大乘阿毘達磨杂集論卷第十三

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第十三

安慧菩萨糅[＊]释上集論

決擇分中得品第三之一

云何得決擇？略说有二种，謂建立補特伽罗、建立现观。前为能證，後是所證。補特伽罗虽非實有，由四种缘是故建立，謂言说易故、順世間故、离怖畏故、显示自他具德失故。言说易者，若於无量色等差別、无量差別相想法中，總合建立一假有情，即呼召往来等种种言说遂不为难。順世間者，非诸世間唯依法想而起言说，多分依有情想而起言说，是故圣者为化世間，必應同彼方便建立補特伽罗。离怖畏者，世間有情未会甚深缘起法性，若闻一切有情无我，便生怖畏不受正化。显示自他具德失者，若离假立有情差別，唯说诸法染净相者，是則一切无有差別，不可了知如是身中如此过失若斷未斷、如是身中如此功德若證未證，是故建立補特伽罗。

云何建立？略有七种，謂病行差別故、出离差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故。病行差別復有七种，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄尘行。出离差別有三种，謂声闻乘、独觉乘、大乘。任持差別有三种，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧。方便差別有二种，謂隨信行、隨法行。果差別有二十七，謂信解、见至、身證、慧解脫、俱解脫、預流向、預流果、一来向、一来果、不還向、不還果、阿罗汉向、阿罗汉果、極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪達阿罗汉、不动法阿罗汉。界差別者，謂欲界異生有學无學。如欲界有，三色界无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉，不可思議如来。修行差別略有五种：一胜解行菩萨、二增上意樂行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨。如是等補特伽罗无量差別。貪行補特伽罗者，謂有猛利長时貪欲，虽於下劣可愛境界而能发起上品貪故，起即長时无斷绝故。如貪行者，乃至尋思行者亦尔，各隨自境猛利長时，如理配释。

等分行補特伽罗者，謂住自性位烦恼，遠离猛劣，住平等位诸烦恼故，隨境界勢力烦恼现行故。

薄尘行補特伽罗者，謂住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼望彼是微薄故。虽於增上所缘境界，而微薄性烦恼现行，昔所修習胜對治力所摧伏故。

声闻乘補特伽罗者，謂住声闻法性，若定不定性，是鈍根，自求解脫发弘正願，修厭离貪解脫意樂，以声闻藏为所缘境，精進修行法隨法行，得尽苦際。当知此中以种性、根、願、意樂、境界、行果差別说声闻乘。對独觉菩萨根性，说此为鈍，若不尔即与隨法行等利根言相違。

独觉乘補特伽罗者，謂住独觉法性，若定不定性，是中根，自求解脫发弘正願，修厭离貪解脫意樂及修独證菩提意樂，即声闻藏为所缘境，精進修行法隨法行。或先未起順決擇分、或先已起順決擇分，或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯內思惟圣道现前，或如麟角独住、或復独胜部行，得尽苦際。若先未起順決擇分亦不得果，如是方成麟角独住，所餘当成独胜部行。

大乘補特伽罗者，謂住菩萨法性，若定不定性，是利根，为求解脫一切有情，发弘大願，修无住处涅槃意樂，以菩萨藏为所缘境，精進修行法隨法行，成熟众生修净佛土，得受大記，證成无上正等菩提。得受大記者，謂住第八菩萨地，證得无生法忍故。

未具資糧補特伽罗者，謂缘諦增上法为境，发起軟品清信胜解，成就軟品順解脫分，未定生时。

已具未具資糧補特伽罗者，謂缘諦增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品順解脫分，已定生时。

已具資糧補特伽罗者，謂缘諦增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品順解脫分，即此生时。

又未具資糧者，謂缘諦增上法为境，於诸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分，未定生时。

已具未具資糧者，謂缘諦增上法为境，於诸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分，已定生时。

已具資糧者，謂缘諦增上法为境，於诸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分，即此生时。

如是三种補特伽罗，由成就順解脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇分及諦现观，如其次第，未定、已定、即此生时。於諦增上法清信胜相，是順解脫分。即於此法諦察法忍相，是順決擇分。如其次第，信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，謂除世第一法，由世第一法性唯一刹那必不相續，即此生时定入现观，非前位故。从下中品順解脫分、順決擇分有可退义，此唯退现行非退習气，已依涅槃先起善根者不復新起故。依此下品順解脫分善根，薄伽梵说：若有具世間，增上品正见，虽经歷千生，不墮三惡趣。

