大乘阿毘達磨杂集論卷第十四

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第十四

[＊]安慧菩萨糅[＊]释上集論

[＊]決擇分中得品第三之二

復次无諍者，謂依止靜慮，於防护他所應起烦恼住具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。所以者何？住无諍者若欲往詣一切有情所應见处，先於自所住处以願智力观彼有情为於我身当来烦恼现前行不？如是观已，若知於我所当起愛恚慳嫉等烦恼即便不往，若不当起乃往其所。以能护他诸烦恼諍令不当起，故名无諍。

願智者，謂依止靜慮，於为了所知願具足中，若定若慧，餘如前说。所以者何？由得願智者为欲了知所有三世等所應知事，先於彼彼事发正願心，願我如實了知如是如是，次入增上靜慮。从彼起已所願成滿，謂能了知所應知故。

无礙解者，謂四无礙：一法无礙解、二义无礙解、三訓詞无礙解、四辯才无礙解。

法无礙解者，謂依止靜慮，於一切法名差別无礙具足中，若定若慧，餘如前说。名差別者，謂依无明等於无智无见不现观等差別名中无礙具足，若定若慧乃至广说，名法无礙解。

义无礙解者，謂於诸相及意趣无礙具足中，若定若慧，餘如前说。相者，謂诸法自相、共相。意趣者，謂別义等。若於此中通達无礙具足，名义无礙解。

訓詞无礙解者，謂於诸方言音及訓释诸法言詞无礙具足中，若定若慧，餘如前说。诸方言音者，謂无量國邑各隨自想，所起种种言音差別。訓释诸法言詞者，謂可破壞故名世間，可變壞故名色，如是等。若於是中通達无礙，名訓詞无礙解。

辯才无礙解者，謂於诸法差別无礙具足中，若定若慧，餘如前说。诸法差別者，謂實有、假有、世俗有、胜义有，如是等。若於此中通達无礙，名辯才无礙解。

神通者，謂六神通：一神境通、二天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、六漏尽通。神境通者，謂依止靜慮，於种种神變威德具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。种种神變威德具足者，謂變一为多等种种神變自在具足。

天耳通者，謂依止靜慮，於隨闻种种音声威德具足中，若定若慧，餘如前说。种种声者，謂人天等声。

心差別通者，謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中，若定若慧，餘如前说。入他有情心行差別者，謂如實知有貪等心行差別。

宿住隨念通者，謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中，若定若慧，餘如前说。隨念前際所行者，謂隨念过去生名字种族等展转差別事。

死生通者，謂依止靜慮，於观有情死生差別威德具足中，若定若慧，餘如前说。观诸有情死生差別者，謂以天眼观诸有情死时生时好色惡色，当往善趣当往惡趣後際差別。

漏尽通者，謂依止靜慮，於漏尽智威德具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。漏尽智者，謂由此智通達一切漏尽方便，及诸漏尽威德具足者，此智成滿故。

相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好庄严所依示现具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法，并彼所起異熟果。所以者何？謂佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故，示现三十二大丈夫相及八十种隨好相庄严色身。然佛世尊非彼自体，以法身所显故。若诸菩萨能如是示现者，当知定慧为其自性。若所餘於大集会中生者，用彼所起異熟果为自性。

清净者，謂四清净：一依止清净、二境界清净、三心清净、四智清净。如是四种一切相清净，唯佛世尊及已得大神通菩萨摩诃萨所得。依止清净者，謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。取住捨具足者，謂隨所欲生即便能取；既生彼已，隨其所欲寿行分量，即能留住；若欲捨诸寿行，即便能捨。如其次第，三种具足。境界清净者，謂於隨所欲境界變化智具足中，若定若慧乃至广说。變化智具足者，謂先无今有色等名化，转先已生色等令成金銀等名變，悟一切种境相差別名智。如其次第，三种具足。心清净者，謂於如所欲三摩地門自在具足中，若定若慧，餘如前说。由隨所欲刹那刹那能入无量三摩地差別故。智清净者，謂依止靜慮，於隨所欲陀罗尼門任持具足中，若定若慧，餘如前说。陀罗尼門任持具足者，謂於四十二字中隨思惟一字，以此为先，便能證得一切法差別名言善巧。

