大方广菩萨藏文殊師利根本儀軌经卷第九

大方广菩萨藏文殊師利根本儀軌经

大方广菩萨藏文殊師利根本儀軌经卷第九

第三成就最上法品第十

尔时，世尊释迦牟尼佛復说此儀軌王最上成就法：「若彼诵者作法之时，乘船入大恒河住河中間，以乳为食诵真言三十洛叉，別诸真言诵之皆得。若诵数足见一切龍，即作护摩爐如蓮华相，用前第一㡧面西安置，獻大供養，持诵者面東坐吉祥草座，以白檀、恭俱摩香熏裛龍花，復用佉禰囉木为柴入在爐中，每一龍花加持七遍而作护摩。如是护摩数滿三萬，作护摩时如有龍现，或持香藥或持宝物而与，持诵者不得受之。若护摩畢已，得持明轮王速具神通，一切龍王皆悉降伏，如同侍从隨意自在，无有能胜之者，寿命三十中劫，親见圣妙吉祥，尋以摩顶具五神通，不久当来得成佛果。

「復有成就最上法，亦於大恒河中作法，先用吉祥果木一段，为其舟船牢固造作。復用吉祥菓木为於篙棹，所用船工心須巧妙，多有方便運彼舟船，往来安穩恒在中流，持诵者所有受持根本真言，或六字真言、三字真言、一字真言，及明王眷屬真言为成就法，於船中面西安㡧，持诵者面東持於齋戒，以乳菓子藥苗藥根等为食，一日三时洗浴三时換衣，默然志心於彼㡧前，诵前真言六十洛叉。持诵畢已船自往於大海，所用之物隨行受持，入大海时不得怕怖，唯持诵者一人可得回船餘者皆否。須臾之間可行百千由旬，然就海中作成就法，先作护摩爐如甕，用佉禰囉木为柴，用白檀、龍腦、龍花合和为團，以瓦器內盛，或大或小臨时俱得，團数須滿六十洛叉，加持作护摩亦然。

「於护摩时，有楞伽國住者罗叉變醜惡形。復有龍宮名大富貴，彼有大龍王从龍宮出，變种种身现善惡相，与彼罗刹发如是言：『汝起！汝起！为我作主。』如是復有阿修罗、夜叉、天人、摩护罗伽及一切圣者，发善軟言勸请令起，不得便起亦不得驚怖。持诵者即诵真言，左手結祈克印祈克，彼等即生怕怖尋便退散。护摩作畢龍鬼既无，持诵者并所有船，刹那中間往色究竟天，及诸刹土往来自在，发菩提心见圣妙吉祥，獲得五通大力，所有一切龍、一切罗叉、一切夜叉、一切阿修罗、一切天人、一切众生，皆悉降伏受诵者勅。復得一切诸佛菩萨、圣贤慈心护念，所有摩多鬼及一切鬼神不见其身，何況能为恼亂！

「復有成就最上法，用吉祥菓木一段，於恒河灘製作舟船。復令一百二十人執燈，身著白衣作於擁护，然將第一㡧如前儀則安置獻大供養。復用龍花、白檀、恭俱摩、龍腦合和为團数作三萬，以佉禰囉木为柴用作护摩。作护摩畢已，人及舟船刹那中間往彼梵世隨意自在。復见圣妙吉祥得菩萨地，具大五通住寿一劫，作大持明轮王。彼執燈者得持明天同为侍从，常供诸佛，於未来世当成正觉。

「復有成就最上法，或於河岸海岸及大海中、离於喧鬧寂靜之处，起壇持诵，求最上法皆得成就。或雪山、香山、香醉山、阿沒禰山、三峯山，及有花菓樹林之处，如佛所说應是山川林野深净之处，离诸杂秽众惡之類，忻樂诵持真言法行皆得成就。