又有四种順解脫分：一者依憑順解脫分、二者胜解順解脫分、三者愛樂順解脫分、四者趣證順解脫分。从善法欲乃至为求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有胜解俱行善根，是名胜解順解脫分。缘解脫境作意相續清净喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。即於此生決定发起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。

復有六种順決擇分，謂隨順順決擇分、胜進順決擇分、通達順決擇分、餘转順決擇分、一生順決擇分、一座順決擇分。若最初所起缘諦境行下品善根，是名隨順順決擇分。即此善根转成中品，是名胜進順決擇分，望前下品是增胜故。即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，是名通達順決擇分。又即此位中，不定种性者为回向最胜菩提，及诸独觉为求无師自證菩提，转趣餘生，是名餘转順決擇分。若於此生定能通達，是名一生順決擇分。若於此座定能通達，是名一座順決擇分。

隨信行補特伽罗者，謂資糧已具，性是鈍根，隨順他教修諦现观。

隨法行補特伽罗者，謂資糧已具，性是利根，自然隨順諦增上法修諦现观。

信解補特伽罗者，謂隨信行已至果位。见至補特伽罗者，謂隨法行已至果位。身證補特伽罗者，謂诸有學已具證得八解脫定，即不還果说名身證，由身證得八解脫定具足住故。八解脫者，謂有色观诸色等，後当广说。

慧解脫補特伽罗者，謂已尽诸漏，而未具證八解脫定，唯究竟斷慧所對治烦恼障故。

俱分解脫補特伽罗者，謂已斷诸漏及具證八解脫定，由烦恼障分及定障分俱得解脫故。預流果向補特伽罗者，謂住順決擇分位，及住见道十五心刹那位。此中意说，始从一座順決擇分乃至未得初果，皆名預流果向。豫流果補特伽罗者，謂住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名入正性決定，亦名於法现观。问：誰於见道最後心位得初果耶？答：若於欲界未离欲者，後入正性決定得預流果。謂次第者，虽少分离欲亦名未离欲，彼後入正性決定，至第十六心位得預流果。若倍离欲者，後入正性決定得一来果。謂先用世間道已斷欲界修道所斷六品烦恼，名倍离欲。彼後入正性決定，至第十六心位得一来果。若已离欲者，後入正性決定得不還果。謂先用世俗道已斷欲界修道所斷九品烦恼，名已离欲。彼後入正性決定，至第十六心位得不還果。问：若已永斷见道所斷一切烦恼得預流果，何故但言永斷三結得預流果耶？答：最胜所攝故，由此三种障解脫得最为殊胜。所以者何？於解脫是不发趣因故、虽已发趣復为邪出离因故、及不正出离因故、由萨迦耶见執五取蘊为我我所深生愛樂故，於大苦聚不生厭背、於胜解脫无发趣心。或有众生虽已发趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三結是迷所知境因故、迷见因故、迷對治因故。所以者何？由萨迦耶见迷所知境，於大苦聚虛妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知见，於顛倒见謂为清净出离因故。由疑迷正對治，於三宝所不決定故。

一来果向補特伽罗者，謂於修道中已斷欲界五品烦恼安住彼道。所以者何？由见道後已斷欲界乃至中中品烦恼及住彼斷道故。

一来果補特伽罗者，謂於修道中已斷欲界第六品烦恼安住彼道。所以者何？由已永斷中軟品烦恼，斷道究竟建立此故。

不還果向補特伽罗者，謂於修道中已斷欲界第七第八品烦恼安住彼道。所以者何？由一来果後已斷欲界軟上軟中品烦恼，及住彼斷道建立此故。

不還果補特伽罗者，謂於修道中已斷欲界第九品烦恼安住彼道。所以者何？由彼永斷欲界軟軟品烦恼，斷道究竟建立此故。问：若已永斷一切见道所斷烦恼，及已永斷欲界修道所斷一切烦恼得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果耶？答：最胜所攝故。云何最胜？由此五結能为下趣下界胜因，故名最胜。所以者何？下趣者，謂地獄、畜生、餓鬼。下界者，謂欲界。以萨迦耶见、戒禁取、疑为最胜因，令诸有情不越下趣故。以貪欲瞋恚为最胜因，令诸有情不越下界故。

