根本施，謂种性位菩萨所有施波罗蜜多，依止种性而行施故。二弘誓施，謂发心位菩萨所有施波罗蜜多，依受大願而行施故。三攝受施，謂自他利行位菩萨所有施波罗蜜多。四无執受施，謂观真實义位菩萨所有施波罗蜜多，以无施者等分別執受故。五无攝受施，謂威德位菩萨所有施波罗蜜多，虽不攝受外資生具，但由虛空藏等三摩地力，舉手麾空隨欲皆雨珍宝等物。六隨所應施，謂成熟位菩萨所有施波罗蜜多，隨所化宜而行施故。七广大施，謂最胜菩提位所有施波罗蜜多，以无上故。如施有七种，乃至慧亦尔，隨其所應。

攝云何？謂为攝菩萨地故，於中略说施等波罗蜜多。此攝略有四种：一种性攝，謂施波罗蜜多等种性相應隨順知。二发心攝，謂差別发心所攝故。发心有二种，謂无差別、差別。无差別者，謂願我当證阿耨多罗三藐三菩提。差別者，謂願我施波罗蜜多速得圓滿，乃至慧波罗蜜多速得圓滿。当知此中由差別发心攝诸波罗蜜多，此是彼因故。三自他利攝，謂由施攝故攝受一切富樂自在，是名自利攝。由此施故引攝財物为饒益他，是名他利攝。如是所餘攝相，隨义應知。四胜义攝，此復多种，謂或依法界说，以真如是施等共相故。或依智資糧说，以能成辦一切智器故。或依智攝受说，以能成滿一切智故。或依智隨转说，以五波罗蜜多隨慧波罗蜜多转故。或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义以真如及正智为体故，能攝施等。由此略说，所餘攝义如理應思。

所治者，謂施等六如其次第，以慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧为所治。復次乃至一切波罗蜜多所攝善法，彼所對治及所知障皆是波罗蜜多所治。

功德者，謂依五果无量无邊称讚胜利皆名功德。謂能永斷自所對治，是诸波罗蜜多离繫果。於现法中由此施等攝受自他，是士用果。於当来世後後增胜展转生起，是等流果。大菩提是增上果。感大財富往生善趣，无怨无壞多诸喜樂，有情中尊身无損害，广大宗族隨其次第，是施等波罗蜜多異熟果。更互決擇者略有三种：一方便、二差別、三差別显示。方便者，謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財，是施方便；此方便中若捨一切，是施波罗蜜多。即於此中若慈悲心遮防一切損害逼迫恼亂他性，是戒波罗蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲倦，是忍波罗蜜多。即於此中数数发起勇勵施心，是精進波罗蜜多。即於此中其心純善，繫心一境不外流散，是靜慮波罗蜜多。即於此中善取施行如實因果不取異见，是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中，隨其所應当善建立。由无畏施，一切处有施故。

差別者略有四种：一自体差別、二助伴差別、三勸讚差別、四种殖差別。施等波罗蜜多自体差別者，如其次第，以棄捨防护堪耐策勤心住決擇为体。助伴差別者，謂施等方便中餘波罗蜜多悉皆隨转，如前广说。勸讚差別者，謂於施等勸勵讚美隨喜慶悅。种殖差別者，謂於他相續中建立施等波罗蜜多。此中施波罗蜜多是財施，餘五波罗蜜多是无畏施，一切六是法施，皆於他相續中种殖故。差別显示者，謂由一行等差別显示施等波罗蜜多。如有问言：若施波罗蜜多亦戒波罗蜜多耶？設戒波罗蜜多亦施波罗蜜多耶？为答此问應作順後句，謂所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多，或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多。謂戒波罗蜜多所不攝施波罗蜜多，如是乃至以慧波罗蜜多對施波罗蜜多，皆應作順後句。餘互相望，亦如理應思。此中依始业地漸次修者，说後必待前、前不待後，是故皆作順後句。若已串習六种頓修皆互相攝，如〈菩萨地〉说。攝善法戒者，謂六波罗蜜多若依純杂相資助说，應作四句。復次诸所有施皆波罗蜜多耶？設波罗蜜多皆是施耶？为答此问應作三句。或有是施非波罗蜜多，謂所行施不回向大菩提。或有亦施亦波罗蜜多，謂所行施等回向大菩提。或有非施非波罗蜜多，謂除上所说法。如是乃至依慧波罗蜜多，一一皆應作四句，如理当思。復次一切行施皆能生施波罗蜜多种類福耶？此應作四句。初句，謂所行施不回向大菩提。第二句，謂於施波罗蜜多勸勵讚美隨喜慶悅。第三句，謂所行施回向大菩提。第四句，謂除上尔所相。如是乃至依慧波罗蜜多，各作四句，如理應思。

