大乘阿毘達磨杂集論卷第四

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第四

安慧菩萨糅

本事分中三法品第一之四

云何不善？幾是不善？为何义故观不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善义。五蘊十界四处一分是不善。为捨執著非法合我故观察不善。自性不善者，謂除染污意相應及色无色界烦恼等，所餘能发惡行烦恼隨烦恼。此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能发惡行者亦是不善，所餘是有覆无記。相屬不善者，謂即此烦恼隨烦恼相應法。隨逐不善者，謂即彼習气。发起不善者，謂彼所起身业語业。第一义不善者，謂一切流转。生得不善者，謂由串習不善故感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。方便不善者，謂依止親近不善丈夫故，聽闻不正法、不如理作意，行身語意惡行。现前供養不善者，謂想對归依隨一天众已，或殺害意为先、或邪惡见为先，建立祠廟興供養业，令无量众广樹非福。殺害意为先建立祠廟者，謂於是处害牛羊等以祭天神。邪惡见为先建立祠廟者，謂於是处受自餓等苦求福求願。損害不善者，謂於一切处起身語意种种邪行。引攝不善者，謂行身語意诸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿，於惡趣中具受引滿果異熟，於诸善趣唯受滿果，謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者，謂诸對治所對治法。障礙不善者，謂能障礙诸善品法，如数与众集等。

云何无記？幾是无記？为何义故观无記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是无記义。八界八处全及餘蘊界处一分，是无記。八界者，謂五色根香味觸界，八处亦尔。为捨執著离法非法我故观察无記。自性无記者，謂八色界处、意相應品，命根、众同分、名句文身。相屬无記者，謂懷非秽非净心者所有由名句文身所攝受心及心法。非秽非净心者，显善不善相違心。由名句文身所攝受者，显彼行相义，以彼意言門转故。隨逐无記者，謂即彼戲論習气，以名身等熏習心故，由此習气後戲論生。发起无記者，謂彼所攝诸心心法所发身业語业。彼所攝者，謂懷非秽非净心者所有名身等戲論行相所攝心心法。第一义无記者，謂虛空、非擇滅。生得无記者，謂诸不善有漏善法報。方便无記者，謂非染非善心者所有威儀路、工巧处法。非染非善心者，此显若非染非善心所发威儀路等是无記性，所餘隨其所應或善或不善。现前供養无記者，謂如有一想對、归依隨一天众，遠离殺害意邪惡见而建立祠廟興供養业，令无量众於如是处不生長福非福。饒益无記者，謂如有一於自僕使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。受用无記者，謂如有一以无簡擇无染污心受用資具。无簡擇心者为別善性，无染污心者为別不善性。引攝无記者，謂如有一於工巧处串習故，於当来世復引攝如是相身，由此身故習工巧处速疾究竟。對治无記者，謂如有一为治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。寂靜无記者，謂色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。等流无記者，謂變化心俱生品是證等流故，名等流无記。變化心相應共有等法名俱生品，此心心法謂嬉戲故发起變化是无記性，若为利益安樂有情当知是善。復有示现善不善无記法，此復云何？謂佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饒益诸有情故有所示现，当知此中无有一法真實可得。有所示现者，謂佛菩萨由所化有情力故，示现种种善不善等。示现不善者，謂化作賊等示现斷其首足等事，怖餘有情令調伏故。

云何欲界繫？幾是欲界繫？为何义故观欲界繫耶？謂未离欲者所有善不善无記法，是欲界繫义。未离欲言，显猶未离少分欲界欲，是未證得三摩地义。若異此者非至定法，亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故愛樂斷滅，以所治麁重少分斷故，亦得说有一分离欲。外诸色等是未离欲，业增上力所生故，亦名欲界繫。经言一切有情共有业增上力所生者，为显生色无色界者亦有未离欲，业种隨逐故。四界二处全及餘蘊界处一分，是欲界繫。四界者，謂香味鼻舌識界。二处者，謂香味处。餘一分者，謂除色无色界繫及无漏法。为捨執著欲增上我故观察欲界繫。

