大乘阿毘達磨杂集論卷第九

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第九

安慧菩萨糅

決擇分中諦品第一之四

云何见道？若總说，謂世第一法无間无所得三摩地鉢罗若及彼相應等法。由无分別奢摩他、毘鉢舍那等为体相故。

又所缘能缘平等平等智为其相，由此通達所取能取无性真如故。

又遣各別有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。云何遣各別有情假所缘法智为相？由此智於自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣义。云何遣各別法假所缘法智为相？由此智於自相續中不分別色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相？由此智於一切处无有差別，不分別我及法相故。

復次若別说见道差別，謂世第一法无間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，如是十六种。於诸圣諦中法類智忍及法類智是见道差別相。苦者，謂苦諦。苦法者，謂苦諦增上所起教法。法智者，謂於方便道中观察諦增上法智。智忍者，謂先观察增上力故，於各別苦諦中起现證无漏慧，由此慧故永捨见苦所斷一切烦恼。今於此中所说义者，謂於方便道中观察依止苦諦所起契经等法，如理作意所攝智增上力故，於自相續苦諦中现證彼真如，出世間慧正见体生，由此慧故永捨一切见苦所斷三界所繫二十八隨眠，是故名为苦法智忍。

苦法智者，謂忍无間由此智故於前所斷烦恼解脫而得作證。所以者何？先由忍故永斷一切见苦所斷烦恼，令所依转从此无間由如是智生證得转依，是名苦法智。

苦類智忍者，謂苦法智无間无漏慧生於苦法智忍及苦法智。各別內證，言後诸圣法皆是此种類。所以者何？由初二种若忍若智，是後一切學与无學圣法种類，从此彼得生故。是故无漏慧生各別內證。缘此为境，言後诸圣法皆是此种類，是故名为苦類智忍。

苦類智者，謂此无間无漏智生，審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍无間无漏智生，於苦類智忍內證印可，故名苦類智。

如是於餘諦中隨其所應诸忍诸智，尽当知於此位中由法忍法智觉悟所取，由類忍類智觉悟能取。所以者何？出世間道有二境界，謂真如及正智，法智品道真如为境、類智品道正智为境，由此诸忍智如實了知故。又於此一切忍智位中说名安住无相观者，如薄伽梵说第六无相住補特伽罗者，即现住此忍智位中者是也，於此位中一切相皆不可得故。又无相住有六种，謂空、无相、无願、滅定、有顶、见道。如是十六心刹那说名见道。所以者何？由如是忍智所攝十六心刹那，於曾所未见四圣諦境各以四刹那见故，名为见道。又心刹那者，謂於所知境智生究竟名一刹那，非唯於本无今有生时名心刹那。何以故？乃至於所知境能知智生所作究竟名一刹那故。如说苦應遍知是一心刹那，如是集應永斷等亦尔。又如上说见道差別，皆假建立非真實尔。何以故？出世位中各別內證绝戲論故。

復次一切道諦由四种相應隨觉了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。安立者，謂声闻等隨自所證已得究竟，为欲令他亦了知故，由後得智以无量种名句文身安立道諦，謂於诸諦中有如是如是忍、如是如是智，如是等。思惟者，謂正修習现观方便，以世間智如所安立思惟数習。證受者，謂如是数習已，自內證受最初见道，正出世間无戲論位。圓滿者，謂此位後圓滿转依乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。如是四相，真實道轮数数展转，相依而转无有斷绝。如经言，遠尘离垢於诸法中正法眼生者，此依见道说。诸法忍能遠尘、诸法智能离垢，由彼最初於诸諦中妙圣慧眼为自性故。法忍能遠尘者，由诸法忍永斷一切烦恼尘故。法智能离垢者，由诸法智已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其次第，遍知故、永斷故，道得清净，依此而说遠尘离垢。又经言，见法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切希望疑惑，不假他缘，於大師教餘不能引，於诸法中得无所畏者，此亦依见道说。於所化有情，圣諦现观无間说故。见法者，謂诸法忍，由彼通達真實法故。得法者，謂诸法智，彼於转依能作證故。極通達法者，謂诸類忍。通達诸圣法，是此二類故。究竟堅法者，謂诸類智。於诸所知已究竟故，越度一切希望者，由诸忍智出世間道，證得長夜所希圣果，於自所證无希慮故。越度一切疑惑者，於此位中於他所證无有猶豫，謂餘亦能證此胜位故。不假他缘者，於所修道中虽无他导引自然善巧故。於大師教餘不能引者，於佛圣教已得證净，虽转餘生不为邪道所化引故。於诸法中得无所畏者，於依所證问記法中，如惡欲增上慢者怯劣心永无有故。