「若南印度或於吉祥山、吉祥舍利塔等亦得成就法。若北印度，迦濕彌罗國、儞波罗國迦、尾尸國，以次小支那國、大支那國，所有山林河海清净之处，皆得成就真言行法。

「若於聚落、城邑而作法者，須是國王重臣信敬佛法，人民、士庶孝養父母恭敬贤圣，无诸外道邪见众生，如是國土於寂靜处，或於舍下或於露地，皆可起壇求成就法。

「若於中天大印度內，所有殑伽河岸、焰母曩河岸、信度河岸、捺哩摩(二合)那河岸、嚩訖史(二合)河岸、贊捺囉(二合)娑誐河岸、净岸迦嚩哩河岸、娑囉莎底河岸、枲多大河岸，如是胜地可得成就最上法。

「復有胜地，金刚座大塔中，转法轮处、安瑞像塔中，及迦毘罗城、摩耶夫人生太子处、鷲峯山中、华氏大城、俱尸那城、末度囉城、曲女城、塢濟儞城、广严城，如是國土聚落，皆是福德吉祥胜地，所作所求皆得成就。

「若有天人住处，或屍陀林，或有一堂一殿安尊像处，或有华菓大樹下，或山顶高显处，或优樓頻螺大池上，或摩嚕波國滿城中，及儞奔拏河、恒河入处海門邊，鉢囉野誐大尸陀林，及佛寺塔廟一切世間殊胜之地，俱獲成就最上祕密法。所有邊陲之地野外，无诸花菓樹木之地不得作法，所有惡人集聚不律儀处暫住即得，久住持诵結壇作法終不成就。

「若佛菩萨、缘觉声闻、一切圣贤经行之处最为殊胜，其阿阇梨先須於真言儀軌法則道业並須精熟，復須持戒清净离诸貪欲，智慧通達利益众生，然可依法持明結壇诵呪作於护摩，所求滅罪其罪皆除，所求吉祥一切成就。

「如起首作法，先面西安置㡧像，持诵者面東，座用蟻子所運之土、恒河岸上土。復用白檀、恭俱摩、龍腦等香合和为泥，於彼㡧前作一孔雀，於净地生者長吉祥草，於彼㡧前作如車轮形，令持诵者右手執其轮、左手執孔雀，於白月十五日夜，㡧前作大供養燒龍腦香。至天明日出时，彼泥孔雀變成大孔雀王，轮亦出光，持诵者现作天身，身有光明如日初出，著最上衣庄严於身，即时顶礼诸佛菩萨，旋繞㡧像已即自收㡧。经須臾之間乘彼孔雀过於梵天，有无数百千那由他俱胝天人为其眷屬，自作天轮王寿命六十中劫，隨意自在富貴具足无能胜者，親见圣妙吉祥为善知識，此人不久当得成佛。

「復有成就法，如是所樂拄杖净瓶、齿刷絡腋、雄黃眼藥、刀劍弓箭鉞斧、种种器仗等，或二足四足駝騾、象馬、師子、龍虎等，或飛禽之類，孔雀、白鶴、鸞鳳等禽，用白蟻所運之土或河岸土及诸妙香合和为泥，如前器仗生類，隨意所樂以泥作之，或坐具臥具傘盖頭冠，一切庄严之具亦隨意作之。或是僧家所用之物，数珠、革屣、衣鉢、錫杖、剪刀、針匙等物，若是錫杖刀斧等，並用上好鑌鐵作之，其餘之物用前香泥修製。修製既成復用五净之水洗过，然用閼伽水灑净，或一字真言或別真言诵八百遍，以为結净自作擁护。以次如前所说，於清净祕密之处，面西安置第一㡧像，持诵者面東坐於彼像前，獻大供養燒龍腦香等，於十五日夜執持所造物像，志心诵前根本真言。至於天明日出之时，㡧出大光，所有前香泥象馬及彼鸞鳳，乘之即可騰空自在。若刀劍器仗，乃至数珠革屣等執之亦然，身如日出放大光明，作天轮王为一切天主，寿一大劫，有无数百千那由他俱胝天人为其眷屬，居最上摩尼宝殿。前所乘象馬等類恒自隨身，具大勢力。自己真言常得成就，他所呪法亦能破之，於自诵者作大擁护，令彼阿阇梨有大勢力，具大精進成广大身，得圣妙吉祥讚言善哉，以手摩顶为善知識，乃至当得坐菩提道場成就佛身，得一切众生尊重供養，令诸有情到真實際獲不退位。是故我今略说最上成就法行。

