大乘阿毘達磨杂集論卷第八

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第八

安慧菩萨糅

決擇分中諦品第一之三

復次业差別有三种，謂律儀业、不律儀业、非律儀非不律儀业。律儀业復有三种，謂別解脫律儀所攝、靜慮律儀所攝、无漏律儀所攝。別解脫律儀所攝业者，即是七众所受律儀，謂比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那律儀、沙彌律儀、沙彌尼律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀及近住律儀。依止何等補特伽罗建立出家律儀？依能修行遠离惡行、遠离欲行。由比丘等出家五众，乃能尽寿遠离殺生等惡行，及能遠离非梵行故。依止何等補特伽罗建立鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀？依能尽寿遠离惡行、不遠离欲行。由彼二众建立尽寿离欲邪行，非离非梵行故。依止何等補特伽罗建立近住律儀？依止不能遠离惡行及不遠离欲行。是故为彼但制日夜近住律儀，为令漸漸俱修學故。问：若唯修學鄔波索迦一分學处，为说成就鄔波索迦律儀？为说不成就耶？答：應说成就而名犯戒。问：扇𢮎、半擇迦等，为遮彼受鄔波索迦律儀不耶？答：不遮彼受鄔波索迦律儀，然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事比丘比丘尼等二出家众故。如扇𢮎、半擇迦不堪親近承事比丘比丘尼等二出家众故，遮彼鄔波索迦性。二形亦尔，男女烦恼恒俱现行，不堪親近承事二众，故不別说。又半擇迦有五种，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。

靜慮律儀所攝业者，謂能損伏发起犯戒烦恼种子。离欲界欲者所有遠离、离初二三靜慮欲者所有遠离，是名靜慮律儀所攝身語业性。发起犯戒烦恼者，謂貪瞋等欲界所繫烦恼隨烦恼。能損伏彼种子者，謂由伏對治力損彼种子。离欲界欲者，謂由伏對治力，或少分离欲、或全分离欲。所有遠离者，謂从彼犯戒所得遠离性。离初二三靜慮欲者，謂由遠分對治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子转更衰損。所以不说离第四靜慮欲者，由无色界麁色无故，略不建立色戒律儀。

无漏律儀所攝业者，謂已见諦者由无漏作意力所得无漏遠离戒性。

不律儀业者，謂诸不律儀者，或由生彼种姓中故、或由受持彼事业故，所期现行彼业決定。何等名为不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫盜魁膾、害牛縛象、立壇呪龍、守獄讒搆好为損等。屠羊者，为欲活命屠養買賣。如是養鷄猪等，隨其所應。縛象者，恒处山林調執野象。立壇呪龍者，習呪龍蛇戲樂自活。讒搆者，以离間語毀壞他親持用活命。或由生彼种姓中或由受持彼事业者，謂即生彼家若生餘家，如其次第。所期现行彼业決定者，謂身語方便为先決定，要期现行彼业，是名不律儀业。

非律儀非不律儀业者，謂住非律儀非不律儀者所有善不善业，若布施愛語等业、若敺擊等业，律儀不律儀所不攝故，名非律儀非不律儀。

又业差別有三种，謂順樂受业、順苦受业、順不苦不樂受业。順樂受业者，謂从欲界乃至第三靜慮所有善业。順苦受业者，謂不善业。順不苦不樂受业者，謂第四靜慮已上所有善业等。

