大乘阿毘達磨杂集論卷第十一

大乘阿毘達磨杂集論

大乘阿毘達磨杂集論卷第十一

安慧菩萨糅释上集論

決擇分中法品第二之一

云何法決擇？法者，謂十二分圣教。何者十二？一契经、二應頌、三記別、四諷頌、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二論議。

契经者，謂以長行綴緝略说所應说义。问：何故如来不广開演所應说义耶？答：如来观察十种胜利，略说诸法，謂易可建立、易可宣说、易可受持、恭敬法故、菩提資糧速得圓滿、速能通達诸法實性、於诸佛所得證净信、於法僧所得證净信、觸證第一现法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者数。云何名为易可建立？诸说法者以无量門安立開示所應说义，今以略言，易建立故。云何名为易可宣说？能以少言詞，广显大义故。如说能令心住等住，如是广说。易可受持者，令能闻者易受持故、恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者，了知佛法深慧所證，即於是法深生敬愛，由敬愛門，信等資糧速圓滿故。速能通達诸法實性者，即由敬法方便力故，令其智慧转復猛利，漸能通達诸法實性。於三宝所得證净信者，由悟圣教妙善建立，於说者等净信生故。觸證第一现法樂住者，於诸如来密意深义，猛利加行正思量已，獲得增上證欢喜故。談論決擇悅智者心者，善能開发深隱义故。得預聰明英叡者数者，广大美称流布十方故。当知後二种，合为一胜利。

應頌者，即诸经中或中或後以頌重頌。又不了义经應更頌释，故名應頌。

記別者，謂於是处圣弟子等謝往过去，記別德失、生处差別。又了义经说名記別，記別開示深密意故。

諷頌者，謂诸经中以句宣说，或以二句或三或四或五或六。

自说者，謂诸经中或时如来悅意自说，如伽他曰：若於如是法，发勇猛精進，靜慮諦思惟，尔时名梵志。

缘起者，謂因请而说。隨依如是補特伽罗，起如是说故。又有因缘制立學处，亦名缘起。謂依如是因缘、依如是事，乃至广说。

譬喻者，謂诸经中有比況说，为令本义得明了故，说诸譬喻。

本事者，所謂宣说圣弟子等前世相應事。

本生者，所謂宣说诸菩萨行本相應事。

方广者，謂菩萨藏相應言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安樂所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比類故。此方广等皆是大乘义差別名。由与七种大性相應，故名大乘。何等名为七种大性？一境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大補特伽罗法无我故。四精進大性，於三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六證得大性，證得如来诸力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，窮生死際示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。

希法者，若於是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最極希有甚奇特法。

論議者，若於是处无有顛倒解释一切深隱法相，以无顛倒一切法相論議经等深隱义故。

如是契经等十二分圣教，三藏所攝。何等为三？一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、應頌、記別、諷頌、自说此五，声闻藏中素怛纜藏攝。缘起、譬喻、本事、本生此四，二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。缘起者，宣说有因缘建立诸學处，是正毘奈耶藏攝，譬喻等三是彼眷屬攝。方广、希法此二，菩萨藏中素怛纜藏攝。方广者，文义广博，正菩萨藏攝。希法，差別难思广大威德最胜相應，是故亦是菩萨藏攝。論議一种，声闻、菩萨二藏中阿毘達磨藏攝。问：何故如来建立三藏？答：为欲對治疑隨烦恼故，建立素怛纜藏。为欲斷除所化有情於种种法发起疑惑，宣说契经應頌等故。为欲對治受用二邊隨烦恼故，建立毘柰耶藏。二邊者，謂欲樂行邊、自苦行邊。對治受用者，遮彼受用畜积等故，開彼受用百千如法衣服等故。为欲對治自见取執隨烦恼故，建立阿毘達磨藏，处处广释诸法差別如實相故。復次为欲開示三种學故，建立素怛纜藏。所以者何？要依此藏所化有情解了三學，由此藏中广開三种所修學故。为欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏。要依此藏二增上學方得成立。所以者何？广释別解脫律儀，學道圣教为所依止，方能修治净尸罗故。依净尸罗生无悔等，漸次修學心得定故。为欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者何？由此藏中能广開示簡擇诸法巧方便故。復次为欲開示正法义故，建立素怛纜藏，依止此藏文义易了故。为显法义作證安足处故，建立毘柰耶藏，依止此藏能修二种作證學行故。毘柰耶是法义作證安足处。安足处者，是所依义。为令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。依止此藏，诸有智者更相问答，論議決擇受法樂住，由此藏中以无量門開示诸法自相共相等真實法性故。如是三藏具有八萬四千法蘊，謂依声闻乘尊者阿难常所受持。问：一一法蘊其量云何？答：十百之数是法蘊量。十百者，千数义。若尔，何故不直说是千数耶？为显建立一一法蘊千数因故。所以者何？初一数增以成十数，十数復增以成百数，千等数量因十百数方得成立，謂十百名千，百千名百千，百百千名俱胝。如是等一切後後数位決定用此十百二数隨一为因，是故此中唯總取十百兩数，以用建立一一法蘊。由此数量總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。问：如是三藏所攝法为誰所行境耶？答：是闻思修所生诸心心法所行境界。所行者，是所缘义。

