放光般若经卷第三

放光般若经

放光般若经卷第三

摩诃般若波罗蜜空行品第十二

須菩提白佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有漚惒拘舍罗，於五阴为行相。若念五阴有常为行相，念五阴无常为行相，念五阴苦，言五阴是我所，是为行相。念五阴寂靜为行相。世尊！菩萨摩诃萨不以漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，學三十七品、佛十八法，亦復为行相。世尊！若菩萨行般若波罗蜜，自念言：『我行般若波罗蜜。』設欲有所得，是亦为行相。若菩萨念言：『有作是學者，为學般若波罗蜜。』是亦为行相。作是學者，当知菩萨未有漚惒拘舍罗故。」

須菩提語舍利弗言：「菩萨作是學般若波罗蜜，为住色、为分別色。坐分別色，便作行色求。已作是行，不得离生老病死苦。菩萨復不以漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，处於眼耳鼻舌身意，分別六情，復分別十八性，復住於三十七品及佛十八法，各分別計校作色求，亦復不能脫生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻、辟支佛地證，況欲得阿耨多罗三耶三菩？是事不然。以是故，当知菩萨行般若波罗蜜无漚惒拘舍罗。」

舍利弗问須菩提：「当云何知菩萨行般若波罗蜜，而是漚惒拘舍罗？」

須菩提報言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於色痛想行識不作相行，亦不言五阴有常无常，於五阴亦不作苦樂行，亦不作是我所非我所行，於五阴不作空、无相、无願行，於五阴亦不作寂靜行。以是故，舍利弗！以五阴空为非五阴，五阴不离空，空不离五阴；五阴則是空，空則是五阴。六波罗蜜、三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法，十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜，則为是漚惒拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜，便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见行者，亦不见不行者。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨，何以故行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜？」

須菩提報言：「以般若波罗蜜状貌本實不可得见故。何以故？所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。所以者何？菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名於诸法无所生，是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用，非声闻、辟支佛所知。菩萨摩诃萨不离是三昧，便疾得阿耨多罗三耶三菩。」

舍利弗问須菩提：「但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶？頗復有餘三昧？」

須菩提報言：「亦復有餘三昧，令菩萨疾成得佛。」

舍利弗问言：「何者是？」

須菩提言：「有三昧名首楞严菩萨行，是三昧亦疾得佛。復有宝印三昧、師子遊步三昧、月三昧、作月幢三昧、诸法印三昧、照顶三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金刚三昧、诸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力進三昧、宝器三昧、必入辯才三昧。如是等三昧，菩萨摩诃萨悉學已，便疾得佛。舍利弗！復有无央数不可計三昧，菩萨所應學，亦復令菩萨疾得佛。」

須菩提承佛威神言：「若有菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去佛所授決已，今现在诸佛亦授其決已，亦不见三昧、亦不念三昧，亦不貢高念言：『我得是三昧。』亦不念言：『我住是三昧。』都无三昧想。」

舍利弗问須菩提言：「诸有住是三昧者，为已从过去诸佛授記已耶？」

須菩提言：「不也，舍利弗！何以故？般若波罗蜜及三昧、菩萨无有異。菩萨則是三昧，三昧則是菩萨；般若波罗蜜亦尔，等无有異。而善男子不知诸法等三昧。何以故不知？菩萨以不见是三昧，是故不知。」

於是世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！如我所歎譽，汝於诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是學六波罗蜜及三十七品及佛十八法。」

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨当作是學般若波罗蜜耶？」

佛言：「当作是學六波罗蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所见。」

舍利弗白佛言：「何等为无所得、无所见？」

世尊報言：「吾我及众生不可得见，以內外空故。五阴、十八性、十二衰，不可得、不可见，本净故。十二因缘不可见，常净故。苦、習、尽、道不可见，常净故。不可见欲性、形性、无形性，不可得见三十七品、佛十八法，常净故。不可得见六波罗蜜，从須陀洹乃至佛，常净故，不可见。」

