放光般若经卷第一

放光般若经

No. 221 [Nos. 220(2), 222, 223]

放光般若经卷第一

摩诃般若波罗蜜放光品第一

闻如是：

一时佛在罗閱祇耆阇崛山中，与大比丘众五千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，意解无垢，众智自在已了众事，譬如大龍所作已辦，离於重擔逮得所願，三处已尽正解已解。復有五百比丘尼，诸优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨——已得陀隣尼空行三昧，无相、无願藏；已得等忍，得无罣礙陀隣尼門；悉是五通。所言柔軟无復懈怠，已捨利養无所希望，逮深法忍得精進力，已过魔行度於死地；所教次第，於阿僧祇劫順本所行，所作不忘；顏色和悅，常先謙敬所語不麤；於大众中所念具足，於无数劫堪任教化，所说如幻、如夢、如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如熱时炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知众生意所趣向，能以微妙慧，隨其本行而度脫之；意无罣礙具足持忍，所入審諦，願攝无数无量佛國；无量诸佛所行三昧皆现在前；能请诸佛为一切说法；种种诸见离於所著，已遊戲於百千三昧而自娛樂；诸菩萨者德皆如是——其名曰护诸繫菩萨、宝来菩萨、导師菩萨、龍施菩萨、所受則能说菩萨、雨天菩萨、天王菩萨、贤护菩萨、妙意菩萨、有持意菩萨、增益意菩萨、现无癡菩萨、善发菩萨、过步菩萨、常應菩萨、不置遠菩萨、懷日藏菩萨、意不缺減菩萨、现音声菩萨、哀雅威菩萨、宝印手菩萨、常舉手菩萨、慈氏菩萨，及餘亿那術百千菩萨俱，尽是補处應尊位者。復有異菩萨无央数亿百千，及诸尊者子皆悉来会。

尔时世尊自敷高座結跏趺坐，正受定意三昧。其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中。作是三昧已，持天眼观視世界。尔时世尊放足下千輻相轮光明，从鹿腨腸上至肉髻，身中支節处处各放六十亿百千光明，悉照三千大千國土无不遍者。其光明復照東方西方南方北方四维上下如恒邊沙诸佛國土；众生之類其见光明者，畢志堅固，悉发无上正真道意。尔时世尊復放身毛，一一诸毛孔皆放光明，復照三千大千國土，復照十方无数恒邊沙國土；一切众生见光明者，畢志发无上正真道意。世尊復以诸如来无所著等正觉法，放大光明，悉遍三千大千國土，復照十方无数恒邊沙國土；一切众生见光明者，亦畢志发无上正真道意。尔时世尊出广長舌，遍三千大千國土。遍已，从其舌根復放无央数亿百千光明。一一光明化为千葉宝华，其色如金。一一华者上皆有坐佛，一一诸佛皆说六度无極。一切众生闻说法者，皆发无上正真道意。其舌光明一一华像，復照十方恒邊沙國土；一切众生见其光明、闻说法者，亦发无上正真道意。

是时世尊於師子座三昧，其三昧者名師子遊戲。身放神足，感动三千大千國土六反震动。三昧威神，令此三千大千國土地皆柔軟𧿽𨁟踊沒。诸有地獄、餓鬼、蠕动之類，及八难处，皆悉解脫。得生天上，人中齊第六天。適生天上人中已皆大欢喜，即識宿命，来詣佛所稽首受法。如是十方恒邊沙國土，诸三惡趣及八难处亦离對苦，生天上人中齊第六天。適生欢喜亦識宿命，各各自至其國佛所，稽首受法。尔时三千大千國土，诸盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、傴者得申、拘躄者得手足、狂者得正、亂者得定、病者得愈、飢渴者得飽滿、羸者得力、老者得少、裸者得衣，一切众生皆得同志，相視如父如母、如兄如弟，等行十善淳修梵事，无有瑕秽澹然快樂，譬如比丘得第三禅，一切众生皆逮於智，調已自守不嬈众生。