阿罗汉果向補特伽罗者，謂已永斷有顶八品烦恼安住彼道。

阿罗汉果補特伽罗者，謂已永斷有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问：若阿罗汉永斷三界一切烦恼，何故但言永斷一切五順上分結得阿罗汉果耶？答：最胜所攝故。云何最胜？由此五結是取上分因及不捨上分因，故名最胜。所以者何？由色无色愛取欲界上色无色界生故，由掉慢无明不捨此上生故，以愛慢疑上靜慮者为彼所恼故。

極七返有補特伽罗者，謂即豫流。於人天生往来杂受，極至七返得尽苦際。

家家補特伽罗者，謂即預流。或於天上或於人中，从家至家得尽苦際。所以者何？即預流果進至一来果向，或於天上或於人中，決定往来極受二有方般涅槃故。

一間補特伽罗者，謂即一来。或於天上唯受一有，得尽苦際。所以者何？即一来果進至不還果向，或於天上唯受一有，得般涅槃故。唯有一隙，容此一生，故名一間。

中般涅槃補特伽罗者，謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起，即便圣道现前，得尽苦際。或中有起已，为趣生有，纔起思惟，即便圣道现前，得尽苦際。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前，得尽苦際。此中显示三种中般，由烦恼力往趣生处令生有相續，此烦恼已尽；唯由隨眠力令命終後诸蘊續起，此隨眠餘猶未尽。或中有纔起，由串習力圣道现前斷餘隨眠，即於此位入般涅槃。或中有起已，为往生有纔发思惟，圣道现前斷餘隨眠，入般涅槃。或思惟已往生有处，未得生有，圣道现前斷餘隨眠，入般涅槃。如是三种，望生有处，未发、纔发、已遠去位差別建立，隨順《七善丈夫趣经》。

生般涅槃補特伽罗者，謂二結俱未斷，纔生色界已，即便圣道现前，得尽苦際。

无行般涅槃補特伽罗者，謂生彼已，不由加行圣道现前，得尽苦際。不由加行者，由宿串習力，无漏圣道任運现前，无功用故。

有行般涅槃補特伽罗者，謂生彼已，由加行力圣道现前，得尽苦際。由加行者，与上相違故。

上流補特伽罗者，謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼无漏圣道现前，得尽苦際。復有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦際。此中显示二种上流，一極至色究竟、二極至有顶。極至色究竟者，謂多愛味補特伽罗，由多生起軟等靜慮差別愛味故，始从梵众天乃至色究竟，於一切处次第各受一生，乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有顶者，謂不杂修第四靜慮，唯避净居，如前次第生一切处，乃至有顶方般涅槃。又杂修第四靜慮，有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上極品修。由此五品杂修第四靜慮故，如其次第生五净居。

退法阿罗汉者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失现法樂住。思惟者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退现法樂住者，謂退世間靜慮等定。

思法阿罗汉者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、若不思惟，即可退失现法樂住。若思惟已，能不退失。

护法阿罗汉者，謂鈍根性，若遊散便可退失现法樂住，若不遊散即能不退住。不动阿罗汉者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退现法樂住，亦不能練根。練根者，謂转下鈍根成上利根。是故不动法不说能練根，性是利根故。

堪達阿罗汉者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退现法樂住，堪能練根。不动法阿罗汉者，謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退现法樂住。

欲界異生補特伽罗者，謂於欲界若生若長，不得圣法。

欲界有學補特伽罗者，謂於欲界若生若長，已得圣法，猶有餘結。

欲界无學補特伽罗者，謂於欲界若生若長，已得圣法，无有餘結。如欲界有三，如是色无色界各有三种，隨相應知。

欲色界菩萨者，謂与滅离无色界生靜慮相應住靜慮樂，而生欲界或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已證得最胜威德菩萨，凡所受生皆欲利益安樂众生，以无色界非成熟众生处故。滅离无色界生靜慮者，謂能除遣无色界生所有胜定。住靜慮樂者，謂不退靜慮。由此菩萨善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界或生色界。

欲界独觉者，謂无佛出世时生於欲界，自然證得独觉菩提。

不思議如来者，謂且於欲界始从示现安住覩史多天妙宝宮殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者，謂从示现覩史多天宮，乃至现大神變降伏魔軍。诸佛所行者，謂从示现成等正觉，乃至示现大般涅槃。

胜解行菩萨者，謂住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提願，乃至未入極欢喜地，未得出世真實內證故，名胜解行菩萨。