「於最上寂靜之地，建置最上第一㡧像，作大最上殊胜供養行，大最上真言事业，所以持诵者乘空自在，得天轮王大菩萨位，具五神通往千佛刹。於圣妙吉祥前成就一切智智，復能布大法云降甘露法雨，普潤世間利樂有情，以最上成就法力，而能现作诸佛菩萨缘觉声闻一切贤圣，如是殊胜一切所欲吉祥之事皆得成就。」

第四净行观想护摩成就法品第十一之一

尔时，世尊释迦牟尼佛观察净光天中大会之众，根機成熟純善相應，告妙吉祥童子言：「我为汝等欲说中品㡧像儀則之事，有中品事业中品成就法。善哉！汝等諦聽，善思念之。」

尔时，妙吉祥童子白佛言：「世尊！如来为一切世間天人師，利樂有情救拔群品，唯願世尊悲愍我等及末世众生，今所有法略为宣说。」

世尊告妙吉祥：「汝今諦聽。若有持诵阿阇梨，若能修诸梵行持戒清净，身心柔軟悲愍有情。若安居处於此一切真言成就法，作其观想持诵护摩，決定不虛皆得成就，如儀軌王所说。若曼拏罗阿阇梨攝受弟子，令入曼拏罗与彼灌顶，所受弟子依法進修，恒入三昧身心平等，智慧明達所言誠諦，离诸妄念勇猛不退，恭敬孝順不老不少，於诸利養而无愛著，於自戒行亦无缺犯，悲愍有情一切平等。如是之者，於此真言密行，先作精熟而後求法。

「又此阿阇梨於妙吉祥曼拏罗真言密行深入无礙得大總持，善能分別三密妙行，於法界性无畏无著，人相具足生貴族家，勇猛精進善療众病斷貪嗔癡，有如是德是名曼拏罗阿阇梨，与彼为師其行无等。若彼弟子夫欲求法，於妙吉祥童子儀軌三昧深懷愛樂发恭敬心，五体投地誠心告白：『我今願樂求受灌顶，唯願阇梨慈悲攝受。』阿阇梨观彼弟子，威儀梵行戒品身心，得如前说者即时攝受，依法軌儀試驗彼等，与彼灌顶教授真言，令入三昧學祕密印，如斯堅固信樂不退，即为解脫一切真言成就儀軌。若非此人，於此儀軌不得为说。

「若彼弟子得阿阇梨欢喜，隨自力缘如法供養。时阿阇梨教授養育如同父子，所业既就，復令隨处建置道場，所有儀軌如前所说，揀好壇地无诸杂秽瓦礫骸骨，清净之处，安置㡧像召请贤圣，以香花燈燭种种供養，獻閼伽水獻座及发遣，一日三时洗浴著新净衣，持诵等日日如是。

「復次，阿阇梨精進持戒，審諦思惟微妙法界，深厭世間遠离幻法，於诸真言通達无二，成就甚深最上法行，自作擁护如佛所说，此真言王若人依行必獲圣道。

「又持诵者善能分別三世业報，於微細罪生广大怖，所有世間呪法诸佛真言，金刚部族、蓮华部族，如是法教不憚辛勤，勇猛修習學令成就。如得成就，於寂靜处如理思惟志心持诵，利益有情植众德本，有如是行德而可为師。若有學者書寫受持真言法行，作曼拏罗求受灌顶，如得成就利益无尽。復自隨其缘力供養於師，以飲食衣服臥具湯藥、香花燈菓恭敬供養，如供诸佛而无有異，於四威儀无令缺犯，保重於師如保己命，所學成就長寿无病，一切所願皆得滿足。若彼弟子尊重事師得師欢喜，所有过去现在诸佛世尊、声闻缘觉，及诸菩萨、一切天人皆生欢喜。若師有德无德、有梵行无梵行不得毀謗。又師自道法，如法解说无復悋惜，令彼修學長養法眼，使一切众生归依有处。