云何色界繫？幾是色界繫？为何义故观色界繫耶？謂已离欲界欲、未离色界欲者所有善无記法，是色界繫义。除前所说四界二处，餘蘊界处一分是色界繫。一分者，謂除欲无色界繫及无漏法。为捨執著离欲界欲我故观察色界繫。

云何无色界繫？幾是无色界繫？为何义故观无色界繫耶？謂已离色界欲、未离无色界欲者所有善无記法，是无色界繫义。三界二处四蘊一分，是无色界繫。三界者，謂意界法界意識界。二处者，謂意处法处。四蘊者，謂受等。亦有三摩地所生色，少故不说。一分者，謂除欲色界繫及无漏法。为捨執著离色界欲我故观察无色界繫。

復次有一分离欲、具分离欲、通達离欲、損伏离欲、永害离欲。一分、具分离欲者，謂或依地离欲说，若於此地乃至能斷八品烦恼，是一分离欲；若已斷第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说，若有學位是一分离欲，若无學位是具分离欲。通達离欲者，謂由见道离欲。損伏离欲者，謂由世間道离欲。永害离欲者，謂由出世間道离欲。復有十种离欲，謂自性离欲、損害离欲、任持离欲、增上离欲、愚癡离欲、對治离欲、遍知离欲、永斷离欲、有上离欲、无上离欲。如是十种离欲，当知是違背义、不必斷义。由自性故离欲，名自性离欲。乃至由永斷故离欲，名永斷离欲。如是诸句义分別种類應知。自性离欲者，謂於苦受及順苦受处法生厭背性。損害离欲者，謂習欲者暢熱恼已生厭背性。任持离欲者，謂飽食已於诸美膳生厭背性。增上离欲者，謂得胜处已於下劣处生厭背性，猶如世間已得城主等胜位已，於村主等下劣位生厭背心。愚癡离欲者，謂诸愚夫於涅槃界生厭背性，以不了達寂靜性故，及堅實著萨迦耶故。對治离欲者，謂由世出世道斷诸烦恼。遍知离欲者，謂已得见道者於三界法生厭背性，由遍了知行苦性已，厭背一切有漏事故。永斷离欲者，謂永斷地地诸烦恼已生厭背性。有上离欲者，謂诸世間声闻独觉所有离欲。无上离欲者，謂佛菩萨所有离欲，为欲利樂诸有情故。

云何有學？幾是有學？为何义故观有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學义。从积集資糧位已去名求解脫者。当知求證解脫分位，名积集資糧位。十界四处诸蘊一分是有學。十界者，謂七識色声法界。四处者，謂色声意法处。为捨執著求解脫我故观察有學。

云何无學？幾是无學？为何义故观无學耶？謂於诸學处已得究竟者所有善法，是无學义。以阿罗汉等於增上戒心慧學处已得究竟，故名无學。十界四处诸蘊一分是无學。为捨執著已脫我故观察无學。

云何非學非无學？幾是非學非无學？为何义故观非學非无學耶？謂诸異生所有善不善无記法，及诸學者染污无記法，诸无學者无記法并无为法，是非學非无學义。诸異生者，謂除求解脫者，以彼於诸學处求修學故，即名有學。有學染污无記者，如其所應不善及有覆无記是染污，无覆无記是无記。八界八处全及餘蘊界处一分，是非學非无學。为捨執著不解脫我故观察非學非无學。

云何见所斷？幾是见所斷？为何义故观见所斷耶？謂分別所起染污见疑、见处、疑处，及於见等所起邪行烦恼隨烦恼，及见等所发身語意业，并一切惡趣等蘊界处，是见所斷义。此中分別所起染污见疑者，謂闻不正法等为先，所起五见等。分別所起言，为簡俱生萨迦耶见及邊執见。问：何相邊執见？是俱生耶？答：謂斷见。已學现观者起如是怖：今者我我为何所在？见处者，謂诸见相應共有法及彼种子。疑处亦尔。於见等所起邪行烦恼隨烦恼者，謂依见等門及缘见等所起貪等一切一分，是见所斷。一分者，除修所斷及无漏故。为捨執著见圓滿我故观察见所斷。