尔时世尊坐師子床，於此三千大千國土其德特尊，光明色像威德巍巍。譬如山王須彌，众山无能及者。尔时世尊如诸如来、无所著、等正觉法，以大普音遍三千大千國土诸首陀会天及诸梵天、第六天王、释天、四王天，其中诸天及诸众生，悉见師子座、闻佛所说，各持天上所有种种名香、种种名华来詣佛所，供養如来、无所著、等正觉。於是三千大千國土其中众生，各持世間所有名香、水陸诸华来詣佛所，供養世尊。是时诸天香华、众生香华，所可供養散如来上者，於空中合化成大臺，於其臺中垂诸幢幡。幢幡华盖五色繽紛，华盖光明悉遍照三千大千國土皆作金色；十方恒邊沙诸佛國土亦復如是。是时閻浮提人意自念言：「今日如来、无所著、等正觉，独为我等说法，不在餘处。」诸三千大千國土中诸众生亦各念言：「今日如来在我前坐，独为我等说法，不在餘國。」

尔时世尊於師子座復放光明，照於三千大千國土。其中众生见光明者，尽见東方恒邊沙佛及弟子众，悉见是間沙诃國土释迦文佛及诸会众；十方國土各各相见亦復如是。

東方度如恒邊沙國有世界名宝迹，其佛号宝事如来、无所著、等正觉，今现在以般若波罗蜜教化一切。有菩萨名普明，见释迦文佛光明變化威神感动，便白宝事如来言：「今日何缘有是佛身光明變化感动如是？」宝事如来告普明曰：「西方極遠有世界名沙诃，其佛号释迦文，今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其瑞應。」普明白佛言：「唯然，世尊！我欲詣彼见释迦文佛礼事供養。彼國菩萨皆得總持、得诸三昧超越三昧。」佛告普明：「欲往隨意。」时宝事佛便以千葉金色蓮华与普明言：「持是供養释迦文佛。」重告普明：「汝詣彼國，攝持威儀无失法度。所以者何？彼國菩萨奉持律行，是以生彼。」是时普明菩萨与无央数百千菩萨、无数比丘、诸善男子、善女人众，从東方来——所经诸佛，皆以香华供養礼事——来詣忍界。见释迦文佛，稽首作礼，普明菩萨白释迦文佛言：「宝事如来致问慇懃问訊世尊：『坐起輕利、气力如常不？』今奉此华供養世尊。」佛即受之。释迦文佛便以此华散於東方恒邊沙佛國，其华遍至，一一华者皆有坐佛，皆说般若波罗蜜教化众生，闻是教者皆发无上正真道意。彼善男子、善女人隨普明菩萨来者，皆礼事释迦文佛足，所齎香华供養世尊。

南方度如恒邊沙國，有世界名度憂，其佛号无憂威如来、无所著、等正觉，有菩萨名离憂；西方度如恒邊沙國，有世界名滅惡，其佛号宝上如来、无所著、等正觉，有菩萨名意行；北方度如恒邊沙，有世界名胜，其佛号仁王如来、无所著、等正觉，有菩萨名施胜；下方度如恒邊沙，有世界名贤，其佛号贤威如来、无所著、等正觉，有菩萨名妙华；上方度如恒邊沙，有世界名思樂，其佛号思樂威如来、无所著、等正觉，有菩萨名思樂施。如是六方菩萨各白其佛：「此何變化而现於此？」其佛各報诸菩萨言：「去是極遠有忍世界，佛号释迦文，为诸菩萨说般若波罗蜜，是其瑞應。」彼诸菩萨各白其佛：「欲詣忍界见释迦文佛，礼事供養。」尔时诸佛各与宝华，及诸无数百千菩萨、诸比丘僧、善男子、善女人俱来詣此。所经诸國土，各以香华供養诸佛。次詣忍界，见释迦文佛，供養礼事问訊，皆如東方诸菩萨比。

尔时，一时之頃三千大千國界，其地所有皆成为宝，诸樹草木悉为香华，懸诸幢幡繒綵华盖，譬如华迹世界普华如来國土、文殊師利、善住意王天子及诸大威神菩萨所处國土，此忍世界所有珍妙亦如彼國。

