大乘阿毘達磨杂集論卷第三

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第三

安慧菩萨糅

本事分中三法品第一之三

復次蘊界处广分別云何？嗢拕南曰：

實有性等所知等，色等漏等已生等，过去世等诸缘等，云何幾种为何义。

问：蘊界处中云何實有？幾是實有？为何义故观實有耶？答：謂不待名言此餘根境是實有义。一切皆是實有。为捨執著實有我故，观察實有。所以建立此三问者，为斷相事二愚及增益執故。云何實有者，辯實有相，为斷相愚。一切實有者，为斷事愚。捨著實我者，为斷增益執。如是餘处如理應知。不待名言根境者，謂不分別色受等名言而取自所取义。不待此餘根境者，謂不待此所餘义而觉自所觉境，非如於瓶等事要待名言及色香等方起瓶等觉。

云何假有？幾是假有？为何义故观假有耶？謂待於名言此餘根境是假有义。一切皆是假有。为捨執著實有我故观察假有。

云何世俗有？幾是世俗有？为何义故观世俗有耶？謂杂染所缘是世俗有义。一切皆是世俗有。为捨執著杂染相我故观察世俗。有杂染所缘者，能发一切杂染义故。杂染相我者，執我为杂染因故。

云何胜义有？幾是胜义有？为何义故观胜义有耶？謂清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有。为捨執著清净我相故观察胜义有。清净所缘者，为得清净缘此境界，是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。诸法无我性是名真如，彼无我性真實有故。

云何所知？幾是所知？为何义故观所知耶。謂所知有五种：色、心、心所有法、心不相應行、无为。色謂色蘊，十色界、十色处及法界法处所攝诸色。心謂識蘊，七識界及意处。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法处一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法处一分。无为，謂法界法处一分。若依是处杂染清净、若所杂染及所清净、若能杂染及能清净、若於此分位、若此清净性，由依此故，一切皆是所知。处者，謂色法。所染净者，謂心法。能染净者，謂貪等信等心所有法，如其次第。分位者，謂於色心及心法分位假立心不相應行法。清净性者，謂清净无为法。如其所應非一切。所以者何？唯法界及擇滅是清净性故。又所知法者，謂信解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故。当知此中以十三种智所缘境界显示所知义。十三智者，謂闻所生智、思所生智、世間修所生智、胜义智、他心智、法智、种類智、苦智、集智、滅智、道智、尽无生智、大乘智。如是诸智隨其次第是信解等智。他心智名他性智者，謂缘他心为境故。法智名下智者，謂於诸諦最初生故。种類智名上智者，謂从法智後所生故，为厭患故名厭患智、为不起故名不起智、缘无生故名无生智、缘智故名智智、缘究竟故名究竟智、缘大义故名大义智。自利利他名为大义。为捨執著知者见者我故观察所知。

云何所識？幾是所識？为何义故观所識耶？謂无分別故、有分別故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，当知是所識义。无分別者，謂五識身。有分別者，謂意識身。因者，謂阿赖耶識。转者，謂所餘識。相者，謂根及义。相所生者，謂根义所生诸識。能治所治者，謂有貪离貪、有瞋离瞋、有癡离癡如是等。微細差別者，謂七种难識了別差別故。七种难識了別者，一不可知了別器了別，謂一切时无分別行相故。二种种行相了別，謂一法一行有种种相，此难建立是故微細。三俱有了別，謂一时間诸識俱起，云何各別了自境界？此难建立是故微細。当知此微細言通一切处。四能治所治速疾回转了別，謂具縛者云何有貪等心，須臾转變起离貪等心？五習气了別，謂诸业现行熏習於心，云何非离心外別有習气亦非即心，又与果时次第而转？六相續了別，謂无量种感自身业熏習在識，云何於餘明了將命終位暫起觉悟，餘业熏習转於異趣令生相續？七解脫了別，謂阿罗汉心證得第一无戲論法性，超过生死曾所积習一切种有漏行，云何此心行相流转？此难建立是故微細。如是当知一切皆是所識。为捨執著能见者等我故观察所識。见者等言，当知为显见者、闻者、嗅者、嘗者、觸者、識者。

云何所通達？幾是所通達？为何义故观所通達耶？謂转變故、隨闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通達义。言所通達者，謂六神通所有境界，以如意通運转差別所显故，说此所通達境界名为转變。以天耳通了達种种異趣音声，故名隨闻。以他心通了有貪等种种心行，故名入行。以宿住通了过去生展转来事，故名来。以天眼通了達未来所往生事，故名往。以漏尽通了知解脫三界方便，故名出离。如是一切皆是所通達，後以三通遍缘一切境界故。为捨執著自威德我故观察所通達。