復次业差別有三种，謂順现法受业、順生受业、順後受业。順现法受业者，若业於现法中異熟成熟。謂从慈定起已，於彼造作若損若益，必得现異熟。如从慈定起，从无諍定、滅尽定、預流果、阿罗汉果起亦尔。又於佛为上首僧中造善惡业，必得现異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善业，亦得现異熟。所以名为现法受业，若业於此生作即於此生熟故。順生受业者，若业於无間生中異熟成熟。无間生者，即次此生。謂五无間业等能得生異熟。问：若造一无間者，於无間生中可受其異熟；若造多无間业者，於无間生中云何得受其異熟？答：於一生中頓受一切所得異熟，无有过失。所以者何？若造众多无間业者，所感身形最極柔軟，所感苦具众多猛利，由此頓受种种大苦。復有所餘善不善业，於无間生異熟熟者，一切皆名順生受业。順後受业者，若业於无間生後異熟成熟。於此业中从初熟位建立順现法受等名，不唯受此一位異熟。若业於此生造，即从此生已去異熟成熟，说名順现法受业。若业於此生造，从无間生已去異熟成熟，说名順生受业。若业於此生造，度无間生已去異熟成熟，说名順後受业。若作是说，即为善順《诃怨心经》。如彼经言：由无間业，於那落迦中数数死生，受大苦異熟。復次有四种诸业差別，謂黑黑異熟业、白白異熟业、黑白黑白異熟业、非黑白无異熟业，能尽诸业。黑黑異熟业者，謂不善业，由染污故、不可愛異熟故。白白異熟业者，謂三界善业，不染污故、可愛異熟故。黑白黑白異熟业者，謂欲界繫杂业，善不善杂故。云何一业亦善不善？此中不約生刹那相说一种业亦善不善，然約意樂及方便總说一业，是此经意。約此二种，若黑若白互不相似，建立一种黑白业故。或有业意樂故黑、方便故白。或有业方便故黑、意樂故白。意樂故黑、方便故白者，猶如有一为欲誑他，先现其相，令信己故行於惠施乃至出家。方便故黑、意樂故白者，猶如有一欲令子及門徒遠危处安，由憐愍心现发种种身語麁惡，遂於此时发生杂染非黑白无異熟业。能尽诸业者，謂於方便无間道中诸无漏业，以方便无間道是彼诸业斷對治故。非黑者，离烦恼垢故。白者，一向清净故。无異熟者，生死相違故。能尽诸业者，由无漏业力永拔黑等三有漏业与異熟習气故。

復次總約一切无漏业无有差別所有障礙隨順体性，如其次第建立曲、秽、濁等诸染污业，净牟尼等诸清净业。曲业者，若身語意业能障正直八圣道支令不生長。秽业者，若身等业能污相續，依此发生如是障业。濁业者，若身等业依止外道顛倒见生，一切如来清净圣教之所對治不信，混濁之所攝故。復有差別，墮在斷常邊，違处中行义，名曲。損減见所攝，增惡清净所立法义，名秽。萨迦耶见所攝，障真无我见义，名濁。净业者，与如是等诸杂染业相違類解。三净业者，謂善净尸罗。正直见所攝，身語意业遠离毀犯戒见垢故。三牟尼业者，謂學无學所有无漏身語意业，唯诸牟尼有此业故。又有施等诸清净业。施业云何？謂因缘故、等起故、处所故、自体故，分別施业。因缘者，謂无貪、无瞋、无癡善根。等起者，謂彼俱行思。处所者，謂所施物。自体者，謂正行施时身語意业。云何施圓滿？謂数数施故、无偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。依此义故，经作是说。为大施主者，此显数数施义，由彼串習成性数数能施故。一切沙門婆罗門等者，此显无偏黨施义，无有差別一切施故。若食若飲等者，此显隨其所欲圓滿施义，如所意願一切資財皆施与故。復次无所依施故、广清净施故、極欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新舊施故，施得圓滿。依此义故，经作是说：解脫捨舒手施，樂遠离常祠祀捨具足，於正施时樂等分布。如是诸句隨其次第，显示无所依施等。无所依施者，謂不回向有及資財而行惠施。田器者，謂貧苦田、功德田。舒手者，广行惠施，手不潛縮故。常祠祀者，串習祠祀以成性故。捨具足者，慧为先故。於正施时樂等分布者，於来求者以所施物等分布故。云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非秽离垢故、所施財物清净故、所施財物如法所引故，是名施物圓滿。依此义故，经作是说：发起正勤所得財物者，此显施物非誑詐得，誑詐得者謂不起正勤而得財物，於自住处他所寄物謀詐得故。運手臂力所得財物者，此显施物非侵他得。侵他得者，非自運动手力而得。他所勤苦种种方便獲得財物，侵陵取故。离污垢物者，此显施物非秽离垢，由所施物遠离污垢染污故。如法財者，此显施物清净，遠离刀毒酒等非净施物故。如法所得者，此显施物如法所引，遠离偽斗称等邪命財故。