尔时众会诸天魔梵、诸龍鬼神、沙門婆罗門、世界人民、诸菩萨摩诃萨及新发意者，皆悉来集。佛知众会已定，告舍利弗言：「菩萨摩诃萨当習行般若波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「欲逮知一切诸法，当云何行般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，未曾不布施，有財、有施、有受者，为行檀波罗蜜；知罪、知福，为行尸波罗蜜；不起恚意，为行羼提波罗蜜；身口常精進意不懈怠，为行惟逮波罗蜜；於六情无所味，为行禅波罗蜜。」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，定意不起，当具四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，当具足空三昧、无相三昧、无願三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅、得九次第禅。当復知九相：新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、食不消相、骨節分离相、久骨相、燒焦可惡相。已知诸相，当念佛、志法、志比丘僧，志在施戒，志在安般守意，志在无常、苦、空、无我人想，无所樂想、无生滅想、无道想、无尽想、无所起想、善想、法想，豫知一切众生之意。是謂为慧。便得觉意三昧、无畏三昧，有想有畏、无想无畏、亦无想亦无畏。所不知根，当知、已知。当知欲过八患、却十二衰。具足佛十力、十八法、四无所畏、四无礙慧、大慈大悲。觉知一切菩萨慧者，当習般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足萨云若、离於生死習緒者，当學般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位者，欲过声闻、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，当學般若波罗蜜。欲住六通、知一切人意所趣向者，当學般若波罗蜜。欲胜罗汉、辟支佛慧者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨悉欲得诸陀隣尼三昧門、诸众智門者，当學般若波罗蜜。诸声闻、辟支佛家所作布施、持戒、勸助种种功德，欲过其上者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知声闻、辟支佛家诸所有戒、三昧、智慧、解脫、见解脫慧，欲过其上者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲少施、少戒、少忍、少進、少禅，所習行少而得大報功德无量者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使親族身体如佛形像者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足大士三十二相、八十种好，成诸菩萨种姓，逮得鳩摩罗浮者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨常不欲离诸佛世尊、供養诸佛，种种所行欲成功德者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲滿一切众生之願，欲求飲食、車乘、象馬、履屣、衣裘、香华、幔飾、床臥之具，給众所求能令具足，欲得是者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使恒邊沙佛國中人悉具足行六波罗蜜者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行功德使正至佛者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使十方恒邊沙佛國土诸佛世尊所讚歎功德者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一发意超越十方恒邊沙诸佛國土悉遍至者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲发一音都使十方尽闻其声者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲护一切十方诸佛刹使不斷者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住內空、外空、大空、最空、空空、有为空、无为空、至竟空、无限空、所有空、自性空、一切诸法空、无所猗空、无所有空，欲知是空事法者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲觉知一切诸佛诸法如者，当學般若波罗蜜。欲知一切诸法性者，当學般若波罗蜜。欲知一切诸法真際者，当學般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是，为行般若波罗蜜，当作是住。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知三千大千國土其中尘数，及诸樹木生草枝葉莖節，悉欲知是数者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛破为百分，以一分毛取三千大千國土，其中海水数知幾渧，悉知其数不嬈水性，欲得是者，当學般若波罗蜜。三千大千國土其中火起，譬如劫尽燒时，欲一时吹滅大火者，当學般若波罗蜜。三千大千國土其中大風起，吹須彌大山令如糠[(穀-(一/禾)+米)/会]，能以一指障其風力令不起者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以結跏趺坐悉遍滿三千大千國土虛空，欲得是者，当學般若波罗蜜。三千大千國土诸須彌山，能持一手舉著他方无数佛國，欲得是者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨能以一鉢之飯充飽十方恒邊沙佛及弟子众，悉令滿足者，当學般若波罗蜜。又以珍宝服飾、幢幡繒盖香华供養恒邊沙佛及弟子众，欲得是者，当學般若波罗蜜。欲使十方恒邊沙國其中众生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、见解脫慧，沙門四道乃至无餘泥洹，欲得是者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者若布施，当作是念：『使我得大果報。』得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家，生四王天上乃至第六天中，因是布施得第一禅上至四禅、空无形禅，作是布施得贤圣八品道，得須陀洹上至阿罗汉辟支佛者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以慧方便，具足六波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨云何布施具足六波罗蜜？」