復次何缘说方广分为广大甚深耶？由一切种智性广大甚深故。謂此所得一切种智性果最广大甚深故，因受果名，是故別说方广分为广大甚深。

復次何缘一分众生於方广分广大甚深不生胜解，反懷怖畏耶？由遠离法性故、未种善根故、惡友所攝故。法性者，謂菩萨种性是彼自体故。由一分众生无菩萨种性故，心性下劣，於广大甚深教不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽有菩萨种性，而於大菩提未种正願等诸善根故，於此不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽已种善根，而为誹謗大乘众生惡友所攝故，於此不能胜解，是故怖畏。復次何缘一分众生於方广分广大甚深虽生胜解，而不得出离耶？由深安住自见取故、常堅執著如言义故。深安住自见取者，更不進求了义经故。常堅執著如言义者，恒堅封執不了义经故。如闻一切法畢竟无自性言故，便撥一切诸法性相皆无所有，如是於餘不了义经堅執如言义亦尔。是故虽信大乘而不得出离。以大乘经由种种意说故，依此密意薄伽梵於《大法鏡经》中说如是言：若诸菩萨隨言取义，不如正理思擇法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见耶？謂相见、損減施設见、損減分別见、損減真實见、攝受见、转變见、无罪见、出离见、輕毀见、憤发见、顛倒见、出生见、不立宗见、矯亂见、敬事见、堅固愚癡见、根本见、於见无见见、捨方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、誹謗见、不可与言见、广大见、增上慢见。相见者，謂闻大乘经中所说一切诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃等言，不善密意，但隨此言义便生胜解，謂佛所说一切诸法定无自性、定无生等。執著如是无性等相，是名相见。彼執著如是无性等相时，便謗三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性者，謂诸愚夫於色等相周遍計度起增益執，謂此是色乃至此是涅槃。此所執义无實无体，唯有名言之所施設。依他起自性者，謂即此色等唯是虛妄分別自体，又因果性或異不異。圓成實自性者，謂一切法真如實性。於此三性起誹謗行，即次三见，謂損減施設见、損減分別见、損減真實见。彼如是誹謗一切种一切法时，为欲成立此邪见故，便復攝受少分道理。又於所有開示离言诸法實性了义契经，广設方便皆悉转變令順己见。如是二种，即次二见，謂攝受见、转變见。彼又起如是见：若依此见行善不善，定皆无罪无有过失；一切所行皆归妙善，先所积習一切障垢皆得出离。如是二种，即次二见，謂无罪见、出离见。彼如是執自见已，便於此见相違安立蘊等诸法声闻藏中妄生輕毀，又於不信如是邪见声闻人等深生憎嫉。如是二种，即次二见，輕毀见、憤发见。彼又隨順自惡邪见，謂我当建立如實空无相无願，於非彼相起彼相想，而於彼相顛倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入，一切皆生无量功德。如是二种，即次二见，謂顛倒见、出生见。若他於彼所起惡见如理诘責，彼於尔时竟不樂欲建立自宗，反以譏弄妄理诘責於他。如是二种，即次二见，謂不立宗见、矯亂见。彼又起如是增上慢，謂若能如是修行，是真供養恭敬诸佛世尊。如是见者，名敬事见。诸有善達无倒法性者，为令捨离彼惡见故，虽以种种真實成立道理方便開悟，堅守愚见曾无捨心，謂唯此真餘並邪妄。如是见者，名堅固愚癡见。如上所说诸见，所有習气麁重，是名根本见。为欲開示如上所说十七种见诸过失門，復说餘见，謂即相见名於见无见见。此實堅執无性等相而起，不執一切相想故，即損減施設见、損減分別见、損減真實见，名捨方便见。由彼誹謗一切法性，於勤精進起无用想故，即攝受见、转變见，名不出离见。非方便修學不能證果故，即无罪见、出离见，名障增益见。所行邪僻无容尽障故，即輕毀见、憤发见，名生非福见。由於正法同梵行所起邪行門，便能引发大衰損故，即顛倒见、出生见，名无功果见。由所安立非正法性授者受者俱不能證胜進果故，即不立宗见、矯亂见，名受辱见。非理興論无宜得胜故，即敬事见，名誹謗见。所不應说強增益故，即堅固愚癡见，名不可与言见。邪執空者不應与言，徒設多詞終无所益故，即根本见，名广大见。由此当来诸惡见類转增广故。即上所说二十七见，皆名增上慢见，並能发起虛妄无實增上慢故。此云何知？由彼经中即次後说，如是诸见十七即十、十即十七，二十七即一、一即二十七故。