舍利弗白佛言：「何等为净？」

世尊報言：「不生、不有、不可见、无所为，是为净。」

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨作是學，为學何法？」

世尊報言：「菩萨作是學，於诸法无所學。何以故？法不尔如凡人所入。」

舍利弗白佛言：「法云何？世尊！」

佛報言：「法之所有如无所有，作是有故，言无所有。」

舍利弗白佛言：「何等为无所有而有？」

世尊報言：「五阴无所有，內外所有无所有，空故。三十七品、佛十八法无所有，內外所有无所有，空故。凡夫愚人隨癡入愛，於中作癡行，为兩際所得而不知不见；法所不癡者，而为入於名色、入於六入、入於三十七品及佛十八法，虽入其中法所无者及更念，亦復不知亦不见。不知不见何等？」

佛言：「不知五阴、不见五阴，不见三十七品、佛十八法。以是法墮於凡夫愚人之数而不出於何？不出於欲、形、无形界，不出於声闻、辟支佛法。不出而復不信。不信何等？不信五阴空，不信三十七品、佛十八法空。亦復不住。於何所不住？不住於六波罗蜜，不住於阿惟越致地，乃至佛十八法不住。以是故，謂为凡夫愚人，便入於眼耳鼻舌身意，入於五阴、六衰，入於十八性，入於婬怒癡，入於诸见，入於三十七品、佛十八法，入於道。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨作是學，为不學般若波罗蜜，不成萨云若慧耶？」

佛言：「如是學，为不學般若波罗蜜，不出萨云若。」

舍利弗白佛言：「何以故菩萨不學般若波罗蜜，不成萨云若慧？」

佛言：「以菩萨摩诃萨无漚惒拘舍罗，以想念入六波罗蜜及三十七品、佛十八法，以想念入萨云若。以是故，菩萨摩诃萨不學般若波罗蜜，不生萨云若慧。」

舍利弗白佛言：「菩萨当云何學般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜、不见般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。學如成，萨云若慧如應，无所见、无所得。」

舍利弗白佛言：「何等为无所得、无所见？」

佛言：「不见一切法，空故。」

摩诃般若波罗蜜问幻品第十三

須菩提白佛言：「世尊！若人问言：『幻人布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，學三十七品、佛十八法、學萨云若，当成萨云若不乎？』我等当云何報？」

佛告須菩提：「我自還问汝，隨須菩提意報我。於須菩提意云何，五阴与幻有異无？眼耳鼻舌身意、色声香味細滑法、十八性与幻有異不？」

須菩提對曰：「无有異。世尊！」

佛言：「三十七品、佛十八法，空、无相、无願及道，与幻有異不？」

須菩提答曰：「无有異。世尊！五阴則是幻，幻則是五阴；十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻則十八法。」