佛言：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜者，当習无所猗法，其所布施及受者，令具足诸波罗蜜，是为具足檀波罗蜜。於善於惡不与罪福，是为尸波罗蜜。无瞋无喜，是为羼提波罗蜜。意无懈怠，是为惟逮波罗蜜。於无所著不起狐疑，是为禅波罗蜜。离於诸法，是为般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知过去当来今现在诸佛世尊之法者，当學般若波罗蜜。欲度有为、无为之法，当學般若波罗蜜。欲觉过去当来今现在诸佛诸法如者，法相所起欲逮觉滅際者，欲过声闻辟支佛前，欲为一切诸佛給所当者，欲为诸佛世尊內眷屬者，圖大眷屬者，欲得菩萨眷屬者，報大施者，欲行无相施者，欲不起惡意者，欲不起恚恨意者，欲不起懈怠意者，欲不起亂意者，欲不起惡智者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切立於布施、戒、念，作務勸助功德者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲立五眼者，当學般若波罗蜜。何等为五眼？肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者，天耳聽十方诸佛所说法者，欲悉知诸佛意者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说不斷，乃至阿耨多罗三耶三菩者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去诸佛、现在诸佛世尊刹土者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经、欲諷诵者，及诸声闻所未曾闻者，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所可说法、甫当所说，悉欲識知，遍教众生者，当學般若波罗蜜。过去当来今现在诸佛所说诸法欲尽闻知，闻已遍教一切读者，当學般若波罗蜜。十方恒邊沙诸佛世界有窈冥之处，日月所不照，欲持光明悉遍照者，当學般若波罗蜜。十方恒沙诸佛世界有初不闻佛音、法音、僧音者，能立众生皆使正见闻三宝音者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨願欲令十方恒沙世界众生，盲者得視、聾者得聽、狂者得志、裸者得衣、飢渴者得飽滿，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方恒沙國其中众生，诸在罪地三惡趣者，欲令解脫皆得人身者，当學般若波罗蜜。欲使恒沙世界皆令众生，具足戒行、三昧、智慧、解脫、见解脫慧，从須陀洹至阿罗汉、辟支佛，乃至阿耨多罗三耶三菩及诸佛威儀者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲悉知道事俗事者，当學般若波罗蜜。欲使行时足离地四寸而轮跡现，诸四天王及阿迦膩吒天与无央数诸天眷屬圍繞共至佛樹，当使诸天以天上疊为座，使我成阿耨多罗三耶三菩所遊行处、所住处、坐处悉为金刚，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使出家之日即成阿耨多罗三耶三菩，即出家日便转法轮，使无央数阿僧祇人遠尘离垢诸法法眼净，无央数阿僧祇人漏尽意解，无央数阿僧祇人得阿惟越致、成阿耨多罗三耶三菩，如是菩萨摩诃萨当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨願作佛时，为无央数弟子众一时说法，便於座上得阿罗汉，发菩萨意者得阿惟越致、成阿耨多罗三耶三菩，无央数菩萨为增其寿命无量，其光明隨其寿不增減，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩时，欲令國土无婬怒癡之名，众生智慧悉皆得等，常念布施、常念净戒，自調自檢不嬈众生，般泥洹後欲使法无滅尽之名，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨自願得阿耨多罗三耶三菩时，其有闻我声者必至阿耨多罗三耶三菩，欲得如是者，当學般若波罗蜜。

摩诃般若波罗蜜无见品第二

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，发是念时，四天王皆欢喜意念言：『我曹亦当復以四鉢奉上菩萨，如前王法奉诸佛鉢。』忉利天王及第六天王皆欢喜意念言：『是菩萨成佛时，我曹亦当奉侍給使，減損阿須倫种、增益诸天众。』三千大千國土中诸阿迦膩吒天各各欢喜亦復念言：『是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成作佛时，我曹亦当勸助，请佛使转法轮。』如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，於六波罗蜜转增益具足。善男子、善女人各各欢喜意自念言：『我当为是菩萨作父母兄弟、妻子眷屬、朋友知識。』尔时四天王及诸阿迦膩吒天各各念言：『当使是菩萨常修梵行，从初发意至成作佛，莫使与色欲共会。犯欲者失梵行，況行道者？是菩萨常修梵行者必成至佛，不从犯欲而得成道。』」