復次因此所缘相，依心心法建立有缘等义。如经中说：诸心心法，有缘、有行、有依、相應。彼於此法为何所缘？謂契经等。此显名身句身文身所攝契经等教法为所缘境。作何等行？謂蘊等相應义。此显依蘊等义所起言教法，彼心心法作此行相。何所依止？謂他表了憶念習气。此显正说法时，用他表了为所依止，如说从他言音故。次此後时憶念为所依止，如所闻已隨念数習故。復此後时習气为所依止，由後串習習气力強，虽离憶念而似彼显现故。何等相應？謂互为助伴，於所缘行平等解了。由心心法互为助伴，於契经等所缘境界，以蘊等相應义行平等解了故。

云何於法所缘差別？若略说有四种，謂遍滿所缘、治行所缘、善巧所缘、净惑所缘。遍滿所缘復有四种，謂有分別影像所缘、无分別影像所缘、事邊際所缘、所作成就所缘。有分別影像所缘者，謂由胜解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所缘境。胜解作意者，一向世間作意。无分別影像所缘者，謂由真實作意所有止观所缘境。真實作意者，一向出世間，及此後所得作意。事邊際所缘者，謂一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，謂蘊界处。为显所知诸法体事唯有尔所分量邊際，是故建立蘊界处三。如所有性者，謂四圣諦十六行真如。一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂靜、空无願无相，由如是等义差別門了所知境故，名如所有性。或以諦門了所知境，謂即前所说诸蘊界处，隨其所應了知是苦乃至是道。或以行門了所知境，謂一一諦各由四行，及一切法无有差別，皆真如行。或以诸法鄔柁南門了所知境，謂诸行无常乃至涅槃寂靜。或以解脫門了所知境，謂空无願无相，如是等。所作成就所缘者，謂转依。已得转依者，无有顛倒所缘，显现故。如是转依不可思議。前说如所有性中有十六行及三解脫門，如是二种更互相攝。问：空攝幾行：答：二，謂空行、无我行。问：无願攝幾行？答：六，謂无常行、苦行、因行、集行、生行、缘行，由彼於三界无所願求故。问：无相攝幾行？答：八，謂滅道八行，由彼不能行诸相故。治行所缘者，略说有五种，謂多貪行者缘不净境，多瞋行者缘修慈境，多癡行者缘众缘性诸缘起境，憍慢行者缘界差別境，尋思行者缘入出息念境。何故多貪行者等缘不净等修治行所缘境耶？由此能息除增上貪等故。善巧所缘者，略有五种，謂蘊善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧應云何观？應如缘起善巧观。问：缘起善巧、处非处善巧有何差別？答：若以诸法流潤诸法，令离无因不平等因生故，是缘起善巧。謂以无明等诸法流潤行等诸法，非彼诸法无因而生，亦非自在天等不平等因生，如是观智名缘起善巧。因果相称攝受生起故，是处非处善巧。謂虽唯有法为因，然由攝受相称因，方能生起相称果。如善行感可愛異熟、惡行感不可愛異熟，如是比。如是观智，名处非处善巧。净惑所缘者，謂下地麁性上地靜性，真如及四圣諦。下地麁性上地靜性者，依世間道说，由此制伏诸纏故。真如及四圣諦者，依出世道说。略故真如，广故四圣諦，由此永害诸隨眠故。