力者，謂如来十力：一处非处智力、二自业智力、三靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏尽智力。

处非处智力者，謂依止靜慮，於一切种处非处智具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。一切种处非处智具足者，謂於一切种因非因智无著无礙现行中所有三摩地等。自业智力者，謂於一切种自业智具足中，若定若慧，餘如前说。以於一切种自业智无著无礙现行中所有三摩地等。如是餘力，隨其所應当正建立。云何隨其所應？

靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者，謂於一切种靜慮、解脫、等持、等至智具足中，若定若慧，餘如前说。由於一切种靜慮解脫等持等至智无著无礙现行中，所有三摩地等为体故。如是根上下智力者，謂於一切种根上下智无著无礙现行中所有三摩地等。种种胜解智力者，謂於一切种差別胜解智无著无礙现行中所有三摩地等。种种界智力者，謂於一切种差別界智无著无礙现行中所有三摩地等。

遍趣行智力者，謂於一切种遍趣行智无著无礙现行中所有三摩地等。宿住隨念智力者，謂於一切种宿住隨念智无著无礙现行中所有三摩地等。

死生智力者，謂於一切种死生智无著无礙现行中所有三摩地等。漏尽智力者，謂於一切种漏尽智无著无礙现行中所有三摩地等。

无畏者，謂四无畏：一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。

正等觉无畏者，謂依止靜慮，由自利門，於一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。如经言：我是正等觉者，設有世間沙門婆罗門若天魔梵，依法立难或令憶念，言於是法非正等觉。我於是事正见无缘。以於此事正见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切世間沙門婆罗門若天魔梵所不能转。

漏尽无畏者，謂依止靜慮，由自利門，於一切种漏尽自称德号建立具足中，若定若慧，餘如前说。如经言：我诸漏永尽，如是等，广说如前。

障法无畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切种说障礙法自称德号建立具足中，若定若慧，餘如前说。如经言：又我为诸弟子说障礙法，染必为障，乃至广说。

出苦道无畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切种说出离道法自称德号建立具足中，若定若慧，餘如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修習決定出离決定通達。設有世間沙門婆罗門若天魔梵，依法立难或令憶念，言修此道非正出离，不正尽苦及證苦邊。我於是事正见无缘，乃至广说。如是四无畏，略说有二，謂自利、利他。前二是自利，由智斷差別故；後二是利他，由遠离所治法修習能治法故。以正等觉无畏，由內智自利門言。我於一切种所知境界差別邊際皆正等觉，於一切世間前自称德号立正无难具足中所有定慧，乃至广说。当知餘无畏如應亦尔。一切种漏尽者，謂诸烦恼并習气永尽。一切种障礙法者，謂一切杂染所對治法。一切种出离道者，謂从方便道乃至究竟道。

念住者，即诸如来三不共念住，謂御大众时於一切种烦恼不现行具足中，若定若慧，广说如前。何等为三念住？所謂大師哀愍一切欲求义利，起大悲心，为诸弟子宣说法要，告诸比丘：汝等当知，此能利益、此能安樂、此能利益安樂。尔时若有诸弟子众恭敬聽闻，闻已諦受住奉教心，精進修行法隨法行。如来於彼不生欢喜心不踊躍，但起大捨住念正知，隨诸圣众所應修習教誡教授。是名初不共念住。

又復大師哀愍一切欲求义利，起大悲心，为诸弟子宣说法要，乃至此能利益安樂。尔时若有诸弟子众不恭敬聽闻，乃至不精進修行法隨法行。如来於彼不生恚恨，不捨保任心无悵恨，但起大捨，乃至广说。是名第二不共念住。

又復大師哀愍一切欲求义利，起大悲心，为诸弟子宣说法要，乃至此能利益安樂。尔时一分弟子恭敬聽闻，乃至精進修行法隨法行；一分弟子不恭敬聽闻，乃至不精進修行法隨法行。如来於彼不生欢喜，乃至心不悵恨。如是三念住，显大師御众时隨其次第，於一切种愛恚俱烦恼并習气不现行具足中，所有定慧等为体。