復次如经中说：成就尸罗，善能防护別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，见微細罪生大怖畏，於诸學处善能受學。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。謂受持净戒相應无缺，故名成就尸罗。云何善能防护別解脫律儀？能善护持出离尸罗故。謂为求解脫，別別防护所有律儀，故名別解脫律儀，由此律儀能速出离生死苦故。云何軌則所行皆悉圓滿？具净尸罗，难为毀責故。軌則圓滿者，诸威儀等非聰慧人所呵責故。所行圓滿者，遠离五种诸比丘众所不行处故。何等为五？謂唱令家、婬女家、酤酒家、王家、旃荼罗羯恥那家。云何见微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸罗故。於遮罪中勇猛恭敬修學护持猶如性罪，是故名为见微細罪生大怖畏。云何於诸學处善能受學？圓滿受學所學尸罗故。謂具足圓滿受學學处，是故名为於诸學处善能受學。从是已後依止尸罗，释佛经中护身等义。云何名为防护身語？由彼正解所攝持故。謂如佛所聽往来等事，必先觉察方正行故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。謂不違損清净尸罗。云何身語清净现行？由无悔等漸次修行，乃至得定为依止故。謂依定力令犯戒垢極遠离故。云何身語極善现行？染污尋思所不杂故。謂染污尋思所不能杂，一向净故。云何身語无罪现行？遠离邪願修梵行故。謂不回向有及資財修行梵行，为诸圣贤所称讚故。云何身語无害现行？不輕陵他易共住故。謂不由自高陵蔑於人、难共住等，为損害故。云何身語隨順现行？由能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得，能引圣道故。云何身語隨隱显现行？隱善显惡故。謂隱自功德、显自过失。云何身語親善现行？同梵行者攝受尸罗故。謂同梵行攝受尸罗，應归趣故。云何身語應儀现行？於尊尊位离憍慢故。謂於尊長及等尊長所，摧伏憍慢如應供事故。云何身語敬順现行？於尊教誨敬順受故。謂於尊語言敬順而受，离自见取故。云何身語无熱现行？遠离苦行熱恼下劣欲解故。謂离外道下劣欲解行诸苦行，不自燒然故。云何身語不恼现行？棄捨財业无悔恼故。謂由棄捨財业无有追悔，彼於後时无熱恼故。云何身語无悔现行？虽得少分不以为喜，无悔恨故。謂修善品虽獲少分不生喜足，离诸悔恨，尽其所能而修習故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖諍，从业所生，依业出离，业能分判一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受異熟故。謂诸有情由其自业，故名自业。自者，不与他共，受自业異熟，故名自业。云何业所乖諍？於受自业所得異熟时，善不善业互違諍故。謂诸有情由业乖諍，故名业所乖諍。隨善惡业力自所受異熟，愛不愛別故。问：是诸有情受自作业愛不愛異熟时，初从何生？为无因耶？为因、世、性、自在等耶？答：从业所生。云何从业所生？是诸有情遠离无因惡因，唯从业所生故。謂诸有情遠离无因惡因，唯由业等因缘所生。如是已说依业流转，为明归滅亦依诸业，是故经言依业出离。云何依业出离？依對治业解业縛故。謂依无漏业能斷有漏业故，唯依业而得出离。云何有情高下？謂由业故，於善惡趣得自体差別。云何胜劣？謂诸有情成就功德过失差別。如世尊说：有情业異熟不可思議。如是经意，非一切种皆不可思議。云何业異熟不可思議？云何可思議？謂诸善业，於人天趣得可愛異熟，是可思議。诸不善业，墮三惡趣，得不愛異熟，是可思議。由善惡业往善惡趣，感得可愛不可愛異熟，世間智者能思議故、由此能引发正见等功德故。即由此业，感诸有情自身異熟等种种差別不可思議。謂內身等異熟，有形色等无量差別难可思議，除一切智不能思議，強思議者发狂等过故。

復次即善不善业处差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等皆不可思議。由即此业处差別等无量无邊，难可思議故。处者，謂住如是处，造如是业。或於城邑、或於村落，如是等。事者，謂所依事，或有情数、或非有情数。因者，謂善不善根，如其所應。異熟者，謂異熟內身。品類者，謂种种差別无量品類。又有种种外事差別，能感业用不可思議。由何等业感棘刺等鋒鋩銛利，如是等類，墮在世間不思議攝。思議世間，佛所制故。又末尼珠、藥草、呪術相應业用不可思議。末尼相應业者，謂月愛珠等能出水等业用难思。藥相應业者，謂執持此藥藏隱形等。呪相應业者，謂诵此呪便不燒等。術相應业者，謂由彼彼術故治熱病等。又诸观行者威德业用不可思議。云何？彼心威德力故，能动大地昇虛空等。又诸菩萨自在业用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、业自在故、生自在故、胜解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故，所作业用不可思議。謂诸菩萨由命自在力，持诸寿行隨所欲樂尔所时住。由心自在力，隨其所樂於三摩地入出自在。由胜解自在力，转大地等为水火等，胜解自在。由願自在力，隨其所樂能引无数自利利他圓滿大願。由神通自在力，为欲攝化无量有情，显示种种神通變现。由智自在力，於诸法义訓释言詞，无滯辯说圓滿究竟。由法自在力，以无量种名句文身，建立素怛纜等无上教法，隨其所應，乃至一切有情於一时間能令彼心皆大欢喜。又一切佛所作诸佛應所作事，业用不可思議。云何？如来到於究竟无功用处，證得清净一味法界。诸佛世尊之所應作利益安樂诸有情事，隨时如應皆能成立。如是诸佛及佛境界不可思議。