云何修道？謂见道上所有世間道出世間道、軟道中道上道、方便道、无間道、解脫道、胜進道等，皆名修道。所以者何？诸佛圣弟子已得諦现观，从此已上为斷餘結，方便数習世間道等，是名修道。

世間道者，謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空无邊处、識无邊处、无所有处、非想非非想处。如是靜慮无色，由四种相應广分別，謂杂染故、清白故、建立故、清净故。

杂染者，謂四无記根：一愛、二见、三慢、四无明。由此四惑染污其心，於诸染污靜慮定門令色无色界一切有覆无記，烦恼隨烦恼生長不绝。所以者何？由有愛故，味上靜慮杂染所染，貪味净定輕安樂故。由有见故，见上靜慮杂染所染，依止靜慮发起計度先際等见故。由有慢故，慢上靜慮杂染所染，依證胜定起高慢故。由无明故，疑上靜慮杂染所染，求解脫者由未通達真實道理，於胜品所證常生疑惑，为解脫耶不解脫耶。如是烦恼恒染其心，令色无色大小二惑相續流转。

清白者，謂净靜慮无色，由性善故说名清白。虽是世間，离纏垢故亦名为净。

建立者，有四种建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。於诸靜慮具四建立；诸无色中唯有三种，除支分。

支分建立者，謂初靜慮有五支。何等为五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等为四？一內等净、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等为五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等为四？一捨清净、二念清净、三不苦不樂受、四心一境性。问：法有无量，何故唯立尋等为支？答：對治支故、利益支故、彼二所依自性支故。由此三种支分滿足，不待餘故。初靜慮中尋伺二种是對治支，能斷欲界欲恚害等尋伺故。喜樂二种是利益支，由尋伺支治所治已得离生喜樂故。心一境性是彼二所依自性支，依止定力尋等转故。第二靜慮中內等净是對治支，由此能治尋伺故。喜樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，义如前说。第三靜慮中捨念正知是對治支，由此三能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，义如前说。第四靜慮中捨清净念清净是對治支，由此二能治樂故。不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。

云何等至建立者？謂由七种作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？謂了相作意、胜解作意、遠离作意、攝樂作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。此广分別，如〈声闻地〉後瑜伽处。云何證入初靜慮时由七作意？謂由定地作意，见欲界中过患等故，了達麁相。初靜慮中此相无故，名为靜相。是名了相作意。如是作意猶为闻思之所間杂，从此已上超越闻思一向修相，缘麁靜相以为境界，修奢摩他、毘鉢舍那，数数思惟如所尋思麁靜性相，是名胜解作意。由修習此故，最初斷道生彼俱行作意，名遠离作意，由此能斷上品烦恼故，及能遠离彼品麁重故。此观行者復欣樂上斷见上斷功德，已觸少分遠离喜樂，为欲除去惛沈睡眠，时时修習净妙作意以悅其心，是名攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持故，令欲界繫烦恼纏垢不復现行，因此为欲審察烦恼斷与未斷，復更作意观察彼生隨順净相，是名观察作意。如是行者数数观察進修對治，为令欲界一切烦恼於暫时間得离繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後方便故，名方便究竟作意。从此无間證得根本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意发希願心，为正了知所應斷所應得，为斷故、为得故，由胜解作意为所求义发正方便，由遠离作意捨上品惑，由攝樂作意捨中品惑，由观察作意安心於所證、遠离增上慢，由方便究竟作意捨下品惑，由方便究竟果作意領彼所修作意修果。如为證入初靜慮定修七作意，如是乃至为證入非想非非想处定，如應当知。又麁相者，謂於一切下地，从欲界乃至无所有处，如是麁相略有二种：一住於重苦，不寂靜住故；二命行微少，寿命短促故。靜相者，謂於一切上地，从初靜慮乃至非想非非想处，与麁相相違故。