佛告須菩提：「幻人頗有著有縛、有生有死不？」

對曰：「无。」

「於須菩提意云何，幻人亦不生亦不滅，學般若波罗蜜，当成萨云若不？」

須菩提白佛言：「不能得。」

「於須菩提意云何，著字名合法、五阴数字，为菩萨不？」

對曰：「如是，如是！世尊！」

「著字五阴，生滅可得见不？」

須菩提對曰：「不可得见。」

「亦无起、亦无滅、亦无字、亦无身行、亦无意行、亦无著、亦无縛，學般若波罗蜜，寧成萨云若不？」

須菩提對曰：「不能成。」

佛言：「菩萨學般若波罗蜜，應无所得。」

須菩提白佛言：「菩萨如是學般若波罗蜜，及阿耨多罗三耶三菩，为如幻人學。所以者何？当知五阴如幻人。」

「於須菩提意云何，五阴为學般若波罗蜜，当成萨云若不？」

須菩提白佛言：「不也。世尊！何以故？五阴所有无所有。无所有者亦不可得见。於須菩提意云何，五阴如夢、如響、如影、如熱时炎、如化。」

「当學般若波罗蜜耶？」

對曰：「非也。何以故？五阴、六衰，如夢如幻、无所有、不可得见。」

須菩提白佛言：「新发大乘意菩萨，闻作是说般若波罗蜜，將无恐怖？」

佛言：「新學大乘菩萨，未得般若波罗蜜漚惒拘舍罗，不与善知識相隨，或恐或怖。」

須菩提白佛言：「菩萨当行何等漚惒拘舍罗，令菩萨不恐不怖？世尊！」

佛告言：「菩萨行般若波罗蜜應萨云若行，观五阴无常亦不猗五阴，是为菩萨行般若波罗蜜漚惒拘舍罗。

「復次，須菩提！菩萨意應萨云若行，观五阴苦、空、非我，观五阴空、无相、无願，观五阴寂靜，應无所得、无所猗；是为菩萨行般若波罗蜜漚惒拘舍罗。菩萨当作念言：『我当为一切众生说无常、苦、空、非我，为说空、无相、无願、寂靜之法，應无所得、无所猗。』是为菩萨檀波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨亦不以罗汉、辟支佛意观五阴无常、苦、空、非我，亦不以罗汉、辟支佛意观空、无相、无願、寂靜；是为菩萨不越戒，以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行能忍，是为菩萨行羼提波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨意行應萨云若，观五阴无常，應无所见、无所著，不捨萨云若意；是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨適作是行，不起罗汉、辟支佛意，羈他惡意亦不得生；是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观。言不以五阴空，空則五阴，六情、十八性、三十七品亦復如是，是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。」

須菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，当与何等善知識相得，闻说般若波罗蜜不恐不怖？」

佛報言：「菩萨说五阴无常、苦、空、无我，空、无相、无願、寂靜而无所希望。持是无所希望之福，不作罗汉、辟支佛地行，但求萨云若；是为菩萨善知識。为说六情、十八性寂靜而无所希望。持是功德不願声闻、辟支佛地；是为菩萨善知識。

「復次，須菩提！菩萨念三十七品、佛十八法，念萨云若、念道，以为一切说法无所希望。持无所希望福，不为声闻、辟支佛地，但为萨云若；是为菩萨善知識。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨學般若波罗蜜无漚惒拘舍罗，为惡知識。闻说般若波罗蜜为恐怖？」

世尊報言：「菩萨离萨云若意，猗般若波罗蜜而自貢高，行禅、精進、忍辱、持戒，行布施，以猗檀波罗蜜而自貢高。」

「復次，須菩提！菩萨离萨云若意，念五阴、內外空，以空貢高、有所猗；念六情空、念十八性空，以是为貢高；念三十七品及佛十八法空，猗十八法而自貢高；是为菩萨不行般若波罗蜜、无漚惒拘舍罗，闻说般若波罗蜜为恐怖。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨惡知識？」

佛言：「教令遠离六波罗蜜，語菩萨言：『莫學是，非佛所说，但合会作，是不足聽闻、不当受持、不当諷诵读亦不当教他人。』当知是菩萨惡知識。菩萨復有惡知識，与说魔所樂事。魔波旬作佛形像，往到菩萨所，使菩萨遠离六波罗蜜，語菩萨言：『善男子！用是六波罗蜜學为？』当知是菩萨惡知識。魔復作佛形像，往到菩萨所，分別广说声闻所應行经，但为说是魔事；当知是菩萨惡知識。魔復作佛形像，往到菩萨所，語菩萨言：『善男子！汝亦无菩萨意，亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。』假令不教菩萨令觉魔事者，是菩萨惡知識。魔波旬復作佛形像，往到菩萨所，語菩萨言：『善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性皆空，六波罗蜜、三十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩[＊]學为？』有作是教者，是为菩萨惡知識。

「復次，須菩提！魔復作辟支佛形像，往至菩萨所，語菩萨言：『善男子！十方皆空，无有佛、亦无有菩萨、亦无有声闻。』而为菩萨说是輩魔事，当知是則菩萨惡知識。魔復作声闻形像，被服往到菩萨所，斷菩萨萨云若意，为说声闻、辟支佛行。有作是教者，則是菩萨惡知識。魔復作菩萨師和上，被服到菩萨所，教令离菩萨行、教令离萨云若、三十七品及佛十八法，持空、无相、无願法授菩萨：『汝当念是法，受声闻地證，当用是阿耨多罗三耶三菩學为？』是但魔事耳。