復次如是集諦總有四种行相，所謂因相、集相、生相、缘相。因相云何？謂能引发後有習气因，是名因相，由业烦恼是能引发後有習气因故。集相云何？謂彼彼有情所集習气，於彼彼有情類为等起因，是名集相。由诸有情所集習气，於人天等有情類中能为相似形貌种類平等起因故。生相云何？謂各別內身无量品類差別生因，是名生相。是诸有情各別內身、相續決定趣生地等，所有一切品類差別，乃至有顶生因故。缘相云何？謂诸有情別別得捨因，是名缘相。能令有情得未曾得自体，捨已。曾得自体故。如是名为集諦体相。

云何滅諦？謂由相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圓滿故、圓滿故、无庄严故、有庄严故、有餘故、无餘故、最胜故、差別故，分別滅諦。

相者，謂真如圣道烦恼不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，於此处名色究竟滅无餘。又说：是故汝今当观是处，所謂此处眼究竟滅遠离色想，乃至意究竟滅遠离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法滅，是滅諦相。

甚深者，謂彼诸行究竟寂滅。如是寂滅望彼诸行，不可说異、不異、亦異亦不異、非異非不異。所以者何？若彼诸行究竟寂滅，如是寂滅与彼诸行可说異者，應与诸行不相繫屬條然異体。若不異者，應是染相。由此道理，非俱非不俱。何以故？无戲論故。於此义中若生戲論，非正思議、非道、非如、亦非善巧方便思故。如世尊说：此六觸处，尽、离、欲滅、寂靜、沒等。若謂有異、无異、亦有異亦无異、非有異非无異者，於无戲論便生戲論。乃至有六处，可有诸戲論；六处既滅绝诸戲論，即是涅槃。若於如是绝诸戲論寂滅涅槃不正思議，是名戲論，於應異思議乃異思議故。云何應異思議？謂正妙离等种种思議。