云何修所斷？幾是修所斷？为何义故观修所斷耶？謂得见道後见所斷相違诸有漏法，是修所斷义。见所斷相違者，謂除分別所起染污见等，餘有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇分善，麁重所隨故。一切一分是修所斷。一分者，除见所斷及无漏法。为捨執著修圓滿我故观察修所斷。

云何非所斷？幾是非所斷？为何义故观非所斷耶？謂诸无漏法除決擇分善，是非所斷。无漏法者，謂出世圣道及後所得并无为法。十界四处诸蘊一分，是非所斷。问：何等色声是非所斷？答：无學身中善身語业自性是非所斷。为捨執著成滿我故观察非所斷。

云何缘生？幾是缘生？为何义故观缘生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染攝故、义故、甚深故、差別故、順逆故，是缘生义。

相者，謂无作缘生故、无常缘生故、勢用缘生故，是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有，此生故彼生，謂无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义。唯由有缘故果法得有，非缘有實作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义。非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者，显勢用缘生义。虽復诸法无作无常，然不隨一法为缘故一切果生。所以者何？以诸法功能差別故。如从无明力故诸行得生，乃至生力故得有老死。

分別支者，謂分別缘生为十二分，由十二支缘起差別故。何等十二？謂无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生及老死。

略攝支者，謂前所分別无明等十二支，今復略攝为四，謂能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故，略攝一切因果生起法尽。謂於因时有能引所引，於果时有能生所生。能引支者，謂无明、行、識。为起未来生故，於诸諦境无智为先，造诸行业熏習在心故。所引支者，謂名色、六处、觸、受。由心習气力能令当来名色等前後相依次第生起种子得增長故。能生支者，謂愛、取、有。由未永斷欲等愛力，於欲等中愛樂妙行惡行差別为先发起貪欲。以有有取識故，於命終位將与異熟隨順貪欲，隨一业習气现前有故。所生支者，謂生、老死。由如是业差別習气现前有故，隨於一趣一生等差別众同分中，如先所引名色等異熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者，为显离老得有死故。非於胎生身中离名色等得有六处等法，是故於彼各別立支。

建立支缘者，謂習气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘。隨其所應依四缘相建立支缘，且如无明望行，前生習气故，得为因缘，由彼熏習相續所生诸业能造後有故，当於尔时现行无明能引发故。为等无間缘。由彼引发差別诸行流转相續生故、思惟彼故。为所缘缘，以計最胜等不如理思惟缘愚癡位为境界故、彼俱有故。为增上缘，由彼增上力令相應思顛倒缘境而造作故。如是一切隨其所應尽当知。