不护者，即三不护。謂大師御众时，於隨所欲教授教誡方便具足中，若定若慧，乃至广说。何等为三？如经言：如来身业清净现行，无不清净现行身业可須覆藏，謂勿他知我之所有語业意业，现行亦尔。由彼大師心无懼慮，善御所化一切大众隨其所欲，自然強力折伏攝受教誡教授方便具足。

无忘失法者，謂於一切种隨其所作所说明記具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示依化事門，於隨所作等念具足中所有三摩地等，是无忘失法。

永斷習气者，謂一切智者於非一切智所作不现行具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示一切智者於所有能表有餘烦恼所知障身語所作不现行具足中所有三摩地等，是永斷習气。

大悲者，謂於缘无間苦境大悲住具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示於缘一切三界有情无間一切种苦境大悲住具足中所有三摩地等，是名大悲。

不共佛法者，即十八不共佛法。彼復云何？謂於不共身語意业清净具足中，於所依及果根未得不退具足中，於不共业现行具足中，於不共智住具足中，若定若慧，乃至广说。何等十八？如经言：如来无有誤失、无卒暴音、无忘失念、无不定心、无种种想、无不擇捨、志欲无退、精進无退、念无退、定无退、慧无退、解脫无退、一切身业智为前导隨智而转、一切語业智为前导隨智而转、一切意业智为前导隨智而转、知过去世无著无礙、知未来世无著无礙、知现在世无著无礙。建立彼相，如经广说。

如来无有誤失者，謂阿罗汉比丘虽漏已尽，为乞食故出遊城邑，或於一时与惡象惡馬惡牛惡狗等共为遊止，或於一时踐躡叢刺齊足越坑，或於一时入女人家不依正理而作語言，或於林野捨棄正道而行邪徑，或与盜賊猛惡獸等共为遊止。如是等誤失事阿罗汉猶有，如来永无。

无卒暴音者，謂阿罗汉或於一时遊行林野迷失道路，或入空宅揚声叫喚发大暴音，因不染污習气过失聚露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉猶有，如来永无。

无忘失念者，謂阿罗汉猶有不染污，久遠所作久遠所说忘失憶念，如来永无。无不定心者，謂阿罗汉斂心方定，出即不定，如来於一切位无不定。心无种种想者，謂阿罗汉於有餘生死起違逆想，於无餘涅槃起寂靜想，如来於生死涅槃无差別想，由住第一大捨故。无不擇捨者，謂阿罗汉不以智慧簡擇，棄捨有情利益事，如来无此等事故，无不擇捨。又阿罗汉於所知障净有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退，如是六退如来永无。

又阿罗汉或於一时善身业转，或於一时无記身业转，語业意业亦尔；如来三业智为前导故、隨智而转故，无有无記。智为前导者，智所等起故。隨智而转者，与智俱行故。

又阿罗汉比丘於三世所知事，不能起心即解故，智见有著，不能一切悉解故，智见有礙；如来於三世境暫起心时即遍知一切，是故智见无著无礙。十八中前六於不共身語意业清净具足中所有三摩地等为体。无有誤失，依身清净说。无卒暴音，依語业清净说。无忘失念、无不定心、无种种想、无不擇捨，此四依意业清净说。志欲无退乃至解脫无退，此六於所依及果根未得不退具足中所有三摩地等为体，所依謂志欲，果謂解脫，根謂精進等。一切身語意业智为前导隨智而转，此三於不共业现行具足中所有三摩地等为体。知去来今无著无礙，此三於不共智住具足中所有三摩地等为体。

一切种妙智者，謂於蘊界处一切种妙智性具足中，若定若慧，及彼相應诸心心法。云何於蘊界处一切种妙智性具足？謂於蘊等自性差別相通達一切差別，邊際智成滿故。

云何引发如是等功德？謂依止清净四靜慮。若外道若声闻若菩萨等，引发四无量、五神通，多分依止邊際第四靜慮，若声闻若菩萨若如来等引发所餘功德。何因引发如是功德？謂依止靜慮数数思惟，隨所建立法故。此中显示如是等功德引发所依止，能引发補特伽罗能引发方便。云何能引发方便？謂於隨所建立教法，以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时，依止靜慮，於慈俱心无恨无怨等教法，以修慧相應作意数数思惟。欲引发神通等时，依止靜慮，於變一为多等教法，以修慧相應作意数数思惟。如是於一切处数数思惟，如所建立隨相應知。