云何有色？幾是有色？为何义故观有色耶？謂色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍滿故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、显了故、變壞故、显示故、积集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫时故、示现故，是有色义。色自性者，謂即用色法为自性，故名为有色。非与餘色合故名为有色，是故最初说色自性。依大种者，此显与餘色合故名有色。诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色。憙集者，即有色法，以憙为集，名为喜集。非如现在憙愛，以先觸受等为集名为憙集。有方所者，有分量故。处遍滿者，形量遍十方故。方所可说者，可说在此在彼方故。方处所行者，謂隨所住方所缘性故。二同所行者，謂二有情共所缘性故。非如无色法，如自所受他不能取故。相屬者，謂眼識等亦名有色繫，屬有色根故。隨逐者，謂生无色界異生，诸色种子所隨逐故。显了者，謂诸尋思，由能显了所缘境故。變壞者，謂五蘊，由手等所觸、受等所切，隨其所應即便變壞，以變壞是色义故。显示者，謂诸言说显示义故。积集建立者，謂極微已上色，有微細分可建立故。外門者，謂欲界色，妙欲愛所生故。內門者，謂色界色，定心愛所生故。由此道理，说彼诸色名意生身。長遠者，謂異生色不可建立，前後兩際有邊量故。分限者，謂有學色，已作生死分限故。暫时者，謂无學色，唯餘现在一有身故。示现者，謂如来等所现诸色，唯是示现非真實故。一切皆是有色，或隨所應。一切是有色者，謂變壞色等。隨所應者，謂餘色外門等六。色差別当知与受等共。为捨執著有色我故观察有色。

云何无色？幾是无色？为何义故观无色耶？謂有色相違是无色义。一切皆是无色，或隨所應。为捨執著无色我故观察无色。一切是无色者，謂与无色相繫屬故。

云何有见？幾是有见？为何义故观有见耶？謂眼所行境是有见义。餘差別如有色说，謂如前说色自性等乃至示现说名有色，如是有见自性等乃至示现说名有见。一切皆是有见，或隨所應。一切是有见者，謂相屬有见等。所以者何？诸无色法与有见色相屬故，亦名有见。为捨執著眼境我故观察有见。

云何无见？幾是无见？为何义故观无见耶？謂有见相違是无见义。一切皆是无见，或隨所應。为捨執著非眼境我故观察无见。

云何有對？幾是有對？为何义故观有對耶？謂诸有见者皆是有對。又三因故说名有對，謂种類故，积集故，不修治故。种類者，謂诸色法互为能礙、互为所礙，能礙往来是有對义。此唯應言互为能礙，所以復言互为所礙者，为建立光明等色是有對故，以彼唯是所礙非能礙性，性自尔故。种類，是自性义。积集者，謂極微已上，以一極微无對礙故。不修治者，謂非三摩地自在转色，定自在力所转诸色无對礙故，如平等心诸天。又損害依处是有對义，謂若依若缘能生瞋恚名为有對。即以如是有對义故，一切皆是有對，或隨所應，謂所餘义。为捨執著不遍行我故观察有對。

云何无對？幾是无對？为何义故观无對耶？謂有對相違是无對义。一切皆是无對，或隨所應。为捨執著遍行我故观察无對。

云何有漏？幾是有漏？为何义故观有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏种類故，是有漏义。漏自性者，謂诸漏自性漏性合故，名为有漏。漏相屬者，謂漏共有心心法，及眼等漏相應故、漏所依故，如其次第名有漏。漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。漏所隨者，謂餘地法，亦为餘地诸漏麁重所隨逐故。漏隨順者，謂順決擇分，虽为烦恼麁重所隨，然得建立为无漏性，以背一切有、順彼對治故。漏种類者，謂阿罗汉有漏诸蘊，前生烦恼所起故。五取蘊十五界十处全及三界二处少分是有漏，謂除最後三界二处少分圣道眷屬及诸无为非有漏故。为捨執著漏合我故观察有漏。

云何无漏？幾是无漏？为何义故观无漏耶？謂有漏相違是无漏义。五无取蘊全及三界二处少分是无漏。为捨執著离漏我故观察无漏。

云何有諍？幾是有諍？为何义故观有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖发起一切斗訟違諍。執持刀杖等是諍因，貪等是諍自性。如是彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼种類故，是有諍义。乃至有漏有尔所量，有諍亦尔，彼所隨义故。为捨執著諍合我故观察有諍。