復次因辯观察契经等法，應当解释诸法道理，由依此道理能观彼法故。问：若欲於诸法正勤審观察，由幾种道理能正观察耶？答：由四种道理，謂观待道理、作用道理、證成道理、法尔道理。观待道理者，謂诸行生时要待众缘，如芽生时要待种子时節水田等缘，诸識生时要待根境作意等缘，如是等。作用道理者，謂異相诸法各別作用，如眼根等为眼識等所依作用，色等境界为眼識等所缘作用，眼等诸識了別色等；金銀匠等善修造金銀等物，如是比。證成道理者，謂为證成所應成义，宣说诸量不相違語。所應成义者，謂自体差別所攝所應成义。诸量不相違語者，謂现量等不相違立宗等言。法尔道理者，謂无始时来於自相共相所住法中所有成就法性法尔。如火能燒、水能爛，如是等诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圓净，空、无有常乃至无我。所以者何？其性法尔。復次於诸法中正勤观察四道理已，云何而起尋思？謂起四种尋思：一名尋思、二事尋思、三自体假立尋思、四差別假立尋思。名尋思者，謂推求诸法名身句身文身自相皆不成實。由名身等是假有故，观彼自相皆不成實。事尋思者，謂推求诸法蘊界处相皆不成實。由诸蘊等如名身等，所宣说事皆不成實，是故观彼相不成實。推求者，是观察义。自体假立尋思者，謂於诸法能詮所詮相應中推求自体，唯是假立言说因性。能詮所詮相應者，謂此二互为領解因性。所以者何？善名言者但闻能詮，由憶念門便於所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門便於能詮得生領解。於如是种類共立相應中，眼等自相唯是假立，但於肉團等名言因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立尋思。差別假立尋思者，謂於诸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。所以者何？以於能詮所詮相應中推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差別相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差別假立尋思。

復次於法正勤修尋思已，必於诸法得如實智。云何而起如實智耶？謂起四如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自体假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者，謂如實知名不可得智。事尋思所引如實智者，謂如實知事相亦不可得智。自体假立尋思所引如實智者，謂如實知實有自性不可得智。差別假立尋思所引如實智者，謂如實知實有差別不可得智。此四如實智，如前所尋思，了知名等如實皆不可得。

復次依法修三摩地者，瑜伽地云何当知？此地略有五种，謂持、任、鏡、明、依。持者，謂已积集菩提資糧，於煖等位依诸圣諦所有多闻，如所多闻安立止观所缘境故，说名为持。又已积集菩提資糧者，为求諦现观，聽受契经等法，故名多闻。任者，謂缘此境如理作意，由此作意依所多闻无倒思惟，所闻义相任持心故。鏡者，謂缘此境有相三摩地，此三摩地即缘多闻，为境与定相俱，故名有相，由此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，謂能取所取无所得智，由此智见道所攝现观转故。云何菩萨依瑜伽地方便修學證无所得？謂诸菩萨已善积集福德智慧二种資糧，已过第一无数大劫，已闻隨順通達真如契经等法，如理作意发三摩地，依止定心思惟定中所知影像，观此影像不異定心，依此影像捨外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故，內住其心，知一切种所取境界皆无所有。所取无故，一切能取亦非真實，故次了知能取非有。次復於內捨离所得二种自性，證无所得。依此道理，佛薄伽梵妙善宣说：菩萨於定位，观影唯是心，义想既滅除，審观唯自想。知所住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。依者，謂转依，捨离一切麁重得清净转依故。当知此中以因果兩位释瑜伽地，由持等四种释此地因，最後一种释此地果。

復次云何於诸法中法善巧？云何义善巧？云何文善巧？云何詞善巧？云何前際後際密意善巧？如是五问，隨順经中所说诸句。如尊者阿难告舍利子：長老当知，若诸比丘成就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。於此经中即由五法如其所應成速受等四种句义。云何法善巧？謂多闻故，於法善巧便能速受，由具多闻者多分能速受文句差別故。云何义善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故，於义善巧便能多受。若善了知阿毘達磨等相，乃於蘊界处等所说事中便能攝集众多文故。云何文善巧？謂善知訓释文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順说故。若於文詞俱得善巧，便能妙善領受所说。善知訓释文詞故，善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順说故，即能无倒領受文义。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出离故。若於前際後際密意善巧，便能受已而不失壞，依止前際所受法，後能證得出离故。由善了知如来密意，便能證取圣教堅實。云何於诸法中安住於法？若不得修慧，唯勤方便修習闻思，不得名为安住於法。若不得闻思，唯勤方便修習修慧，亦不得名安住於法。若俱得二种方便安住，如是乃名安住於法。如经言：大德当知，若诸比丘如是住法，乃可名为住法比丘。於此经中世尊显示，若能具依闻思修住，方名住法；非隨住一方便修習得名住法。若唯於法受持读诵为他宣说等，是名闻思所生慧。如说若於是处多究其文，读诵宣说又多尋思，唯修闻思慧、不修習修慧，捨离瑜伽等，不可建立为住法。若修三摩地方便不知足，是名修所生慧。如说若有不得闻思唯修修慧，亦不可立为住法。是故世尊因住法比丘说如是言：若比丘於法究竟，所謂契经應頌，乃至广说。已後復说言不捨瑜伽，如是等應如理知。若有具得闻思修慧，依二种住，是名住法不捨瑜伽。如是等者，謂修三摩地方便不知足，显示修所生慧。三摩地方便者，謂无間殷重方便，及无顛倒方便。此則显示二种方便：一无間殷重方便所攝，如说不捨瑜伽故。二无顛倒方便所攝，如说不捨作意故。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便，如说不捨內心奢摩他故。此則显示不生味著故，及修上奢摩他方便故，名为不捨。

