放光般若经卷第六

放光般若经

放光般若经卷第六

◎摩诃般若波罗蜜无住品第二十八

尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会；诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会；須炎天子上至首陀会天，其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天，诸天功德光明巍巍；虽尔，不如世尊最下光明，百千萬倍巨亿萬倍。诸天光明及閻浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛邊，其形体光明如燒炷，是故诸天光明即不復现。

释提桓因白尊者須菩提：「今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天，欲聽須菩提说般若波罗蜜，教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？当云何行般若波罗蜜？」

須菩提報释提桓因言：「拘翼！今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜，当为菩萨如所應住说。是诸天子未发意者，今当應发菩萨心。已住於道撿者，力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故？为生死界作障隔故。假令是輩能发阿耨多罗三耶三菩意者，我亦代其欢喜；从上转尊，我終不中道斷其功德。拘翼！何等为般若波罗蜜？菩萨摩诃萨当持應萨云若意，当念色无常、苦、空、非身，老病憂患恼結裁聚、转變壞敗恐畏斗訟、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行識，六情、六性，皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净，当念六情、六性净寂。以萨云若意，当知从癡有愛習，十二因缘亦无所倚；当復念滅癡、愛，十二因缘得滅，众苦亦无所倚。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，当念三十七品亦无所倚，亦当念乃至佛十八法亦无所倚。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。如是，拘翼！菩萨行般若波罗蜜作是观，使法法相續、法法相得，皆使具足。菩萨於念亦无吾我，若作異念不應道念。拘翼！以不等念意，於道亦不可见亦不可得；道无意，念意亦不可得亦不可见。拘翼！菩萨行般若波罗蜜当作是观，於诸法无所得。」

释提桓因言：「耆年須菩提！云何念意不与道意同？云何道意不与念意同？云何道意、念意俱不可得不可得见？」

須菩提言：「拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意則是非意，非意亦是意；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

於是佛歎須菩提言：「善哉，善哉！如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教勸助之意。」

須菩提白佛言：「唯，世尊！我当報恩，不得不報恩。我当報过去诸如来、无所著、等正觉恩，及弟子勸助安立诸菩萨等。世尊尔时亦學六波罗蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦当復勸助安立诸菩萨學六波罗蜜，亦当使成得阿惟三佛。」

須菩提言：「拘翼！聽我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜如，住亦不住。五阴五阴空，菩萨菩萨空，五阴空、菩萨空一空，无有二。拘翼！菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼！六情六情空，菩萨菩萨空，六情空、菩萨空等无有異。六性六性空，菩萨菩萨空，六性空、菩萨空等无有異。菩萨摩诃萨当作如是，於般若波罗蜜当作是住。

「復次，拘翼！十二因缘十二因缘空，滅十二因缘滅十二因缘空，菩萨菩萨空，十二因缘、十二因缘滅、空菩萨空，一空无有二。拘翼！菩萨摩诃萨於般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空，內外空及有无空、三十七品、佛十八法、诸三昧門陀隣尼門、声闻乘、辟支佛乘亦尔。菩萨、如来、萨云若亦尔。菩萨空、萨云若空，一空无二；菩萨於般若波罗蜜当作是住。」

释提桓因言：「云何，須菩提！菩萨摩诃萨不於般若波罗蜜中住？」

須菩提言：「拘翼！菩萨不住五阴有所倚，亦不住六情有所倚。不住於六情有所倚，从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从須陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若，是为不住亦无所倚。从須陀洹至佛，亦不住有所倚。五阴无常不当於中住，五阴有常不当於中住，五阴苦樂不当於中住，净不净不当於中住，我非我不当於中住，空不空不当於中住，滅不滅不当於中住，寂不寂不当於中住有所倚。須陀洹不具足故不当於中住，至佛不具足故不当於中住；須陀洹成就德能福一切不当於中住，上至佛成就德能福一切不当於中住。