舍利弗白佛言：「菩萨要当有父母妻子眷屬耶？」

佛告舍利弗：「菩萨或有父母、无妻子；或有菩萨从初发意作童男行，至成作佛不娶妻色。或有菩萨以漚惒拘舍罗於五欲中示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。舍利弗！譬如幻師善於幻法，化作五樂色欲，於中自恣共相娛樂。於意云何，是幻師所作，寧有所服食者不？」

舍利弗言：「不也，世尊！幻无所有。」

「如是，舍利弗！菩萨以漚惒拘舍罗示现有欲，於色欲中育養一切，无所沾污——观欲如火，譬如怨家；说欲之惡，志常秽之。菩萨虽在欲中示现，常作是念：『行權菩萨尚作是意，何況新學发意者乎？』」

舍利弗白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「菩萨行般若波罗蜜者，不见有菩萨，亦不见字，亦不见般若波罗蜜。悉无所见，亦不见不行者。何以故？菩萨空，字亦空；空无有五阴。何謂五阴？色阴、痛阴、想阴、行阴、識阴。五阴則是空，空則是五阴。何以故？但字耳。以字故名为道，以字故名为菩萨，以字故名为空，以字故名为五阴；其實亦不生亦不滅，亦无著亦无斷。菩萨作如是行者，亦不见生亦不见滅，亦不见著亦不见斷。何以故？但以空为法立名，假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜，不见诸法之字，以无所见故无所入。◎

摩诃般若波罗蜜◎假号品第三

「復次，舍利弗！行般若波罗蜜菩萨当作是观：菩萨者但字耳，佛亦字耳，般若波罗蜜亦字耳，五阴者亦字耳。舍利弗！一切有言吾我者亦皆字耳，索吾我亦无有吾我，亦无众生、亦无所生、亦无生者、亦无自生，无人无生、无作无造，亦无成者、亦无受者、亦无授者，无见无得。何以故？一切诸法无所有，用空故。是故菩萨於一切字法都无所见，於无所见中復不有见。菩萨作是行般若波罗蜜，除诸佛，过一切诸声闻、辟支佛上，用无所有空故。何以故？一切不见所入处故。舍利弗！菩萨如是者，为行般若波罗蜜。譬如一閻浮提內，其中所有樹木、生草、稻麻、竽蔗、叢林、竹葦，悉如舍利弗、目揵連等，其数如是，智慧神足其德无量；欲比行般若波罗蜜菩萨，終不可得比，无数亿百千倍，不可以譬喻为比。何以故？舍利弗！菩萨持智慧度脫一切众生故。

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜所念智慧，一日之中，过诸声闻、辟支佛上。舍利弗！置閻浮提其中草木。三千大千國土，如舍利弗、目揵連等，其数滿中。復置是事。十方恒邊沙悉如舍利弗、目揵連等，尽滿其中。其数如是不可計量，欲比菩萨行般若波罗蜜者，百分千分巨亿萬分不得为比。行般若波罗蜜菩萨持是智慧，比诸声闻、辟支佛之智慧，百千萬倍不以为比。」

舍利弗白佛言：「唯，世尊弟子所有智慧，从須陀洹至声闻、辟支佛，上至菩萨、诸佛世尊，是诸众智不相違背，无所出生，其實皆空，无有差別，不出不生。其實空者无有差特优劣，云何世尊言：『行般若波罗蜜菩萨一日之念，出过声闻、辟支佛上。』乎？」佛告舍利弗：「所以出彼上者，是菩萨行般若波罗蜜一日之念言：『我当以道法因缘，当为众生觉一切法、度脫众生。』云何，舍利弗！诸声闻、辟支佛，頗有是念不耶？」

舍利弗言：「唯，世尊！诸声闻、辟支佛初无是念。」

「是故，舍利弗！当作是知、当作是念，诸声闻、辟支佛所有之智，欲比菩萨之智，百分千分巨亿萬倍不可为比。

「復次，舍利弗！声闻、辟支佛頗作是念言：『我当行六波罗蜜，教授众生、净佛國土、具足佛十种力、四无所畏、四无礙慧，具足佛十八法，当成阿惟三佛。使不可計阿僧祇人令得泥洹。』頗有是念不？」