「復次，須菩提！魔復作菩萨母形像，来至菩萨所言：『子！汝当受是須陀洹證，習罗汉果證；当用是阿耨多罗三耶三菩为？当受是无央数劫生死，当受是截手截腳之痛。』向菩萨说是輩魔事，是則魔所作。

「復次，須菩提！魔復作比丘，被服至菩萨所，語菩萨言：『眼耳鼻舌身意，无常、苦、空、非我，空、无相、无願、寂靜。』为说三十七品、佛十八法，皆为说相著事；当知是菩萨之惡知識。觉已，当急遠离之。」

摩诃般若波罗蜜了本品第十四

須菩提白佛言：「菩萨号为菩萨，其句义云何？」

佛告須菩提：「菩萨句义无所有。所以者何？道者无有句义、亦无我；菩萨义者亦如是。須菩提！譬如鳥飛虛空无有足跡，菩萨义者亦如是。譬如夢、幻、熱时炎、影，如来所化无所有，菩萨义者亦如是。譬如法性及如、真際，亦无所有；譬如幻士五阴，不可得、不可见；行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，其义亦如是。譬如幻士行內外空，亦无所有；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。須菩提！譬如幻士行六波罗蜜、三十七品及佛十八法，无所有；菩萨义者亦如是。須菩提！譬如佛五阴不可得。何以故？无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜，不见菩萨之句义。須菩提！譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛六情无所有；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。須菩提！譬如佛行內外空，其際不可得见，行三十七品及佛十八法，不可得见；菩萨其义亦如是，有为、无为性，亦无有义。須菩提！譬如不生不滅、无所有、无作、无著、无斷，其义亦无所有。」

「何等不生不滅、不著不斷、不有不作？」

報言：「五阴不生不滅、亦不著、亦不斷、亦不可见，十八性、六情、六衰、五阴无著，三十七品、佛十八法，无著无斷义不可得；行般若波罗蜜菩萨，其义亦如是。須菩提！譬如三十七品、佛十八法本净，无有义；菩萨义者亦如是。譬如吾我净，以吾我无有邊際故。我人寿命净不可得见，众生无邊際故。菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。譬如日出时，诸冥迹不復现；菩萨亦如是。譬如天地劫尽火燒时，世間诸所有皆燒尽，其迹不可见；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。須菩提！譬如世尊戒具，本时惡戒跡不復现；得三昧，亂意跡不復现；得智慧，无有愚癡迹；得解脫，不復见未解脫迹；已见解脫慧，不復见不解脫慧。譬如佛光出时，日月、忉利诸天王、阿迦膩吒天光明不復现；菩萨行般若波罗蜜，其句义不可见。何以故？道及菩萨、菩萨义，是亦不合亦不散，无有形、不可见、无有對、一相，一相者則为非相。須菩提！菩萨於诸法，当學无所著，亦当觉知诸法。」