又如是等功德，略有二种：一现前发起自所作用、二安住自性。若现前发起自所作用，以出世間後所得世俗智为体。若安住自性，用出世間智为体。又现前发起自所作用者，謂诸圣者隨其所應发起斷所治障等种种作业。安住自性者，謂最胜寂靜无分別智所攝无缘无量等现法樂住。

復次无量作何业？謂捨所治障哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心无懈倦。捨所治障者，謂如其次第，四无量能捨瞋、害、不樂、愛恚故。哀愍住者，謂四无量於利益有情事隨順转住。由於一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧。成熟有情心无懈倦者，由愍诸有情，不顧自身故。

解脫作何业？謂引发變化事，於净不净變化无有艱难。於寂靜解脫无有滯礙，能住第一寂靜圣住，由胜解思惟故。此中显初二解脫能引发變化事。由第三解脫，於净不净變化无有艱难。由四无色解脫，於寂靜解脫无有滯礙。由最後解脫，能住第一寂靜圣住。由胜解思惟故者，显如是如是胜解义是解脫义。

胜处作何业？謂能令前三解脫所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。

遍处作何业？謂善能成辦解脫所缘，遍滿流布故。

无諍作何业？謂所发語言闻皆信伏，愛护他心最为胜故，如其所應发語言故。

願智作何业？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由達一切众所归仰故。

无礙解作何业？謂善说法要悅众生心，能绝一切诸疑網故。

神通作何业？謂以身业語业記心，化导有情令入圣教。善知有情一切心行及过未已，如應教授令永出离。此中显示神境、天耳乃至漏尽通，如其次第能起身业化导等用，由天耳通解了一切言音差別能引語业故。

相及隨好作何业？謂能令暫见謂大丈夫，心生净信。

清净作何业？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨寿行、或於诸法自在而转、或於诸定自在而转、或復任持诸佛正法。此中显示由所依清净，隨其所樂於所依身取住捨自在。即攝三句，謂故取生有等，由境界清净於诸法中得自在转，由心清净於三摩地得自在转，由智清净任持如来无上正法。

力作何业？謂为除捨无因惡因論、不作而得論，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行，正说法器、意樂、隨眠、境界、資糧，当能出离。隨其所應，宣说決定胜道，降伏诸魔。善能記別一切问論。此中显初二力能说增上生道，餘八力能说決定胜道。如是二种具足，显示诸佛所作。所以者何？世尊由处非处智力折伏一切世間无因論者惡因論者，宣说无倒增上生道。诸外道等於增上生，或謂无因，或謂自性、自在等为因故，名无因惡因論。由自业智力折伏一切世間不作而得論者，无倒宣说善趣正道。诸外道等謂不作业自然得報，故名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力，悟入一切有情心行。心所修行，故名心行。由根上下智力，悟入一切正说法器，以信等根若善成熟能为法器故。由种种胜解智力，悟入一切胜劣意樂。由种种界智力，悟入一切可破隨眠诸烦恼性。由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力，悟入一切資糧。前生所集圣道因缘，是名資糧。由死生智力，悟入一切当来功能性。由漏尽智力，悟入一切三界出离。由如是悟入已，隨其所應宣说解脫出世圣道。此十名力者，善能降伏诸魔故、善能記別一切问論故。降伏诸魔者，由此十力能降伏蘊魔、烦恼魔、天魔、死魔，为最胜故。虽斷所知障亦不能为礙，故名最胜。記別一切问論者，謂於处非处乃至漏尽一切处，所有问論記別无滯故。