舍利弗言：「唯，世尊！无有是念。」

佛言：「菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，当度脫一切众生。舍利弗，譬如螢火蟲不作是念言：『我光明照閻浮提普令大明。』如是，舍利弗！诸声闻、辟支佛亦无是念言：『我当行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度脫众生。』舍利弗！譬如日出遍照閻浮提，莫不蒙明者。如是菩萨行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度不可計一切众生。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨过罗汉、辟支佛地，逮得阿惟越致地，严治佛道地？」

佛告舍利弗：「菩萨从初发意以来，常行六波罗蜜，住空、无相、无願之法，过阿罗汉、辟支佛地，逮阿惟越致地。」

舍利弗白佛言：「菩萨住何所地，为声闻、辟支佛而作福田？」

佛告舍利弗：「菩萨从初发意以来，常行六波罗蜜乃至道場，於其中間，常为声闻、辟支佛作护。何以故？舍利弗！世有菩萨，便知有五戒、十善、八齋、四禅、四等意、四无形定，乃至三十七品法尽现於世，便具足十八事、佛十种力、四无所畏。世間適有是法，便知有王者种、梵志种、長者种、迦罗越种，便知有第一四天王上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至佛皆现於世。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨畢報施恩？」

佛告舍利弗：「菩萨不報施福。何以故？本已報故。菩萨常施，持何等施？施诸善法。何等善法？十善之法。从十善之法上至诸佛世尊之法，十力、四无所畏，具佛十八法，以是为施与。」

舍利弗白佛言：「菩萨云何与般若波罗蜜相應？」

佛告舍利弗：「菩萨当知色与空合，是为應般若波罗蜜。当知痛想行識与空合，是为應般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空合，当知色声香味細滑識法与空合，眼色識、耳声識、鼻香識、舌味識、身細滑識、法性識亦尔，是为應。当知苦、習、尽、道四諦之法亦与空合。当知十二因缘。何等十二？一者癡、二者所作行、三者識、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者愛、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因缘亦与空合。当知一切诸法——有为法、无为法——亦与空合。当知本性亦与空合。是为應般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨知七空合。何謂七？上七事是也。知此七事与般若波罗蜜相應者，亦不见五阴合、亦不见不合，亦不见生五阴法、亦不见滅五阴法。亦不见著五阴法、亦不见斷五阴法，亦不见色与痛合、亦不见痛与想合、亦不见想与識合、亦不见識与行合。所以者何？初不见有法与法合者，性本空故。舍利弗！用色空故为非色，用痛想行識空故为非識。色空故无所见，痛空故无所觉，想空故无所念，行空故无所行，識空故不见識。何以故？色与空等无異。所以者何？色則是空、空則是色，痛想行識則亦是空、空則是識。亦不见生、亦不见滅，亦不见著、亦不见斷，亦不见增、亦不见減，亦不过去当来今现在，亦无五阴、亦无色声香味細滑法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无十二因缘、亦无四諦，亦无所逮得，亦无須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦无佛、亦无道。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是念、当作是知、当作是應。作是行者，亦不见應、亦不见不應，於六波罗蜜亦不见合於五阴法乃至身法，亦不见合与不合。三十七品、佛十种力、四无所畏及佛十八法乃至萨云若法，亦不见應与不應。是故，舍利弗！当知菩萨与般若波罗蜜相應。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不与空合，不与无相、无願合。无相、无願不与空合。所以者何？空亦不见合亦不不合，无相、无願亦復如是，是为應般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，度空法相已，亦不与五阴合、亦不不合，过去色亦不与过去色合、亦不见过去色，当来色亦不与当来色合、亦不见当来色，现在色亦不与现在色合、亦不见现在色；痛想行識亦復如是。所以者何？去来今三世，名皆空故。作是合者，为應般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜、萨云若法，亦不见与过去当来今现在合，亦不见过去当来今现在。菩萨当作是念、当作是應。復次，舍利弗！萨云若亦不见与五阴合，五阴亦不见与萨云若合；萨云若亦不与六情合，六情亦不与萨云若合；色声香味細滑法亦不与萨云若合，萨云若亦不与色声香味細滑法合，亦不不合。是为應般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，於檀波罗蜜亦不见与萨云若合，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦不见与萨云若合，亦不见萨云若与六波罗蜜合。亦不见萨云若与三十七品、十力合，三十七品、十力亦不见与萨云若合，亦不见萨云若。是为應般若波罗蜜。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，佛亦不与萨云若合，萨云若亦不与佛合；道亦不与萨云若合，萨云若亦不与道合。所以者何？萨云若則是佛，佛則是萨云若；道則是萨云若，萨云若則是道。是为与般若波罗蜜合。