「復次，拘翼。菩萨初地不当於中住，至第十地不当於中住，有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜，不当於中住；於尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不当於中住有所倚。我当具足成就三十七品，不当於中住有所倚。菩萨道不当於中住。我从菩萨道至阿惟越致地住，不当於中住。菩萨具足五通，不当於中住有所倚住。菩萨神通已，言我当遊无量阿僧祇佛國，见诸佛如来聽受法教已，转復教授一切众生，亦不当於中住有所倚。言我亦当變化作如诸佛如来世界所有，亦不当於中住有所倚也。般若波罗蜜不当於中住有所倚也。我当教授众生至道，亦不当於中住。我当供養无央数阿僧祇诸佛，时诸幢幡香华繒盖无央数亿百千張疊，不当於中住。我当成就无央数阿僧祇众生，令得阿耨多罗三耶三佛，亦不当於中住。我当具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不当於中住。我皆当起诸三昧，亦不当於中住。亦不当願言，我得是三昧时，当於中遊戲，亦不当於中住。具足陀隣尼門，不当於中住。我当具足四无礙慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法，亦不当於中住。我当具足四等心、大慈大悲，亦不当於中住。我当具足三十二大士之相、八十种好，不当於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要，不当於中住。須陀洹至第七，不当於中住。斯陀含一种，不当於中住。道等，不当於中住。命終垢尽，不当於中住。須陀洹中道般泥洹，不当於中住。斯陀含未斷诸苦本，不当於中住。得阿那含道意，不当於中住。於阿那含中中道般泥洹，不当於中住。得阿罗汉證、成阿罗汉，从是間於无餘泥洹而般泥洹，不当於中住。辟支佛，不当於中住。过罗汉、辟支佛至菩萨地，不当於中住。道事慧，不当於中住有所倚也。以众事成阿惟三佛，不当於中住。从次诸垢消尽，不当於中住。成如来、等正觉、无所著，当转法轮，不当於中住。我当为佛事，度不可計一切众生，不当於中住。以四神足於三昧住命恒邊沙劫，不当於中住。令我寿命无有数，不当於中住。於三十二大士之相，一相成百福功德，不当於中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國，不当於中住。使我三千大千刹土尽作金刚，不当於中住。使我佛樹中出香，一切众生闻其香者无有三毒，不起声闻、辟支佛意；有闻是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不闻五阴色痛想行識、六波罗蜜之声，不当於中住。令我佛國不闻三十七品及十八法，不闻須陀洹上至佛之声，不当於中住。何以故？如来、无所著、等正觉成阿惟三佛，於诸法亦无所得。如是，拘翼！菩萨於般若波罗蜜无所倚住。」

尔时尊者舍利弗意念：「菩萨摩诃萨当云何住？」

須菩提知舍利弗意所念，便问舍利弗：「於意云何，诸佛为住何所？」

舍利弗報言：「诸佛无所住。不住意有所止，亦不於五阴住，亦不住於成就，亦不住於不成就，亦不住於有为无为，不於十八法、萨云若有所住。」

須菩提言：「菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当如诸如来、无所著、等正觉住如不住。菩萨当作是住，住无处所住。」

於是会中有天子作是念：「诸閱叉所語所说悉皆可知，尊者須菩提所说般若波罗蜜教了不可知。」

須菩提知诸天子意所念，語诸天子言：「不解不知耶？」

诸天子言：「尔，須菩提！實不解不知也。」

須菩提語诸天子言：「我所说者，常不见一字，教亦无聽者。何以故？般若波罗蜜者非文字亦无聽闻。何以故？诸天子！诸如来、无所著、等正觉道亦无文字。诸天子！譬如如来化作佛，作四輩弟子。作是化已，为说化诸法。於诸天子意云何，是頗有教有说、寧有受者不？」

诸天子言：「唯，須菩提！是无所有。」

須菩提言：「诸法譬如化，亦无所说者，亦无受者，亦无知者。譬如士夫夢中见佛，佛为说法。於意云何，有说、有受者不？」

诸天子言：「无说无受。」

須菩提言：「诸法如幻，无说无受，亦无所有。譬如有二人於彼深㵎各住一面，俱发音声讚歎佛、法及比丘僧。其声音響寧展转相知不？」

诸天子言：「響无所知。」

「譬如绝工幻師於四衢道化作如来及四輩众而说於法。诸天子！於意云何，寧有说、有教、有受者不？」

诸天子報言：「實无所有。」

诸天子復念：「今須菩提敷演般若波罗蜜，其事甚深，所教转深，所说转妙。」

須菩提語诸天子言：「色亦不深亦不微妙，不以五阴故微妙也。六情从內外空及有无空，乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧門、陀隣尼門至萨云若，亦不深亦不妙，不以萨云若故深妙。」