品類建立者，於初靜慮定具三品熏修，謂軟、中、上。如初靜慮，餘靜慮及无色，三品熏修亦尔。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦尔。诸靜慮中三品熏修生三果者，謂梵众天、梵輔天、大梵天如是等，广说如前。於无色界中无別处所故，不立生果差別。所以者何？於无色界无有安堵宮殿等处故，不建立生果差別。然由三品熏修无色定故，彼異熟生时有高有下、有劣有胜。彼異熟生时有高有下者，由寿命等有差別故。有劣胜者，染污不染污、多分少分有差別故。

名想建立者，謂於四靜慮中三摩地差別，无量名字、不可算数、不可思議。何以故？於初靜慮所攝定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，豈能知数，況復證入。如《般若波罗蜜多经》中说三摩地其数过百。如是於餘大乘经中说三摩地其数无量。如於初靜慮所攝定，於餘靜慮无色所攝定亦尔。如是所说皆依靜慮波罗蜜多。

清净者，謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想处邊際定，是名清净靜慮。无色邊際定者，为欲引发胜品功德得自在等，修堪任定到究竟处故。

出世間道者，謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於见道中已广说。及彼相應三摩地等，或未至定所攝，或初靜慮乃至无所有处所攝。非想非非想处唯是世間，不明了想恒现行故。由不明了想恒现在前，非極明了现行圣道之所依止，是故一向世間所攝。由此道理，彼想羸劣不能猛利取所缘相，故名无相。復云何知非想非非想处无有圣道？由世尊说：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅尽三摩鉢底是出世間，由圣道後所證得故，要於人趣方能引发。言引发者，是初起义。或於人趣或於色界能现在前，先已生起後重现前故。或於人趣者，謂即於此生。或於色界者，謂後生彼。云何圣弟子已得无色定已离色界，欲復生色界耶？不必永离色界欲方入无色定，是故此中應作四句。若已离色界欲者，一切皆能入无色界寂靜解脫定耶？設能入无色界寂靜解脫定者，一切已离色界欲耶？答：此初句者，謂依未至定已离色界欲，而不能得入无色界寂靜解脫定。第二句者，謂诸圣者已得第四靜慮，不求生无色界而起厭背，第四靜慮行恒现在前。捨斷結道依胜進道，漸次能入无色界寂靜解脫定。第三句者，謂即此行者勤求离欲，依斷結道漸次能入无色界寂靜解脫定。第四句者，謂除上尔所相。问：无色界中何故滅定不起现前？答：生无色界此滅尽定多分不起现前，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不发起勤方便故。所以者何？诸圣弟子为欲安住寂靜住故，於人趣等引此滅定令现在前。若已生无色界者，不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住，不復发起方便功用求此滅定令现在前。

軟道者，謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品烦恼。中道者，謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品烦恼。

上道者，謂上軟、上中、上上三品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品烦恼。

如是軟中上品道，復各別分为軟等三，建立九品，为显修道所斷烦恼漸次斷故。復何因缘軟軟品道能斷上上品烦恼？由此烦恼於極猛利毀滅慚愧无羞恥者身中麁重现行，易可觉了易可分別，是故此上品烦恼猶如麁垢，微少對治即能除遣。若下下品烦恼在与上相違者身中微隱现行，难可觉了难可分別，如微隱垢大力對治方能除遣。由此道理，当知所餘能治所治相翻建立亦尔。