復次何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？由此分中广说一切波罗蜜多数故、相故、次第故、释詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。问：於何处说？答：如经中说，大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。云何宣说波罗蜜多数相次第，乃至更互決擇？数有二种：一計算数、二決定数。計算数者，謂六波罗蜜多。決定数者，謂波罗蜜多数唯有六，不增不減。何以故？一切菩萨道略有二种：一增上生道、二決定胜道。如其次第三三攝故。所以者何？增上生有三种：一大資財、二大自体、三大眷屬。施波罗蜜多感大資財果。戒波罗蜜多感大自体果，由持净戒生善趣中得尊貴身故。忍波罗蜜多感大眷屬果，能行忍者一切众生咸所归附故。決定胜道有三种：一伏诸烦恼修習善品方便、二成熟有情方便、三成熟佛法方便。如是三中隨闕一种，菩萨決定胜道必不成就。成熟有情方便者，謂靜慮波罗蜜多，依此发神通成熟有情故。復次波罗蜜多是无住处涅槃方便故，其数唯六。所以者何？由诸菩萨为翻住涅槃故，於生死中攝增上生；为翻住生死故，即於生死而不染污。是故前三是得增上生方便，後三是不染污方便，隨其所應如前應知。不染污方便者，由精進故修習對治，由靜慮故伏诸烦恼，由智慧故永害一切烦恼隨眠。復次为攝益一切有情故、對治一切烦恼故，波罗蜜多唯有六种。所以者何？菩萨摩诃萨由布施故引攝資財，方便攝益一切有情。由持戒故不起侵損逼迫恼亂，方便攝益一切有情，如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱故堪受侵損逼迫恼亂，方便攝益一切有情，由堪忍他侵損己財等故。由此三种，善能攝益一切有情。由精進故虽未永伏一切烦恼，而依善品修彼對治。由靜慮故永伏烦恼。由智慧故永害隨眠。由此三种，善能對治一切烦恼。相者，謂诸菩萨波罗蜜多相。云何施波罗蜜多相？謂诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，捨一切时所有身語意业。如是由种性故、願故、意樂故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，謂菩萨法性。願者，謂菩提心。意樂者，謂悲导心。事者，謂捨诸所有。自体者，謂身語意业。云何戒波罗蜜多相？謂诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，受持一切菩萨戒时所有身語意业。云何忍波罗蜜多相？謂诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，堪忍安受诸怨苦时所有身語意业。云何精進波罗蜜多相？謂诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，引发一切胜善法时所有身語意业。云何靜慮波罗蜜多相？謂诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，起一切种身語意业自在用时，所有一切心恒安住。云何慧波罗蜜多相？謂诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，起一切种身語意业自在用时，所有一切诸法簡擇。復次若所行施，依止萨伐若性、能感萨伐若性、攝受萨伐若性、能为一切萨伐若事，是名施波罗蜜多相。如是四句隨其次第，由发起故、習气故、自体故、等流故，显波罗蜜多相。发起者，謂依止一切智性，凡所生起一切施行，皆回向萨伐若性故。習气者，謂能感一切智性。即所行施熏修相續，於当来世能感萨伐若性故。自体者，謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿，尔时能辦佛法身故。等流者，謂能为一切一切智事。从此後时由受用變化身等流門，发起一切萨伐若事故。如施波罗蜜多相，乃至慧波罗蜜多相，皆應如是说。