世俗者，謂以世間道摧伏种子所得滅，是故世尊別名说为彼分涅槃。

胜义者，謂以圣慧永拔种子所得滅。

不圓滿者，謂诸有學或預流果攝、或一来果攝、或不還果攝等所有滅。

圓滿者，謂诸无學阿罗汉果攝等所有滅。

无庄严者，謂慧解脫阿罗汉所有滅，无三明等最胜功德所庄严故。

有庄严者，謂俱分解脫三明六通阿罗汉等所有滅，有无量种种最胜功德所庄严故。

有餘者，謂有餘事滅。

无餘者，謂无餘事滅。

最胜者，謂佛菩萨无住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。

差別者，謂无餘永斷、永出、永吐、尽、离欲、滅、寂靜、沒等。何故名无餘永斷？由餘句故。謂无餘永斷是摽句，餘是释句，是故说言由餘句故，由後別句释此總故。纏及隨眠皆悉永斷故，名无餘永斷。何故名永出？永出诸纏故。此依斷诸纏说，謂已生者皆遠离故。何故名永吐？永吐隨眠故。此依斷隨眠说，謂除根本永不生故。如是诸滅由见修道對治別故，建立二种，尽及离欲故。次问言何故名尽？见道對治得离繫故。烦恼聚中餘少分故，亦名为尽。何故名离欲？修道對治得离繫故。由彼修道离诸地欲漸次所显，故名离欲。由有如是俱离繫故，当来苦滅故。次问言何故名滅？当来彼果苦不生故，能成未来苦不生法，故名为滅。又於现法憂恼寂靜故。次问言何故名寂靜？於现法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。宿业烦恼所感诸蘊自然滅尽，故名为沒。由如是等別句，释前无餘永滅總句。何故此滅復名无为？离三相故。生滅住異三有为相究竟相違，故名无为。何故此滅復名难见？超过肉眼、天眼境故。唯圣慧眼所行境界，故名难见。何故此滅復名不转？永离诸趣差別转故。离地獄等往来流转恒常安住，故名不转。何故此滅名不卑屈？离三愛故。永离欲色无色三愛，於诸有中无所卑屈，故名不卑屈。何故此滅復名甘露？离蘊魔故。永离一切死所依蘊，故名甘露。何故此滅復名无漏？永离一切烦恼魔故。何故此滅復名舍宅？无罪喜樂所依事故。解脫喜樂所依止故名舍宅。何故此滅復名洲渚？三界隔绝故。於生死大海挺出高原，故譬洲渚。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。證得此滅，生老病等诸苦災橫永遠离故。何故此滅復名归依？无有虛妄意樂方便所依处故。由於彼滅所发意樂及正方便，无虛妄性所依处故。所依止义是归依义。何故此滅名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂滅能为归趣最胜圣性所依止处，是阿罗汉證得方便所缘境故。何故此滅復名不死？永离生故。诸无生者必不死故。何故此滅名无熱恼？永离一切烦恼熱故。永离一切求不得苦大熱恼故。何故此滅名无熾然？永离一切愁嘆憂苦诸恼亂故。一切愁等熾然永息極清涼故，名无熾然。何故此滅復名安隱？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依故名安隱。何故此滅復名清涼？诸利益事所依处故。一切清涼善法所依，故名清涼。何故此滅復名樂事？第一义樂事故。出世間樂所依事，故名樂事。何故此滅名趣吉祥？为證得彼易修方便所依处故，为證涅槃易修方便所缘境故。何故此滅復名无病？永离一切障礙病故。离烦恼等诸障礙病，故名无病。何故此滅復名不动？永离一切散动故。离诸境界戲論散动，故名不动。何故此滅復名涅槃？无相寂滅大安樂住所依处故。永离一切色等诸想，究竟寂滅大安樂住所缘境故，名为涅槃。

復次依滅諦辯无生等名义差別，与苦諦相义相違故。苦諦相者，於彼彼处有情類中相續而生。为翻彼相，是故问言：何故此滅復名无生？离相續故。苦諦相者續生已後，自身众分漸次圓滿。为翻彼相，是故问言：何故此滅復名无起？永离此後漸生起故。苦諦相者，宿业烦恼勢力所造。为翻彼相，是故问言：何故此滅復名无造？永离前際诸业烦恼勢力所引故。又现在苦是能造作，餘有異熟诸业烦恼所依止处。为翻彼相，是故问言：何故此滅復名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。又苦相者，後有異熟相續生起无有間斷。为翻彼相，是故问言：何故此滅復名不生？永离未来相續生故。

復次滅諦有四种相，謂滅相、靜相、妙相、离相。何故名滅相？烦恼离繫故。謂流转因烦恼离繫，故名滅。何故名靜相？苦离繫故。行苦所攝不寂靜相取蘊离繫，故名靜。何故名妙相？樂净事故。诸烦恼苦究竟离繫，自然樂净以为自体，故名妙。何故名离相？常利益事故。不復退還、最極安隱，如其次第名常利益。安隱利益最胜善性，是滅諦相。

云何道諦？謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略说道諦相。今於此中依四圣諦，以其作用显道体相。

又道有五种，謂資糧道、方便道、见道、修道、究竟道。如是五种，依道自性及眷屬，以显道諦差別。

資糧道者，謂诸異生所有尸罗，守护根門、飲食知量、初夜後夜常不睡眠、勤修止观、正知而住。復有所餘進習诸善，闻思修所生慧修習此故，得成现观解脫所依器性。謂诸異生所有尸罗乃至正知而住等，是資糧道体，由彼修習净尸罗等極圓滿故。復有所餘進習诸善者，謂无悔等，由闻思等所生诸慧得成煖等，次第见諦，永斷诸障相續堪任性。

方便道者，謂所有資糧皆是方便。或有方便非資糧，謂已积集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、顶法、順諦忍法、世第一法。煖法者，謂各別內證於诸諦中明得三摩地鉢罗若及彼相應等法，由净定心依諦增上契经等法，於意言門诸义显现。缘彼所生奢摩他、毘鉢舍那等，是名煖法。顶法者，謂各別內證於诸諦中明增三摩地鉢罗若及彼相應等法，由彼顶法展转增進居上位故。順諦忍法者，謂各別內證於诸諦中一分已入隨順三摩地、鉢罗若及彼相應等法。一分已入者，於无所取一向忍解故。一分隨順者，於无能取隨順通達所依处故。世第一法者，謂各別內證於诸諦中无間心三摩地鉢罗若及彼相應等法，从此无間必起最初出世道故。