「如是弟子依阿阇梨，得入诸佛祕密法藏，如是阿阇梨依彼弟子，傳通圣法令下善种，是故師資相應成就，佛法不斷三宝相續。若无弟子付受法教，恒行慈愍貧苦众生，与彼宣说入圣法財，大乘儀軌真言法教，上中下品修行要道，最上希有难得之法，漸次誘引令得修習，熏生智种而得通達。

「最上法行依教奉行，隨处還修曼拏罗法，如前儀说揀擇胜地。於恒河岸信度河岸，或大海，或大野，或高山，或近山，或深山，或樹下，或林中，或中國聚落，如是殊胜清净之处，志誠持诵心离散亂，隨缘乞食。食已默然冥心密诵，降魔息災无不成就。若復为人所为之者，亦須信重愛樂忍辱柔和，诸根无缺人相具足，一切法事次第教授，令彼早起於大河中取彼河水，濾过无蟲用自洗浴令身无垢。復用粖香志意加持，然用塗身即令入壇。彼阿阇梨亦自洗浴於河岸坐，復用净土洗手二十一遍，然後刷牙整頓衣服，於其佛前頭面作礼，以香花飲食种种供養种种讚歎，重用香花獻閼伽水。獻已礼敬復自白言：『某甲弟子无始流浪罪业无邊，身口七支其过不一，今對佛前志誠发露願罪消滅。』如是懺悔復从坐起，於彼㡧前坐吉祥草座，手執数珠一心持诵，所诵真言須是依師傳受，文言決定即許持诵。若非傳受、若句义差錯及別真言，不得持诵，恐不成就。

「又此壇法有上中下，今唯说中品法事诵課儀軌，真言梵韻皆作中品。又所发音韻亦不得高亦不得低，声調和雅文句分明，此为中等㡧像亦然，过去诸佛同所宣说。

「又每诵真言勿令異人聽闻，恐彼疑惑返成墜墮，須於寂靜之处結界安居志心持诵。若持诵时於夜第四分或半夜时，趺坐持诵至早晨日出，以次中午獻閼伽水发遣贤圣。其事訖已，宣揚义理解说法句，以次读诵经典，读《十地经》、《般若波罗蜜经》等，如是读诵恭敬供養投地作礼，復诵根本真言，調伏诸根專心佛道，即得成就最上之法。

「復次，阿阇梨若入聚落求化食时，默然净行密诵法句，顧瞻道路无蟲之地而得行之，所乞之舍人有道心，正见重佛即得乞食。若无道心邪见顛倒，非因計因不得往彼，恐生疑謗墜墮彼等。又於聚落若见美妙色声等境，不得貪著妄生適悅，如入軍陣勇猛无畏破彼強敵，如遇冤家深懷嫌厭。若见女人想观不净，臭惡膿血蛆蟲爛壞如屍陀林，种种枯骸深生厭离。若彼愚盲生顛倒见，若处執樂非净計净，於彼女色耽著不捨，业繩纏縛墮六趣中，轮回往来无有窮尽，生死相續苦恼不斷。譬如有人執索鞦韆，往復高低繩不离手。业繩亦尔，六趣昇沈业不离身，如轮給水、如蟻循環而无窮尽、佛说女人为苦根本，由是诸苦相續而生，是故行人宜心遠离。若阿阇梨如为女人喻若得病，无其增益所求不成，上品中品乃至下品成就之法皆不成就。为破戒罪，诸佛菩萨而无护念，一切真言都无胜力，人天福報少分，快樂亦不可有，何況真言最上之法！

「又若親近女人，於未来世欲求菩提涅槃永不成就。何以故？女色壞人障圣道故。譬如有人截多罗樹頭，於其截处芽永不生。智种亦然，女刀截故善芽不发，是故女人过失既深切要遠离。若彼智者心不邪亂离妄清净，观彼女色如空中花如水中月，不貪不著无得无捨，於曼拏罗成最上法，是名曼拏罗阿阇梨清净乞食之行。