次第者，謂前前波罗蜜多，能为後後所依止故。所以者何？菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串習捨施內外事故，不顧身命、棄大宝藏、受持禁戒。由护戒故，他所毀罵終不反報。由如是等遂能堪忍，以能堪忍寒熱等苦，虽遭此缘加行不息发勤精進。精進方便證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿已，由净定心如實知故，證得出世究竟大慧。復次前前波罗蜜多，後後所持故。謂戒能持施，乃至慧能持靜慮。由具尸罗施得清净。何以故？由行布施攝益有情，由具尸罗不为恼害。是故菩萨於受施者，以离恼害，善能施与清净樂具，故由净戒力施得清净。如是由忍力故戒得清净。何以故？由能忍受他不饒益，終不毀犯所學处故。由精進故忍得清净。何以故？由勇猛力故，久处生死不以为难，能受众生違逆等苦。由靜慮故精進清净。何以故？由喜樂俱，能勤修習一切善法无休息故。由具慧故靜慮清净。何以故？若由无量門数数观诸法，能證內寂靜，增長三摩地。又伽他说：无有靜慮而不因慧。復次由麁細故，波罗蜜多前後次第。所以者何？於诸行中施行最麁，故先建立。於忍等行，戒復为麁，故次建立。乃至於慧，靜慮为麁，一切行中慧为最細，故最後立。

释詞者，謂诸菩萨所行布施所以名施波罗蜜多者，謂由大施故、离过故、离垢故，名施波罗蜜多。大施者，尽捨一切內外事故、長时施故。离过者，遠离不平等追求等过故。离垢者，永斷一切所治慳故。如《无尽慧经》施无尽中说：云何离垢？永斷所治并習气故。如是三句，显波罗蜜多三种最胜。何等为三？一自体最胜并积習、二方便最胜、三果最胜。积習者，謂長时施故。如施波罗蜜多有三种，乃至慧波罗蜜多亦尔。戒等离过者，謂遠离我增益等，隨其所應，如《无尽慧经》广说。復次由与十二种最胜相應故，名波罗蜜多。何等名为十二最胜？一广大最胜，不求一切世間樂故，又最上故。二長时最胜，经三大劫阿僧企耶所积習故。三所为最胜，为利益安樂一切有情故。四无尽最胜，由回向大菩提究竟无尽故。五无間最胜，由得自他平等胜解，令诸有情於施等波罗蜜多速圓滿故。六无难最胜，唯由隨喜他所行施等，令波罗蜜多速圓滿故。七大自在最胜，由得虛空藏等诸三摩地，令布施等波罗蜜多速圓滿故。八攝受最胜，无分別智所攝受故。九发起最胜，謂解行地中上品忍位所行施等波罗蜜多。十證得最胜，謂初地中所得施等波罗蜜多。十一等流最胜，謂餘八地中所行施等波罗蜜多。十二圓滿最胜，謂第十地及如来地所有施等波罗蜜多，如其次第，菩萨圓滿故、佛圓滿故。復次最胜所作故、最胜所至故，名波罗蜜多，一切佛菩萨所为所到故。復次到所知彼岸故，名波罗蜜多，安住佛性故。復次濟度自他最極災橫故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故。共詞已释，不共今当说。能捨施者当来貧苦，能捨受者现在熱恼，故名为施。能令诸根永寂靜故、能趣清净诸善趣故、能为清涼所依处故，说名为戒。隨其次第，能引守护诸根門故、是往清净善趣因故、能为无悔等漸次乃至涅槃所依故。遠离一切忿熱灰故、遠离不捨怨害心故、显发損者常安隱故，说名为忍。怨害心者，謂起報怨心。不捨者，謂不棄此心。能壞怨心，名为損者。显此无畏，故名显发損者常安隱故。損害生長作用相應，故名精進。損害作用相應者，謂前二正斷，以能損害不善法故。生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長诸善法故。能持、能息、能靜、能調，又能引发，故名靜慮。能持者，謂於境繫心。能息者，謂息诸散亂。能靜者，謂令心寂靜。能調者，謂制伏诸纏。能引发者，謂能引发自在作用。他所发智故、內證智故、种別智故、得寂靜智故、胜德智故，名为慧。他所发智者，謂从他言音所生慧，及如理作意相應慧。內證智者，謂出世間慧。种別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治烦恼慧。胜德智者，謂能引发胜功德慧。