增上意樂行菩萨者，謂十地中所有菩萨，由已證得出世內證清净意樂故。有相行菩萨者，謂住極喜、离垢、发光、焰慧、極难胜、现前地中所有菩萨，由此六地虽不喜樂，而为诸相所間杂故。

无相行菩萨者，謂住遠行地中所有菩萨，由此菩萨若作功用乃至隨其欲樂，能令诸相不现行故。

无功用行菩萨者，謂住不动、善慧、法云地中所有菩萨，由此菩萨已得純熟无分別智故。

復次如说預流補特伽罗，此有二种：一漸出离、二頓出离。漸出离者，如前广说。頓出离者，謂入諦现观已，依止未至定发出世間道，頓斷三界一切烦恼，品品別斷唯立二果，謂預流果、阿罗汉果。品品別斷者，謂先頓斷欲色无色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如见道所斷，非如世間道界地漸次品品別斷。此义以何为證？如《指端经》说：诸所有色乃至識，若过去若未来若现在，广说乃至若遠若近，總此一切略为一分一團一积一聚。如是略已，應观一切皆是无常、一切皆苦，乃至广说。依如是观，但可建立初後二果。由此二果如其次第，永斷三界一切见修所斷烦恼无餘所显故，不立第二第三兩果。由此二果，已见諦者唯斷欲界修道所斷，有餘无餘所显故。又依如是頓出离者，如来於分別经中，預流果无間即建立阿罗汉果，如是補特伽罗多於现法或臨終时善辦圣旨。設不能辦，由願力故，即以願力還生欲界，出无佛世成独胜果。設不辦者，未能无餘离诸欲故，即以願力生欲界者，彼能速證般涅槃故。

建立现观略有十种，謂法现观、义现观、真现观、後现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。法现观者，謂於诸諦增上法中已得上品清信胜解隨信而行。所以者何？由於诸諦增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信胜解。由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸諦。

义现观者，謂即於诸諦增上法中已得上品，於诸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所以者何？由即於如上所说法中如理作意增上缘力，於苦等諦境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍，由三种如理作意所显发故，復成三品，謂上軟、上中、上上。上軟者，謂即此生时煖位。上中者，謂顶、忍位。上上者，謂世第一法位。

真现观者，謂已得见道十六心刹那位所有圣道，又於见道中得现观邊安立諦世俗智。由出世智增上缘力長養彼种子故，名得此智而不现前，以见道十六心刹那无有間斷，不容现起世間心故。於修道位，此世俗智方现在前。

後现观者，謂一切修道，由见道後一切世間出世間道皆名後现观故。

宝现观者，謂於佛證净、於法證净、於僧證净。由佛圣弟子於三宝所已得決定證清净信，謂薄伽梵是真正等觉者、法毘奈耶是真善妙说、圣弟子众是真净行者。

不行现观者，謂已證得无作律儀故，虽居學位，而謂我今已尽地獄、畜生、餓鬼顛墜惡趣，我不復能造惡趣业感惡趣異熟。已得无作律儀者，謂已證得圣所愛戒所攝律儀。由得此故，此所對治地獄異熟等必不復行。由地獄等永尽不行故，名不行现观。

究竟现观者，如道諦中究竟道说，謂已息一切麁重、已得一切离繫得，如是等。

声闻现观者，謂前所说七种现观，从闻他音而證得故，名声闻现观。

独觉现观者，謂前所说七种现观，不由他音而證得故，名独觉现观。

菩萨现观者，謂诸菩萨於前所说七现观中，起修集忍而不作證，为於声闻独觉調伏方便中得善巧故、哀戀众生不於下乘而出离故，然於菩萨極喜地中入诸菩萨正性決定，是名菩萨现观。

已说现观，差別今当说。问：声闻菩萨现观有何差別？答：略说有十一种，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出离差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、胜生差別、生差別、果差別。

境界差別者，謂缘方广大乘为境故。

任持差別者，謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。

通達差別者，謂由補特伽罗法无我理增上法方便所引出世間智，俱通達二无我故。

誓願差別者，謂能通達一切有情与己平等，猶如自身誓願攝益故。

出离差別者，謂依十地而出离故。

攝受差別者，謂无住涅槃所攝受故。

建立差別者，謂善修治诸佛净土故。

眷屬差別者，謂攝受一切所化众生为眷屬故。

胜生差別者，謂如世間腹所孕子，繼父种族令不斷绝。如是菩萨紹隆佛种令不斷绝，是佛真子相故。

生差別者，謂於如来大集会中生故。

果差別者，復有十种，謂转依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清净差別、和合作业差別、方便示现成等正觉入般涅槃差別、五种拔濟差別。