須菩提白佛言：「何等为诸法？何等为菩萨於诸法學无所著？何等为菩萨觉知诸法？」

佛告須菩提：「诸法者，謂善法惡法，記法未記法，俗法道法，有漏法无漏法，有为法无为法。是为菩萨当於是诸法學，无所著亦当學。」

須菩提白佛言：「何等为世俗善法？」

佛告須菩提：「俗善法者，謂孝順父母、供養沙門道人、養育長老、施诸福事、約身守節、精勤念善、意崇方便、修行十善。有俗內想、腐敗想、青瘀想、血想、食不消想、亂想、骨想、半燋想，四禅、四等、四无形禅想，佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。須菩提！是謂世間善法。何等为世俗惡法？殺、盜、婬、怒、惡口、妄言、綺語、嫉妬、邪见；是为世俗惡法。何等为記法？若善法、若不善法；是为記法。何等为未記法？未有身口意、未有四大，未有五阴、十八性、十二衰；是为未記法。何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅；是謂世俗法。何等为道法？三十七品、三解脫門、三根、三三昧、解脫攝意、八解脫門、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法；是为道法。何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅；是为漏法。何等为无漏法？三十七品、佛十八法；是为无漏法。何等为有为法？欲界、形界、无形界，三十七品乃至佛十八法；是为有为法。何等为无为法？无为法者，不生亦不滅、不終亦不始、常住而不改，婬怒癡尽，如、无有異、法性及真際；是謂无为法。菩萨摩诃萨当於是空相之法，无所著而不倾动，觉诸法而不二。」

須菩提白佛言：「何等为摩诃萨？」

佛告須菩提：「於诸大众必有上首，是故名为摩诃萨。」

須菩提白佛言：「当为何等众生而作上首？」

佛告須菩提：「大众者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者。是为大众之聚，菩萨当於是中作上首。於中当发金刚意，便为上首。」

須菩提白佛言：「世尊！何等为金刚意？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨发意言：『我当受无央数生死作精進行，我当为众生故捨一切所有，我当等心於一切众生，我当以三乘度脫众生当令般泥洹，亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生，常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当學当救濟一切。』須菩提！是为菩萨发金刚意，便为大众最上首。菩萨復发意言：『我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛，尽令众生於无餘泥洹而般泥洹，然後我自为身作善本，亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。』須菩提！是为菩萨发金刚意於大众而为上首。菩萨当为妙意，以妙意故於众生为上首。从初发意已来，亦不当生婬怒癡意，亦不当嬈众生，亦不起声闻、辟支佛意；是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首。亦不念貢高，菩萨当於萨云若意而不动亦不貢高。菩萨常当起护念於众生、亦不捨众生。菩萨摩诃萨当为法行、当为法樂。何等为法樂？隨其所知而諷诵受。菩萨行般若波罗蜜，住於诸法空，为大众作导，亦无所倚、亦无所得。菩萨住於三十七品及佛十八法，为大众作上首，无所倚而无所见。菩萨行般若波罗蜜，住於行如金刚三昧，乃至尽虛空際无所染，逮解脫三昧，便为大众作上首，而无所得亦无所倚。須菩提！菩萨住於是法地故，便能为众生而作上首，是故名为摩诃萨。」

摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五

是时舍利弗白佛言：「我亦当復说所以为摩诃萨者何？」

佛告舍利弗：「便说。」

舍利弗言：「菩萨於诸妄见悉斷，是故名为摩诃萨。何謂诸见妄见？吾我见、有人见及众生见，有斷见、有常见、有见无见，五阴见、十八性见、十二衰见、有諦见、十二因缘见，有三十七品、佛十八法见，有育養众生见、有净佛土见，有道见、有佛见、转法轮见。一切诸见悉斷，作如是说法，是故名为摩诃萨。」

須菩提问舍利弗言：「菩萨摩诃萨，何以故有五阴、十二衰、十八性、十二因缘见？何以故有三十七品、佛十八法见，及有妄见？」

舍利弗對曰：「菩萨摩诃萨不以漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，如務五阴、六情、十八性、十二因缘，猗六波罗蜜、三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，漚惒拘舍罗斷是诸见，为人说法而无所猗。」

須菩提白佛言：「我亦当说所以为摩诃萨者何？」

佛告須菩提：「樂说者便说。」

須菩提言：「道意无有与等者，非声闻、辟支佛所知。何以故？以萨云若意无漏故，意亦不著，是故为摩诃萨。」

舍利弗问須菩提：「何等为菩萨意无有与等者，诸罗汉、辟支佛所不能及者？」

須菩提報言：「菩萨摩诃萨从初发意以来，不见法有生滅，亦不见有增減，亦不见著、亦不见斷。舍利弗！诸法不生不滅、不增不減、不著不斷者，亦无罗汉、辟支佛意，亦无道意、亦无佛意；是为菩萨摩诃萨意无有与等者，非罗汉辟支佛所能及知者。」