云何无諍？幾是无諍？为何义故观无諍耶？謂有諍相違是无諍义。乃至无漏有尔所量，无諍亦尔。为捨執著离諍我故观察无諍。

云何有染？幾是有染？为何义故观有染耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著後有自身。彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼种類故，是有染义。染著後有者，謂貪瞋癡是染著後有因，故名染。云何瞋恚是染著後有因？謂由憎嫉诸清净法、染著後有故。如是乃至有諍有尔所量，有染亦尔。为捨執著染合我故观察有染。

云何无染？幾是无染？为何义故观无染耶？謂有染相違是无染义。乃至无諍有尔所量，无染亦尔。为捨執著离染我故观察无染。

云何依耽嗜？幾是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著五欲。彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼种類故，是依耽嗜义。何等瞋恚能起染著？謂憎嫉出离。如是乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为捨執著耽嗜合我故观察依耽嗜。

云何依出离？幾是依出离？为何义故观依出离耶？謂依耽嗜相違是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为捨執著离耽嗜我故观察出离。

云何有为？幾是有为？为何义故观有为耶？謂若法有生滅住異可知，当知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为捨執著无常我故观察有为。

云何无为？幾是无为？为何义故观无为耶？謂有为相違是无为义。法界法处一分是无为。为捨執著常住我故观察无为。问无取五蘊当言有为？当言无为？答：彼不應言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不應言有为；隨欲现前不现前故，不應言无为。所以者何？无取诸蘊隨所欲樂，若现前若不现前；无为不尔，以常住故。问：如薄伽梵说，一切法有二种，謂有为、无为。云何今说此法非有为非无为耶？答：此亦不离二种故。所以者何？若由此义说名有为，不以此义说名无为。若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理唯说二种。何以故？隨欲现前不现前义故，说名有为；诸业烦恼所不为义故，说名无为。是故此亦不离二种。

云何世間？幾是世間？为何义故观世間耶？謂三界所攝及出世智後所得似彼显现，是世間义。似彼显现者，謂似三界所攝相显现。似真如等所现相貌，是出世間，未曾得故。如是诸蘊一分十五界十处全，及三界二处一分，是世間。一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相显现并无为法。为捨執著世依我故观察世間。

云何出世？幾是出世？为何义故观出世耶？謂能對治三界，无顛倒、无戲論、无分別故，是无分別出世間义。能對治三界者，謂诸圣道。此復二种：一声闻独觉所得，對治常等顛倒，无顛倒分別故名无分別。二菩萨等所得，對治一切色等法戲論，无戲論分別故名无分別。诸无为法非一切分別所依处故，名无分別。又出世後所得亦名出世，依止出世故。如是诸蘊一分，及三界二处一分，是出世。为捨執著独存我故观察出世。

云何已生？幾是已生？为何义故观已生耶？謂过去现在是已生义。一切一分是已生。为捨執著非常我故观察已生。又有二十四种已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、转變已生、成熟已生、退墮已生、胜進已生、清净已生、不清净已生、運转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那壞已生、离会已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先时已生、死时已生、中时已生、續时已生。最初已生者，謂初續生时。相續已生者，謂續生已後。長養已生者，謂由眠夢飲食梵行定为因，四种長養。依止已生者，謂內诸根。转變已生者，謂能隨順生樂受等诸根變異。成熟已生者，謂於衰老位。退墮已生者，謂捨善趣生惡趣中。胜進已生者，謂与彼相違。清净已生者，謂遊戲忘念意相憤怨。樂變化天、他化自在、色无色界诸天多放逸故，隨其所應，於所受用境及所住定自在而转。不清净已生者，謂彼所餘。運转已生者，謂往来位。有种已生者，謂除阿罗汉最後蘊。无种已生者，謂最後蘊。影像自在示现已生者，謂所知事同分色、解脫所生色及如来等色，如其次第。展转已生者，謂前後生相續。刹那壞已生者，謂一一刹那诸行相。离会已生者，謂愛不愛於会离位，及心於有貪离貪等位。異位已生者，謂於羯邏蓝等位。生死已生者，謂有情世間。成壞已生者，謂器世間。先时已生者，謂先时有。死时已生者，謂死有。中时已生者，謂中有。續时已生者，謂生有。

云何非已生？幾是非已生？为何义故观非已生耶？謂未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为捨執著常住我故观察非已生。又已生相違，是非已生义。