方便道者，謂由此道能捨烦恼。所以者何？由正修如是道时，能漸捨离各別上品等烦恼所生品類麁重一分，漸得转依，是名修道中方便道。

无間道者，謂由此道无間永斷烦恼，令无所餘。所以者何？由此道无間能永除遣此品烦恼所生品類麁重，令无有餘。又转麁重依得无麁重，是名修道中无間道。

解脫道者，謂由此道證斷烦恼所得解脫。所以者何？由此道能證烦恼永斷所得转依故。胜進道者，謂为斷餘品烦恼，所有方便无間解脫道，是名胜進道。所以者何？为斷此品後餘烦恼所有方便无間解脫道，望此品是胜進，故名胜進道。又復棄捨斷烦恼方便，或勤方便思惟诸法、或勤方便安住诸法、或進修餘三摩鉢底诸所有道，名胜進道。又復者，为显餘义。捨斷烦恼诸方便道，但正思惟契经等法，或復於先所思所證法中安住观察，或復進入餘胜品定，诸如是等名胜進道。又为引发胜品功德，或復安住诸所有道，名胜進道。所以者何？若为引发神通无量等诸胜品功德，或彼生已现前安住，如是等道名胜進道。如是已广说修道相差別，今乘义勢更辯诸道修之差別。

修云何？略说有四种，謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增广。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。如是四种修差別相，隨其所應依四正斷说。为得故修名为得修，由此修力得所未得诸善法故。習即是修名为習修，由此修力数習已得诸善法故。为除故修名除去修，由此修力除去现行位诸不善法故。修習對治名對治修，對治未来诸不善法令成不生法故。又道生时能安立自習气，是名得修，从此种類展转增盛相續生故。又即此道现前修習，是名習修，由即此道现前行故。又即此道现在前时能捨自障，是名除去修，由此能滅自所對治麁重障故。又即此道既捨自障，又令彼未来住不生法中，是名對治修，由已得转依於未来世安置彼障令住不生法故。又由具四种對治故，名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。厭壞對治者，於有漏诸行见多过患，謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者，謂方便及无間道，由彼能斷诸烦恼故。持對治者，謂解脫道，由彼任持斷得故。遠分對治者，謂此後诸道，由彼令先所斷烦恼转遠离故。如是四种對治差別，是前對治修差別义。

復次道差別有十一种，謂观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、親近现观道、现观道、清净出离道、依根差別道、净修三學道、发诸功德道、遍攝诸道道。当知此中由觉分等差別故，建立十一种道，如其次第，謂三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三无漏根。观察事道者，謂四念住，由此最初以不净等行观察一切身受心法事故。勤功用道者，謂四正斷，由遍观察一切事已，为斷诸障发勤精進故。修治定道者，謂四神足。如是净除一切障已，復由欲勤心观門修三摩地，令成調順堪任性故。现观方便道者，謂信等五根。如是修治三摩地已，为欲證得无漏圣道，勤修增上缘煖顶方便故。親近现观道者，謂信等五力。如是已得增上缘者，为欲无間通達諦理，修習摧伏不信等障，忍第一法近方便故。现观道者，謂七觉支，由此最初各別內證觉真理故。清净出离道者，謂圣八支道，由从此後为令修道所斷烦恼永得清净修出离道故。由此道理，菩提分法如是次第。依根差別道者，謂四正行。由依近分根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者，依止未至及无色定，如其次第，止观劣故。樂正行者，依止根本靜慮，双道转故。二遲通者，謂鈍根依苦樂。二速通者，謂利根依苦樂。净修三學道者，謂四法迹，由此净修增上戒等三學故。无貪无恚，能净修治增上戒學，終不於貪欲瞋恚門毀犯所學处故。正念能净修治增上心學，由不忘所缘持心令定故。正定能净修治增上慧學，由心得定能證如實智故。发诸功德道者，謂奢摩他、毘鉢舍那，由此能成辦一切功德故。攝诸道道者，謂三无漏根，由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根，攝方便道及见道。已知根，攝修道。具知根，攝究竟道。