復次如方广分说，一切诸法皆无自性。此言依何密意说？謂无自然性故、无自体性故。无住自体故、无如愚夫所取相性故。无自然性者，由无自然性故说无自性，不遮待缘性故说无自性。无自体性者，由此自体曾所经有，即此自体不可復有故，说为无性。无住自体者，体虽现在未至壞相，次必当滅。体无住义，故说无性。无如愚夫所取相性者，如诸愚夫未见諦者，依止名言戲論熏習門，妄取诸法性相。遠离如是所取自性，故说无性。

復次於遍計所執自性，相无性故；於依他起自性，生无性故；於圓成實自性，胜义无性故，更依異門显无性义故言。復次一切法者，即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性定无自相，自相无故名相无性，相无性故名为无性。依他起自性待众缘故非自然生，无自然生性故名生无性，生无性故名为无性。圓成實自性清净所缘故，於依他起中无遍計所執相所显自体故，胜义为自体故、无性所显故，名胜义无性，胜义无性故名为无性。由此道理，是故如来说一切法皆无自性。非一切种性相俱无说为无性。

又彼说言：一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。此依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无滅亦尔。如无生无滅，本来寂靜亦尔。如本来寂靜，自性涅槃亦尔。

復次有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣應隨決了。何等为四？謂平等意趣、別时意趣、別义意趣、众生意樂意趣。平等意趣者，如说我於尔时曾名胜观如来、應、正等觉，与彼法身无差別故。別时意趣者，如说若有願生極樂世界皆得往生；若暫得闻无垢月光如来名者，即於阿耨多罗三藐三菩提決不退转。如是等言，意在別时故。別义意趣者，如说一切诸法皆无自性，如是等言不可如文便取义故。众生意樂意趣者，謂於一善根，或时称讚，为令欢喜勇猛修故；或时毀呰，为遮得少善生喜足故。为貪行者称讚佛土富樂庄严，为慢行者称讚诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者说如是言，於佛菩萨虽行輕毀，然彼众生亦生天趣。为不定种性者，捨离声闻下劣意樂故，記大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。復次有四种祕密，由此祕密故，於方广分中一切如来所有祕密應隨決了。何等为四？謂令入祕密、相祕密、對治祕密、转變祕密。如是四种，於大乘中略攝如来一切所说祕密道理。令入祕密者，謂於声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏漸入圣教故。相祕密者，謂於三自性说一切法皆无自性、无生无滅等。對治祕密者，謂为調伏诸过失者，如来宣说种种密教，如为對治八种障故说最上乘。何等为八？謂輕佛法、懈怠、少善、生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。广说指事，隨其所應，如四意趣说。转變祕密者，謂经所说隱密名言。如说：於不堅堅觉，深住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。此中密意者，謂於不散动起堅固胜觉。所以者何？堅有二义：一貞實、二散动。由此散动令心刚逸，故亦名堅。深住於顛倒者，謂翻常樂我净四倒为无常等，故名顛倒。於此不退，故名深住。極烦恼所恼者，謂於長时精勤苦行，極为勞倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当證无上菩提。復次方广分中於法三摩地善巧菩萨相云何可知？謂由五种因故。一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得樂法樂、三了知无量无分別相大法光明、四順清净分无分別相恒现在前、五能攝受转上转胜圓滿成就佛法身因。如是五种，依诸菩萨三种称讚功德说，謂奢摩他称讚功德、毘鉢舍那称讚功德、此二俱分称讚功德。奢摩他称讚功德復有二种：一刹那刹那胜進輕安无有間缺，遍所依故，刹那刹那消除一切麁重所依。二胜解諦观一切教法无有差別，同一味故。遠离种种蘊界处等诸义相想，得契经等憙樂法樂。毘鉢舍那称讚功德亦有二种：一隨所擇法无有間缺，不忘失故，由憶念門於无量无分別相契经等法，以慧照了。二转依前所有色像，无分別无加行相恒现在前。第五一种，是此二俱分称讚功德法身者，謂所知障永斷转依所攝。此於第十地名圓滿，於如来地名成就。为令法身速得圓滿成就故，引殖转上转胜等流習气，故名攝受。彼因如是五种，即显五修能得五果。何等为五？謂息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。

问：声闻藏法、菩萨藏法，等从法身所流。何故众生以香鬘等供養菩萨藏法，便生广大无邊福聚，非声闻藏法耶？答：以菩萨藏法是一切众生利益安樂所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。