舍利弗言：「如須菩提意，不著罗汉、辟支佛地；五阴亦不著，三十七品、佛十八法亦不著。」

舍利弗語須菩提：「假令萨云若意无漏者，凡人意亦当无漏，性空故。罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。」

須菩提言：「尔，如所言。」

舍利弗言：「五阴亦无漏，其性本空故。三十七品、佛十八法亦復无漏，性空故。」

須菩提言：「如舍利弗所言。」

舍利弗问須菩提言：「无意为不与意合耶？无色痛想行識为不与識合耶？」

須菩提言：「尔，如所言。」

舍利弗復问：「三十七品、佛十八法与非十八法，为不著不合耶？」

須菩提報言：「有无之事皆合。」

須菩提語舍利弗言：「菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，不持道意及罗汉、辟支佛所不能及知意，亦不貢高而有所猗，於猗於法而无所入。」

摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六

是时邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！我当说所以为摩诃萨者。」

佛言：「汝樂欲说者便说之。」

邠耨言：「菩萨为大功德所纏絡，乘於大乘，以是故謂为摩诃萨。」

舍利弗问邠耨言：「何等为菩萨摩诃萨以大功德所纏絡而为摩诃萨？」

邠耨報言：「菩萨摩诃萨不为齊限於人故住檀波罗蜜而为布施，普为一切众生故，行檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，普为众生故，作謙苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生，亦不言：『我当限度若干人，不能度餘人。』亦不言：『我当教若干人至道。』亦不言：『我不能教餘人。』菩萨为众生故，起大誓願言：『我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。』菩萨行檀波罗蜜所布施應萨云若，意願言：『持是功德，与一切众生俱，共得阿耨多罗三耶三菩。』舍利弗！是为菩萨行般若波罗蜜而習布施。

「復次，舍利弗！菩萨布施應萨云若，不求罗汉、辟支佛地；是为菩萨行般若波罗蜜布施，習於尸波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨布施时作萨云若念，法所應行；是为習羼波罗蜜。如精進所應行；是为習惟逮波罗蜜。一心布施應萨云若念，終不起声闻、辟支佛意；是为習禅波罗蜜。所可布施如幻相，不见施者、亦不见所施、亦不见受者；是为菩萨布施而習般若波罗蜜。菩萨以萨云若意，不想诸波罗蜜、亦不猗。舍利弗！是故当知菩萨为僧那僧涅。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，意應萨云若布施，持布施功德与众生，共求阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜，尽能奉行能忍辱；是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜，是为菩萨習精進。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉、辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜，於诸波罗蜜如幻相，不貢高亦无所倚。舍利弗！是为菩萨行尸波罗蜜如習般若波罗蜜。是为菩萨行尸波罗蜜總持诸波罗蜜，是故名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜，應萨云若布施。菩萨入无形禅，亦不处其中，是为菩萨行漚惒拘舍罗而为般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨行禅分別空、无相、无願，是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故，名为僧那僧涅。舍利弗！菩萨作是僧那僧涅者，十方诸佛世尊皆以大音声讚歎是菩萨言：『某國土菩萨具诸功德为僧那僧涅，当育養众生、净佛國土。』」

於是舍利弗问邠耨文陀尼子：「何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致？摩诃衍三拔致者，晉言发趣大乘。云何为发起大乘？」

邠耨報言：「行六波罗蜜，隨诸禅所應行尽奉行，持求萨云若。菩萨以萨云若意，於八禅观其无常，观其苦、空、非我、无願，是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品、佛十八法，是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉、辟支佛地，志但崇萨云若，是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时，是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅、慈悲喜护、八禅，亦不能动搖菩萨。所以者何？以漚惒拘舍罗故。菩萨行四等，为众生消诸漏，是为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅，不持求罗汉、辟支佛。何以故？常求萨云若故。是为菩萨行四等而不㧗尸波罗蜜。菩萨復有摩诃衍，於內外空其慧不转，无所倚、无所得、无所见，是为菩萨摩诃衍。復有摩诃衍，不於诸法，慧不在亂亦不在定，慧亦不在有常亦不在无常，慧亦不在苦樂亦不在有我无我，是为菩萨摩诃衍而應无所倚。復有摩诃衍，慧不在当来过去今现在，慧亦不离三世，是为摩诃衍應无所倚。摩诃衍者，慧不在三界亦不离三界。復有摩诃衍，慧不在俗法亦不在道法，亦不在有为亦不在无为，亦不在有漏亦不在无漏，是为无所倚。舍利弗！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。」

摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七

尔时舍利弗问邠耨文陀尼子言：「何等为菩萨摩诃萨乘於大乘？」

邠耨報舍利弗言：「菩萨行般若波罗蜜，乘於檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，乘是六波罗蜜、不见六波罗蜜，亦不倚菩萨而无所倚，是为乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨一心學萨云若，具足三十七品、佛十八法，虽念欲成、不有所倚，是为菩萨乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩萨作是念言：『菩萨者但是字耳，五阴者但有字耳，不倚五阴故。六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者但有字耳，不倚三十七品故。內外空者但有字耳，不倚內外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如来法者但有字耳，不见法性故。真際者但有字耳，真際不可见故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。』是为菩萨摩诃萨乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意以来，具足菩萨之神通。具足已，欲育養群生，从一佛國遊至一佛國，供養礼拜事诸佛世尊，从诸佛聽受法教。」

「何謂法教？」

報言：「菩萨大乘，是菩萨乘、是大乘。遊诸佛刹，净佛國土、育養众生。初无佛國想，亦无众生想，亦不住二地。菩萨为众生故，隨其所應而變其形像，不得一切智終不离菩萨乘。逮一切智已，便能转法轮，非罗汉、辟支佛及诸天、龍、閱叉、阿須倫及世間人所能转。是时闻十方恒邊沙诸佛世尊讚歎声言：『某國某菩萨摩诃萨，乘於大乘，逮萨云若，转於法轮。』舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘於大乘。」◎

◎摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八

尔时須菩提白佛言：「何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？」

佛告須菩提：「六波罗蜜、三十七品、內外空，及有无空、佛十八法及一切智，被诸功德之鎧成佛身，光徹三千大千刹土；復以光普遍十方恒邊沙佛國土，便为六反震动，三千大千刹土復六反震动。十方恒邊沙佛國土菩萨，已受是光明住於檀波罗蜜，以大乘之鎧便能變化三千大千刹土化为琉璃，自變其形为遮迦越王，布施一切隨其所欲，飢渴与飲食，欲得衣者与衣，欲得香华醫藥布施种种，隨众人身所便樂尽給与之。作是布施已，便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩，不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之鎧。須菩提！譬如工幻師在四要道頭於大众人前布施，隨人所欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人尽与。於須菩提意云何，是幻師頗有所布施於人不？」

須菩提白佛言：「无所施亦无得者。」

佛告須菩提：「菩萨自化身作遮迦越王布施，隨人所樂而在所与，恣人所欲而施与，虽施而无所与亦无得者。何以故？須菩提！法之幻法應尔。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住於尸波罗蜜，示现作遮迦越罗，於中使人持十善法，教人使为四禅、四等、四无形禅，立於三十七品至佛十八法。众生闻是法教，至得道終不离是法教。須菩提！譬如幻師化作大众人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。於須菩提意云何，頗有人立於十善、四禅、四无形禅，頗有人立於三十七品及佛十八法者不？」

須菩提對曰：「无有立者也。世尊！」

佛告須菩提：「菩萨立诸众生於十善地、三十七品、佛十八法，亦不见有人住是法者。所以者何？法幻之法自應当尔。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨为被大乘之鎧。