无畏作何业？謂处大众中自正建立我为大師，摧伏一切邪难外道。大師者，自利利他众德圓滿故。摧伏邪难外道者，謂能摧伏於如来所说成等正觉永斷诸漏障道法中邪难外道故。

念住作何业？謂能不染污攝御大众，由於恭敬聽闻等，无愛恚等诸烦恼故。

不护作何业？謂能无間斷教授教誡所化徒众，由无藏护自过慮显彰故。

无忘失法作何业？謂能不捨离一切佛事。所以者何？由此於诸有情现前應利益事，能无放逸不越一刹那故。

永斷習气作何业？謂离诸烦恼亦不显现似诸烦恼所作事业，非如阿罗汉比丘猶现誤失等事。

大悲作何业？謂日夜六时遍观世間，誰減誰退誰增誰進，如是等种种观察。

不共佛法作何业？謂由身語意业清净，以得不退，若行若住映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，於不共三业清净具足等相，如應配释。

一切种妙智作何业？謂能绝一切有情一切疑網，令正法眼長时得住。由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脫。绝疑網者，於一切处智无礙故。令正法眼得久住者，於彼彼时方，为斷所化有情疑惑，宣说种种法門差別。诸結集者，次第結集，令不滅故。依此法眼，未成熟有情令速成熟，已成熟者速令解脫。復次於诸现观位證得後後胜品道时，捨前所得下劣品道。如證得此果所攝道时，即捨此向所攝道，以不復现前故。

又即此时集斷作證，由得果时永斷此所治种類烦恼品麁重令无餘故、證得胜品转依故。

復次於无餘涅槃界，声闻独觉一切圣道由頓捨所捨，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨为无尽善根者、无尽功德者。頓捨所捨者，是究竟不现行捨义。非诸菩萨所得圣道有如是捨，为欲利益一切有情皆得涅槃故。由此因缘，《无尽慧经》等说诸菩萨为无尽善根者、无尽功德者。

復次何故建立诸无記事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？遠离因果染净所應思处故。此中显示如来於诸外道所问世間常无常等事中建立十四不可記事，由彼所问不如正理，能引无义利故。何等问論能引义利？謂依四圣諦所有问論，由此问論因果染净應思处所攝故。

復次何缘菩萨已入菩萨超昇离生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有，无量生故。何缘亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。

又诸菩萨已得諦现观，於十地修道位唯修所知障對治道，非烦恼障對治道。若得菩提时頓斷烦恼障及所知障，頓成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永斷烦恼，然此烦恼猶如呪藥所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已斷烦恼。

復次诸菩萨於所知境應修善巧，於诸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於无分別應修善巧，於时时中應修練根。

所知境者，略有六种：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。迷亂者，謂能取所取執。迷亂所依者，謂圣智所行，唯有行相虛妄分別为体，由有此故一切愚夫迷亂執转。不迷亂所依者，謂真如是无分別智所依处故。迷亂不迷亂者，謂隨順出世智所有闻慧等诸善法，分別所知境故、隨順无分別智故。不迷亂者，謂无分別智。不迷亂等流者，謂圣道後所得善法。

方便善巧者，略有四种：一成熟有情善巧、二圓滿佛法善巧、三速證神通善巧、四道无斷善巧。成熟有情善巧者，謂四攝事，由攝受彼令处善法故。圓滿佛法善巧者，謂慧波罗蜜多。如经言：若菩萨摩诃萨欲得圓滿施波罗蜜多乃至一切种妙智性，当學般若波罗蜜多故。速證神通善巧者，謂日夜六时发露诸惡、隨喜功德、勸请诸佛、回向善根等，广说如圣者彌勒所问经。道无斷善巧者，謂无住处涅槃。由此数数究竟无斷，周遍十方一切世界，隨所應化示现一切佛菩萨行。

虛妄分別者，略有十种，謂根本分別、相分別、相显现分別、相變異分別、相显现變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別、執著分別、散亂分別。根本分別者，謂阿赖耶識，是一切分別种子故。相分別者，謂身所居处所受用識，是所取相故。彼復如其次第，以诸色根器世界色等境界为相。相显现分別者，謂六識身及意，如前所说所取相而显现故。相變異分別者，謂如前所说身等相變異生起。相显现變異分別者，謂如前所说眼識等相显现，於苦樂等位差別生起。他引分別者，謂教法所攝名句文身相。此復二种：一惡说法律为体、二善说法律为体。由此增上力，如其次第引二作意所攝，謂不如理分別、如理分別。執著分別者，謂不如理分別所起六十二见所攝所有分別。散亂分別者，謂如理分別所起无性等執为相所有分別。