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，知五阴不与有合，有亦不与五阴合；五阴亦不与苦樂、有我无我合，六情法亦復如是。五阴亦不与空、无相、无願合、亦不不合，亦不见行、亦不见不行。菩萨当作是行、当作是應。

「復次，舍利弗！菩萨亦不以般若波罗蜜故，行檀、行尸、行羼、行惟逮、行禅波罗蜜；亦不以五波罗蜜故，行般若波罗蜜。亦不以阿惟越致故，教授众生；亦不以净佛國土故，行般若波罗蜜；亦不以四无所畏、四无礙慧、佛十种力、十八法不共故，行般若波罗蜜；亦不以內空、外空、所有无所有空、空空、大空、畢竟空故，行般若波罗蜜；亦不以有为空、无为空、无底空、诸法相空、一切诸法空，亦不以生空、亦不无生空，亦不真空、亦不偽空，亦不如、亦不法性、亦不真際故，行般若波罗蜜行。所以者何？不见法有所破壞者。

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜！亦不以神足、徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行般若波罗蜜。所以者何？行般若波罗蜜者尚不见般若波罗蜜，何況见有菩萨神通众事？是为應般若波罗蜜。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，心不自念：『我当以神足到十方，见诸佛世尊。』亦不念言：『十方诸佛有所说法，我当聽受。』亦不念言：『我当尽知十方众生心中所念。』亦不自念：『我当自知不可計劫所从生之事。』亦復不念：『见十方众生生死所趣善惡之趣。』是菩萨为應般若波罗蜜。舍利弗！菩萨自念：『我当度不可計阿僧祇人令般泥洹。』是为菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者，众魔不能得其便，诸世間之事皆为降伏。十方恒沙诸佛皆共擁护是菩萨，令不墮声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，是诸天皆共护是菩萨，不令中道有礙。是菩萨身中所有众病，现世为愈。所以者何？用有普慈加众生故。当知是为應般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，疾得陀隣尼，诸三昧門皆现在前，在所生处常见诸佛乃至道場，常不离佛。是为應般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念有法合与不合、等与不等。所以者何？以不见法合、亦不见法等。是为應般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念：『我当疾逮觉法性、亦不不逮觉。』何以故？法性者，无所逮觉是为合。復次，舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，不见有法与法性別者、亦不见合，亦不念言：『法性作若干差別。』是为菩萨一切皆合。亦不作念言：『是法於法性现、亦不不现。』何以故！初不见於法性现者，当知是則为合。

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，於法性不与空合，空亦不与法性合，是为合。六情、十八性亦不与空合，空亦不与六情、十八性合。乃至法性不与空合，空亦不与法性合。舍利弗！如是空合最为第一。行空菩萨不墮声闻、辟支佛地，净佛國土、教授众生，疾成至佛。舍利弗！诸所有應般若波罗蜜无过，是應最尊、第一應、无上。所以者何？为是空、无相、无願、无上正真應故。舍利弗！如是行者，当知是菩萨已受莂，近於道場。如是行者，为不可計阿僧祇人而作益厚。菩萨亦不念言：『我与般若波罗蜜相應。』亦復不念：『诸佛世尊当授我莂。』亦不念：『我受莂不久，当净佛國土。』亦不念：『我当成至佛而转法轮。』所以者何？与法性一体无有別。亦不见有法行般若波罗蜜者，亦不见诸佛有所说为阿耨多罗三耶三菩者。何以故？菩萨行般若波罗蜜，初不见有生众生相，亦不见滅众生相。何以故？一切众生初不见起滅故。一切众生不见有生，尚不见有生滅，云何行般若波罗蜜？菩萨作是行者，为行般若波罗蜜。不起众生相，不空众生相，不见众生行，不別众生行，是为菩萨行第一空行。菩萨住是中者，为都合集，众合於其中住。菩萨如是住者，为处大慈大悲，无嫉慢意、无亂怠意、无恚恨意、无起惡意，不起惡智意也。」