转依差別者，謂染不染一切种所依麁重永斷故、一切无上功德所依永转故。

功德圓滿差別者，謂力、无所畏、不共佛法等无邊功德永成滿故。

五相差別者，謂清净等五相差別。一清净差別，謂永斷一切烦恼并習气故。二圓净差別，謂遍修治佛净土故。三身差別，謂法身圓滿故。四受用差別，謂一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法樂故。五业差別，謂隨其所應起种种變化，遍於十方无量无邊诸世界中作诸佛事故。

三身差別者，謂證得圓滿自性、受用、變化身故。

涅槃差別者，謂於无餘涅槃界为欲利樂一切有情，一切功德无斷绝故。

證得和合智用差別者，謂證得最極清净法界一味故，於彼能依一切种妙智用一一佛功能，等一切佛功能故。

障清净差別者，謂永斷一切烦恼障、所知障故。

和合作业差別者，謂化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。

方便示现成等正觉入般涅槃差別者，謂於十方一切世界，隨其所應，乃至後際数数示现成正觉等，令一切所化众生成熟解脫故。

五种拔濟差別者，謂拔濟災橫等五事。一拔濟災橫，謂如来入城邑等时，令盲聾等得眼耳等。二拔濟非方便，謂令得世間正见，遠离一切邪惡见故。三拔濟惡趣，謂令生见道，越诸惡趣故。四拔濟萨迦耶，謂令證阿罗汉果，永脫三界故。五拔濟乘，謂令诸菩萨不樂下乘故。

问：如经说四无量等最胜功德，何现观所攝耶？答：後现观、究竟现观所攝。所以者何？如是最胜功德，诸圣弟子等或於修道或究竟道之所发起，是故二现观所攝。彼復云何？謂无量解脫、胜处、遍处、无諍、願、智、无礙解、神通、相隨好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永斷習气、大悲、十八不共佛法、一切种妙智，如是等功德，如来於诸经中，或依声闻乘说、或依大乘说。此诸功德隨其所應，略以五門显示其相，謂所依、境界、行相、自体、助伴。

无量者，謂四无量：一慈无量、二悲无量、三喜无量、四捨无量。慈云何？謂依止靜慮，於诸有情与樂相應意樂住具足中，若定若慧及彼相應诸心心法。此中显慈无量，以靜慮为所依，有情为境界，願彼与樂相應为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毘鉢舍那所攝故，诸心心法为助伴。当知悲等一切功德，隨其所應亦尔。悲云何？謂於诸有情离苦意樂住具足中，若定若慧，餘如前说，所依、自体、助伴与慈相似故。喜云何？謂於诸有情不离樂意樂住具足中，若定若慧，餘如前说。捨云何？謂依止靜慮，於诸有情利益意樂住具足中，若定若慧，餘如前说。利益意樂者，謂於与樂相應等有情所棄捨愛等作是思惟，当令彼解脫烦恼。如是意樂，名捨行相。利益意樂行相圓滿，名住具足。

解脫者，謂八解脫，广说如经。云何有色观诸色解脫？謂依止靜慮，於內未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中，若定若慧及彼相應诸心心法，乃至为解脫變化障。有色者，謂於內身未依无色定伏除见者色想故。或见者色想，安立现前故。观诸色者，謂以意解观见好惡等色故。解脫者，謂能解脫一切變化障故。

云何內无色想观外诸色解脫？謂於內已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中，若定若慧，餘如前说。內无色想者，謂於內身已依无色定伏除见者色想故。或见者无色想，安立现前故。謂见者名想现在前行，餘如前释。

云何净解脫身作證具足住？謂於內净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故。於彼已得具足中，若定若慧，餘如前说，乃至为解脫净不净變化烦恼生起障。此中显示於净不净诸色，依展转相待想、展转相入想，得展转一味想。所以者何？待诸净色於餘色中謂为不净，待不净色於餘色中謂为清净，非不相待。何以故？唯见一類时，净不净觉无故。又於净中不净性所隨入，於不净中净性所隨入。何以故？於薄皮所覆共謂为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转總一切色，合为一味清净想。解如是已，得隨所樂色解脫自在者，能斷净不净色變化障及於此中烦恼生起障。何等名於變化烦恼？謂於净色變化加行功用，与不净色變化相違故。