「復次，須菩提！菩萨住羼波罗蜜，亦立众生於羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言：『假令众生持刀杖害，我悉受，終不起惡意如彈指之頃；当復立众生於忍辱地亦復如是。』虽立众生於羼波罗蜜，亦復如幻師，亦无众生想。須菩提！是为菩萨大乘之鎧。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住於惟逮波罗蜜，立众生精進意應萨云若，亦復如幻師；是为菩萨大乘之鎧。菩萨住於禅波罗蜜，亦復教一切人行一心。菩萨住於等法，不见法有亂者、有一心者。須菩提！是为菩萨住於禅波罗蜜，亦復教一心人行禅，乃至阿耨多罗三耶三菩，終不离是一心，亦復如幻師；是故名为僧那僧涅。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住於般若波罗蜜，亦復勸助教一切人，使立於般若波罗蜜。須菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於诸法不见有彼此岸；是为菩萨住於般若波罗蜜，亦復勸助众生化立人於般若波罗蜜，教化众生亦復如幻，不见有學者、不见有受者。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨僧那僧涅。

「復次，須菩提！菩萨被大乘鎧以安处十方恒邊沙佛國众生立於六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之，闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法，亦復如幻，亦不见受法者、亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之鎧。菩萨復被大乘之鎧意應萨云若，菩萨不言：『我当教若干人立於六波罗蜜。』亦不言：『我当教若干人行三十七品、佛十八法。』亦復不言：『我不能教若干人。』亦復不言：『我教若干人得須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。』不言：『我不教若干人至阿罗汉。』亦不言：『我立若干人至萨云若。』不言：『我不悉教尔所人。』何以故？菩萨所度无有限碍亦无適莫，菩萨所度亦无有数亦无有量。須菩提！菩萨譬如幻師教幻人，不见有所教、亦不见有受者；是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「如我从佛所闻义，当知菩萨非为僧那僧涅。何以故？诸法空故。色痛想行識空，眼耳鼻舌身意、色声香味細滑法、十八性，各隨其相各自空。檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空，內外空皆自空，从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！当知菩萨为非僧那僧涅。」

佛告須菩提：「如所言，无有異。須菩提！萨云若非为非作，菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者，是众生亦非为非作。」

須菩提白佛言：「何以故萨云若及众生非为非作？」

佛言：「不见有人故，是故萨云若无为无作。何以故？須菩提！五阴亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦无所为亦无所作，我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故？邊際不可得故。須菩提！夢、響、影、幻、熱时炎、化无所作亦无所为，內外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故？其本際不可得见故。如及法性、真際亦无所作亦无所为，菩萨萨云若亦无所作亦无所为。何以故？无有本際故。以是故，須菩提！萨云若及众生无所有无所作。以是当知，菩萨非为摩诃僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「如观世尊所说义，五阴亦无縛无脫。」

邠耨文陀尼子问須菩提：「何等五阴无縛无脫？」

須菩提報言：「五阴如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱时炎，当来过去今现在五阴无縛无脫；五阴无端緒，无縛无脫；五阴寂无所生，无縛无脫；五阴善不善、俗五阴、道五阴有漏无漏，亦无縛无脫。一切诸法无縛无脫，无際寂靜无縛无脫，六波罗蜜无縛无脫，无際寂靜內外空无縛无脫，三十七品无縛无脫，佛十八法无縛无脫；无際寂靜故。道及菩萨、萨云若、一切智事，无際寂靜，无所生亦不縛亦不脫。如、法性、真際、无为亦无縛无脫，无際寂靜不生无縛无脫。如是，邠耨！菩萨摩诃萨於无縛无脫六波罗蜜中住无縛无脫萨云若，於无縛无脫育養众生，无著无縛无脫净佛國土，无著无縛无脫见诸世尊，以无縛无脫闻法終不离，无縛无脫诸佛世尊終不离，无縛无脫诸神通終不离，无縛无脫五眼終不离，无縛无脫转无縛无脫法轮，无縛无脫安立众生於三乘。如是，邠耨！菩萨摩诃萨於无縛无脫六波罗蜜，於诸法得逮觉，无際寂靜无所生故。邠耨！当知是为菩萨摩诃萨无縛无脫之僧那僧涅。」

◎放光般若波罗蜜经卷第三