云何能取？幾是能取？为何义故观能取耶？謂诸色根及心心法，是能取义。三蘊全、色行蘊一分、根相及相應相，如其次第，十二界六处全及法界法处一分相應自体是能取。为捨執著能受用我故观察能取。受用我者，計我能得愛不愛境。又能取有四种，謂不至能取、至能取、自相现在各別境界能取、自相共相一切时一切境界能取。不至能取者，謂眼耳意根。至能取者，謂餘根。自相现在各別境界能取者，謂五根所生。自相共相一切时一切境界能取者，謂第六根所生。又由和合識等生故，假立能取性。所以者何？以依众缘和合所生識等假说能取，不由真實义，诸法无作用故。

云何所取？幾是所取？为何义故观所取耶？謂诸能取亦是所取，以眼根等意識所取故。或有所取非能取，謂唯是取所行义。唯者決定义，此言为簡心所有法一切皆是所取。为捨執著境界我故观察所取。

云何外門？幾是外門？为何义故观外門耶？謂欲界所繫法是外門义，除依佛教所生闻思慧，及彼隨法行所攝心心法等。问：何故闻思所生慧及彼隨法行所攝心心法等非外門耶？答：等流法为因故，由此勢力缘涅槃等。等流法者，謂诸佛真證种類教法。鼻識舌識香味四界，香味兩处全及餘一分欲界所攝，是外門。为捨執著不离欲我故观察外門。

云何內門？幾是內門？为何义故观內門耶？謂外門相違是內門义。除四界二处全及所餘一分，是內門。为捨執著离欲我故观察內門。

云何染污？幾是染污？为何义故观染污耶？謂不善及有覆无記法，是染污义。有覆无記者，謂遍行意相應烦恼等，及色无色界繫诸烦恼等。诸蘊十界四处一分是染污。十界者，謂七識、色、声、法界。四处者，謂色、声、意、法处。为捨執著烦恼合我故观察染污。

云何不染污？幾是不染污？为何义故观不染污耶？謂善及无覆无記法，是不染污义。八界八处全，诸蘊及餘界处一分，是不染污。为捨執著离烦恼我故观察不染污。

云何过去？幾是过去？为何义故观过去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染净功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀为杂染相故、捨为清净相故，是过去义。因果已受用者，謂已生故已滅故，如其次第。染净功用已謝者，謂如现在貪等信等令心染净功能无故。攝因已壞者，置習气已方滅故。果及自相有非有者，謂於今时所引習气有故，能引實事无故。憶念分別相者，謂唯有彼所缘境相故。一切一分是过去，除未来现在及无为故。为捨執著流转我故观察过去。

云何未来？幾是未来？为何义故观未来耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因果自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。有因非已生者，为簡无为，彼虽非已生而无因故。未得自相者，自体未生故。因果未受用者，謂彼种子未作所作故、彼性未生故。一切一分是未来。为捨執著流转我故观察未来。

云何现在？幾是现在？为何义故观现在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、染净现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。因果受用未受用者，謂因已滅故、果猶有故。能显过去未来相者，謂现在世是能施設去来世相。所以者何？依止现在假立去来故。約当得位假立未来，約曾得位假立过去。作用现前者，謂眼等法正为識等所依等事故。一切一分是现在。为捨執著流转我故观察现在。问：何故过去未来现在说名言事，非涅槃等耶？答：內自所證不可说故、唯曾当现是言说所依处故。所以者何？因说过去等事，遂显经中三种言事。謂依三世建立，非涅槃等，由彼內自所證离名言故，不可宣说。又唯去来今是见闻觉知言说所依处故。

云何善？幾是善？为何义故观善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善义。五蘊十界四处一分是善。十界者，謂七識、色、声、法界。四处者，謂色、声、意、法处。为捨執著法合我故观察善。自性善者，謂信等十一心所有法。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼诸法習气。发起善者，謂彼所发身业語业。第一义善者，謂真如。生得善者，謂即彼诸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是处不由思惟任運樂住。即於是处者，謂於信等处。由此自性不由思惟者，謂无功用，不假善友力等。任運樂住者，非唯欲樂，是生得亦信等俱任運起故。方便善者，謂依止親近善丈夫故，聽闻正法如理作意，修習净善法隨法行。修習净善者，謂於正法中一切闻等所生善法。现前供養善者，謂想對如来、建立靈廟、圖寫尊容，或想對正法、書治法藏、興供養业。饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者，謂以施性福业事及戒性福业事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清净法。引攝生天樂異熟及生富貴家者，显得尊貴因。引攝隨順清净法者，显得涅槃因。對治善者，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、离繫對治、烦恼障對治、所知障對治。此诸對治後当广释。寂靜善者，謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切烦恼，若想受滅、若有餘依涅槃界、若无餘依涅槃界、若无所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。