建立支业者，謂无明支有二种业：一令诸有情於有愚癡，二与行作缘。令诸有情於有愚癡者，謂由彼所覆於前中後際不如實知故。由此因缘起如是疑：我於过去世为有为无如是等。与行作缘者，由彼勢力令後有业得增長故。行有二种业：一令诸有情於诸趣中种种差別、二与識作缘。令诸有情於趣差別者，由业勢力令诸有情趣种种異趣故。与識作缘者，由習气力能使当来名色等生起种子得增長故。識有二种业：一持诸有情所有业縛、二与名色作缘。持诸有情业縛者，与行所引習气俱生滅故。与名色作缘者，由識入母胎名色得增長故。名色有二种业：一攝诸有情自体、二与六处作缘。攝有情自体者，由彼生已得預有情众同分差別数故。与六处为缘者，由名色等前支为依止六处等後支得生起故。六处有二种业：一攝诸有情自体圓滿、二与觸作缘。攝诸有情体圓滿者，由彼生已餘根无缺故。觸有二种业：一令诸有情於所受用境界流转、二与受作缘。令有情於境转者，依此为門受用順樂受等三种境界故。受有二种业：一令诸有情於所受用生果流转、二与愛作缘。令有情於受用生果流转者，由此为依受用种种可愛等业異熟故。与愛为缘者，悕求与此和合等为門，诸愛生故。愛有二种业：一引诸有情流转生死、二与取作缘。引诸有情流转生死者，由彼勢力生死流转无斷绝故。与取作缘者，愛味求欲为門，於欲等中貪欲转故。取有二种业：一为取後有令诸有情发有取識、二与有作缘。为取後有发有取識者，为那落迦趣等差別後有相續不斷，令业習气得決定故。与有作缘者，由此勢力诸行習气得转變故。有有二种业：一令诸有情後有现前、二与生作缘。令後有现前者，能引无間餘趣故。与生作缘者，由此勢力餘众同分转故。生有二种业：一令诸有情名色六处觸受次第生起、二与老死作缘。令名色等次第起者，能引後後位差別故。与老死作缘者，由有此生，彼相續變壞皆得有故。老死有二种业：一数令有情时分變異壞少盛故、二数令有情寿命變異壞寿命故。

支杂染攝者，若无明若愛若取，是烦恼杂染所攝；若行若識若有，是业杂染所攝；餘是生杂染所攝。问：何故識支业杂染攝耶？答：诸行習气所显故。义者，謂无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相續不斷义、因果相似攝受义、因果差別义、因果決定义，是缘起义。謂离自在天等作者故，是无作者义。以无明等为因故，是有因义。无自然我故，是离有情义。託众缘生故，是依他起义。众缘作用空故，是无作用义。以非恒故，是无常义。生时过已无暫住故，是有刹那义。因刹那滅果刹那生时分等故，是因果相續不斷义。不从一切一切生故，是因果相似攝受义。从非一一類因一非一類果生故，是因果差別义。於餘相續不受果故，是因果決定义。甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。謂即由此无作者等义，显缘起法五种甚深。由二种义显因甚深，對治不平等因、无因論故。由一种义显相甚深，是无我相故。由二种义显生甚深，虽从众缘果法得生，然非彼所作故。由二种义显住甚深，實无安立显现似住故。由四种义显转甚深，因果流转难了知故。又诸缘起法虽刹那滅而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不壞可得，是故甚深。业果不壞者，虽內无作者，而有作业、受彼果報。又诸法不从自生、不从他生、不从共生、非不自作他作因生，是故甚深。不从自生者，謂一切法非自所作，彼未生时无自性故。不从他生者，謂彼诸缘，非作者故。不从共生者，謂即由此二种因故。非不自作他作因生者，缘望果生有功能故。又有差別，謂待众缘生故非自作。虽有众缘，无种子不生，故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘皆有功能，故非无因生。是故如是说：自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。若缘起理，非自非他遣双句者猶为甚深，況總忘四句，是故缘起最極甚深。

差別者，謂識生差別故、內死生差別故、外穀生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清净差別故、威德差別故，是差別义。識生差別者，謂眼色为缘，眼識得生，如是等。內死生差別者，依有情世間说，謂无明等为缘，能生行等。外穀生差別者，謂种缘芽、芽缘莖，如是展转枝葉花果次第得生。成壞差別者，謂一切有情共业增上力为缘，大地等生故。食持差別者，謂四食为缘，三界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙行惡行为缘，往善惡趣故。清净差別者，謂順解脫分善为缘，生順決擇分善，如是见道等漸次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音、內如理作意为缘，发生正见，次第乃至诸漏永尽。威德差別者，謂內證为缘，发神通等最胜功德。由此差別應隨广说诸行缘起。