此復十种，謂无性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名义分別、隨义名分別。如是十种分別，依般若波罗蜜多初分宣说。如经言：舍利子！是菩萨實有菩萨，正不隨观菩萨。正不隨观菩萨名正不隨观般若波罗蜜多、正不隨观菩提、正不隨观行、正不隨观不行。所以者何？名自性空非空性、色自性空非空性，乃至識自性空非空性。何以故？此色空性非即色，亦不离色別有空性。色即是空性、空性即是色，乃至識亦尔。何以故？此唯有名，所謂此是菩萨名。此是菩萨、此是般若波罗蜜多、此是菩提、此是色乃至此是識。由彼自性无生无滅无染无净，菩萨行般若波罗蜜多时正不隨观生，乃至正不隨观净。何以故？於所計度彼彼诸法假立客名，由隨客名而起言说，隨如是如是言说起如是如是執著。菩萨於如是一切名正不隨观，正不隨观故不生執著。於此经中，为對治无性分別故说如是言：是菩萨實有菩萨，如是等。由實有言，是有性义故。为對治有性分別故，说如是言：正不隨观菩萨，乃至正不隨观不行。由遣補特伽罗及法二性故。为對治增益分別故，说如是言：所以者何？名自性空。由遣不實遍計所執自性故。为對治損減分別故，说如是言：非空性。由於此名，遍計所執自性遠离，性一切时有故。为對治一性分別故，说如是言：此色空性非即色，乃至此識空性非即識。由自性異故。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故。为對治異性分別故，说如是言：亦不离色別有空性，乃至空性即是識。由遍計所執自性无相故，离彼彼无性不可得故。为對治自性分別故，说如是言：此唯有名，所謂此是色，乃至此是識等。由离能詮无有決定所詮自性故。为對治差別分別故，说如是言：由彼自性无生，乃至正不隨观净。由遣生等差別相故。为對治隨名义分別故，说如是言：於所計度彼彼诸法假立客名，由隨客名而起言说如是等。为對治隨义名分別故，说如是言：菩萨於如是一切名正不隨观，正不隨观故不生執著。由隨义於名不见不執故。

无分別者，略有三种：一知足无分別、二无顛倒无分別、三无戲論无分別。如此三种，異生、声闻、菩萨，如次第應知。由诸異生隨於一无常等法性，究竟思已便生喜足。謂是事必然，更无異望，是名知足无分別，尔时一切尋思分別皆止息故。由诸声闻於诸蘊中为對治常等顛倒故，如理观察唯有色等法时，便得出世間智通達无我性，是名无顛倒无分別。由诸菩萨知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名无戲論无分別。此无分別智復离五相，謂非无作意故、非超过故、非寂止故、非自性故、非於所缘作加行故，名无分別。所以者何？若无作意故名无分別，熟眠醉等應是无分別智，由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分別，从第二靜慮已上一切地應是无分別智，由彼超过尋伺故。若尔，三界心心法是分別体言，即为相違。若寂止故名无分別，滅受想定應是无分別智，分別心心法於彼寂止故。若尔，智亦應无。若自性故名无分別，色等應是无分別智，彼非分別自性故。若於所缘作加行故名无分別，即分別性應是无分別智。若謂此是无分別，此加行相即分別相故。是故无分別智非彼五相。若尔，当云何观无戲論无分別相？謂於所缘不起加行。此復云何？若诸菩萨过隨順教观察诸法，若性若相皆不真實。由此观察串習力所持故，不由加行，於如實无戲論界一切法真如中內心寂定，如是乃名无戲論无分別智。

復次若诸菩萨性是利根，云何復令修練根耶？謂令依利軟根引发利中根，復依利中根引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根，而復说於时时中應修練根者，由於自种類復有軟等三品後後相引发故，说名練根。若異此者，诸利根种性補特伽罗應根唯一品，诸菩萨等根品差別應不可得。然有可得，是故利根復有差別。