云何无邊虛空处解脫？謂於隨順解脫无邊虛空处住具足中，若定若慧，餘如前说。如无邊虛空处解脫，无邊識处、无所有处、非想非非想处解脫亦尔。乃至为解脫、寂靜解脫无滯礙障。如是四种，若圣弟子所得，能順无漏、是清净性，方名解脫，解脫愛味故。寂靜解脫者，謂超色无色，於中清净，名无滯礙。味著无色是此障。

云何想受滅解脫？謂依止非想非非想处解脫，超过诸餘寂靜解脫，住於似真解脫具足住中心心法滅，为解脫想受滅障。此显想受滅解脫，以非想非非想处为所依，无境界、行相、助伴，心心法无故，以心心法滅为自体。又此解脫似真解脫，圓滿为性，以圣弟子由出世間道已得转依，诸心心法暫不现起，於此位中極寂靜故、染污意不现行故。

此八解脫亦名圣住，诸圣所住故。然诸圣者多依二住，謂第三第八，以最胜故。是故经中於此二解脫有身作證具足住言，非餘。由此二种，如其次第，有色无色解脫障斷无餘故、證得圓滿转依故，说名最胜。

胜处者，謂八胜处，广说如经。前四胜处由二解脫所建立，後四胜处由一解脫所建立，从彼所流故。所以者何？謂內有色想观外色少，若好若惡若劣若胜，於彼诸色胜知胜见得如實想，是初胜处。內有色想观外色多，若好若惡，广说乃至得如實想，是第二胜处。此二胜处从有色观诸色解脫所出。內无色想观外色少，广说乃至得如實想，是第三胜处。內无色想观外色多，广说乃至得如實想，是第四胜处。此二胜处从內无色想观外诸色解脫所出。是故前四胜处，由二解脫所建立。內无色想观外诸色，若青青显青现青光，猶如烏莫迦花、或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。如是內无色想观外诸色，若青乃至青光亦尔。於彼诸色胜知胜见得如實想，是第五胜处。內无色想观外诸色，若黃乃至黃光，猶如羯尼迦花、或如婆罗痆斯深染黃衣，若黃广说乃至得如實想，是第六胜处。內无色想观外诸色，若赤乃至赤光，猶如槃豆时縛迦花、或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤广说乃至得如實想，是第七胜处。內无色想观外诸色，若白白显白现白光，猶如烏沙斯星色、或如婆罗痆斯極鮮白衣，若白白显白现白光。如是內无色想观外诸色，若白白显白现白光亦尔。於彼诸色胜知胜见得如實想，是第八胜处。如是四胜处，从净解脫身作證具足住所出。此中解脫是意解所缘，胜处是胜伏所缘，少多等境隨意自在，或令隱沒故、或隨欲转故。少色者，有情数色，其量小故。多色者，非有情数色，舍林地山等，其量大故。好色惡色者，净不净显色所攝。劣色胜色者，若人若天隨其次第，於彼诸色胜者自在转故。知者，由奢摩他道故。见者，由毘鉢舍那道故。得如實想者，謂於已胜未胜中得无增上慢想故。若青者，是總句。青显者，是俱生青。青现者，是和合青。青光者，謂彼二所放鮮净光青。如青，黃赤白广说亦尔。於一处说二譬喻者，为显俱生、和合二显色故。謂若青者，總舉花衣二青。青显者，依花青说，以俱生故。青现者，依衣青说，以和合方成故。青光者，依二种说，由彼二种俱有鮮净光故。如是二譬喻中若青青显等，總句释句如相應知。如青，黃等亦尔，餘如解脫中说。何等为餘？謂內有色想观外色等。如有色观诸色等，隨相應释。已说胜处胜所缘境界。

遍处者，謂於遍滿住具足中，若定若慧，及彼相應心心法，是名遍处。遍滿者，其量广大周普无邊。此復十种，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、无邊空处、无邊識处，皆悉遍滿。问：何故於遍处建立地等？答：由此遍处观所依能依色皆遍滿故。若於此中不建立地等，遍处者即离所依大种，亦不能观青等所造色为遍滿相。是故为观所依能依皆悉遍滿，建立地等。餘隨所應，如解脫中说，謂无邊空处等。

当知此中依解脫故造修，由胜处故起方便，由遍处故成滿。若於彼得成滿，即於解脫究竟。