順逆者，謂杂染順逆故、清净順逆故，是说缘起順逆。杂染順逆者，或依流转次第说，謂无明缘行，如是等順次第说。或依安立諦说，謂老死苦、老死集。老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第说。清净順逆者，謂无明滅故行滅，如是等順次第说。由誰无故老死无？由誰滅故老死滅？如是等逆次第说。應如是观缘生起义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为捨執著无因不平等因我故观察缘生。

云何缘？幾是缘？为何义故观缘耶？謂因故、等无間故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为捨執著我为因法故观察缘。因缘者，謂阿赖耶識及善習气，与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶識復有二种，謂成熟及加行。成熟者，是诸生得法因缘。加行者，是诸方便法及当来世餘阿赖耶識因缘。又加行阿赖耶識者，謂於此生中现行转識等之所熏集。善習气者，謂順解脫分習气，由此習气用出世間證等流法为缘生故，能与出世法作因缘。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因缘相。当知此中以自性等六种因相显因缘义，謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。

自性者，謂能作因自性，依因自性建立能作因故。当知一切因皆能作因所攝，为显差別义故，復別建立助伴等因。

差別者，謂能作因差別略有二十种：一生能作，謂識和合望識，由此和合所作本无今有故。二住能作，謂食望已生及求生有情，由此勢力生已相續不斷故。三持能作，謂大地望有情，載令不墮故。四照能作，謂燈望诸色，了闇障故。五變壞能作，謂火望薪，令彼相續變異故。六分离能作，謂鎌望所斷，令連屬物成二分故。七转變能作，謂工巧智等望金銀等物，转彼方分成異相故。八信解能作，謂煙望火，由此比知不现见故。九显了能作，謂宗因喻望所成义，由此得正決定故。十等至能作，謂圣道望涅槃，由此證彼故。十一隨说能作，謂名想见，由如名字取相執著隨起说故。十二观待能作，謂观待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食，由此是彼欲生因故。十三招引能作，謂懸遠缘，如无明望老死，由此異位展转招当有故。十四生起能作，謂隣近缘，如无明望行，由此无間生当有故。十五攝受能作，謂所餘缘，如田水糞等望穀生等，虽自种所生，然增彼力故。十六引发能作，謂隨順缘，如臣事王令王悅豫，由隨順引发故。十七定別能作，謂差別缘，如五趣缘望五趣果，由差別自性招別別果故。十八同事能作，謂和合缘，如根不壞、境界现前、作意正起望所生識，以成自所作必待餘能作故。十九相違能作，謂障礙缘，如雹望穀，能損彼故。二十不相違能作，謂无障礙，如穀无障，与上相違。於此能作因差別中唯说識和合等者，且舉綱要为诸智者依此一方，類思餘故。

助伴者，謂诸法共有而生，必无缺減，如四大种及所造色隨其所應，非一切聚定有四大及色等所造。若於是处有尔所量，此必俱生，互不相离。

等行者，謂诸法共有等行所缘必无缺減，如心心法。前約助伴，決定建立俱有因中唯说大种及所造色者；此但略摽綱目，以心心法互不相离性決定故，亦助伴攝。若尔，不應別立相應因，诸心心法亦共有因所攝故。虽尔，然义有異，謂诸法共有等行所缘互不相离，此等行故立相應因，非唯共有义，如心心法。

增益者，謂前際修習善不善无記法故，能令後際善等诸法展转增胜後後生起。前際修習者，謂先所数習现行义。後際展转增胜後後生起者，謂由彼長養诸种子故，於未来世即彼种類增胜而生。如是诸法能为相似增長因，故立同類因。

障礙者，謂隨所数習诸烦恼故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。此遍行因，非唯令相似烦恼增長。所以者何？若有隨習貪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相續增長堅固，由此深重縛故障解脫得，是故建立遍行因。

攝受者，謂不善及善有漏法能攝受自体故，即是異熟因。由此能引攝当来一向不相似无覆无記自体所攝異熟果故，即攝受义建立異熟因。善有漏言为簡无漏，由違生死故不能感異熟果。