诸天子意念：「是中所说亦不说五阴、六情，亦不说六波罗蜜，亦不说內外空及有无空，亦不说三十七品、佛十八法，亦不说須陀洹道，亦不说阿罗汉、辟支佛道，亦不说文字。是事云何？」

須菩提報言：「如是，如是！诸天子！诸如来道者，皆无所得亦无所说，是故诸法亦无说者亦无闻者，亦无受者亦无得者。」

須菩提言：「诸天子！欲住須陀洹道者、取須陀洹證者，若住罗汉、辟支佛上至佛，欲取證者、作是住者，終不得是忍。菩萨从初发意以来，无所说、无所闻，当作是住。」

摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九

尔时诸天子意念：「我等当云何从須菩提聽受其教？」

尊者須菩提知诸天子意所念，語诸天子言：「今诸会者观聽我所说，当如幻化人所聽，受亦无所受，亦无所见亦不作證。」

诸天子言：「云何，須菩提！众生为如幻化耶？来会者亦如幻化耶？」

須菩提言：「如是，如是！众生如幻，会者亦如幻，吾我亦復如幻如夢。五阴如幻如化，六情識栽如幻如化，內外空及有无空如幻如夢，三十七品、佛十八法如幻如化，須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。」

尔时诸天子问須菩提：「云何乃至佛亦復如幻如夢？」

須菩提言：「我说至佛亦復如幻。若復有法胜於泥洹者，我亦復言如幻。诸天子！夢、幻、化是一取无有二。」

是时舍利弗、大目揵連、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦葉等，与无央数菩萨，是诸大众俱问須菩提言：「般若波罗蜜甚深甚广，难曉难了、难见难解。誰能遏绝是者？」

是时阿难語众弟子、诸菩萨言：「般若波罗蜜者是深妙法，甚广难见、难解难了、不可思議。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、具足见諦阿罗汉，前世於无央数诸佛所而作功德，与善知識相隨者，善男子、善女人有大智慧，如是輩人，闻深般若波罗蜜乃能信樂，終不能遏绝。不以空分別五阴，不以五阴分別空；亦不以五阴分別无相、无願，不以无相、无願分別五阴。亦不以无所生、无所滅分別五阴，不以五阴分別无所生、无所滅；亦不以寂净分別五阴，亦不以五阴分別寂净。乃至六情及诸缘起，亦復如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦復如是，从內外空至有无空亦復如是，从三十七品至佛十八法亦復如是。诸三昧門、陀隣尼門不以分別五阴，不以五阴分別三昧門、陀隣尼門。从須陀洹至罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分別空，不以空分別萨云若；亦不以无相、无願分別萨云若，亦不以萨云若分別无相、无願。不以具足不具足性分別空，不以空分別具足不具足性；至无相、无願亦復如是。不以无所生、无所滅分別寂净，不以寂净分別五阴。」

須菩提語诸天子言：「是甚深般若波罗蜜，極有智者不能遏绝。何以故？法无有憂者、亦无有慼者。若无憂无慼众生，亦无能遏绝者。」

舍利弗語須菩提言：「般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨總持之教，从初发意至十住道地教，至六波罗蜜、三十七品、佛十八法，菩萨摩诃萨悉總持之教，是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗於神通遊诸佛國，隨其所欲所作善本，供養诸佛即得如願。从诸世尊所聽受法，至萨云若初不斷绝。未曾离三昧时，当为无所罣礙辯，不可斷绝辯，如所應辯、利辯、义辯、一切最辯。」

須菩提言：「如是，如是！如舍利弗言，广说三乘及菩萨乘，大乘菩萨摩诃萨所得最辯，亦无所倚亦不倚。吾我、知见、寿命、五阴亦无所倚，从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚，从內外空及有无空亦无所倚，从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。」

舍利弗言：「何以故於般若波罗蜜说三乘之教而无所倚？何以故说菩萨總持？何以故得最妙之辯而无所倚？」

須菩提言：「从內空乃至三乘，皆从般若波罗蜜教出，亦无所倚。从外空至有无空，广说三乘之教亦无所倚。从內外空所说教及菩萨，總说一切世間最妙之辯亦无所倚。从有无空至菩萨，护一切世間最第一之辯而无所倚也。」◎

◎摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十

於是释提桓因意念言：「尊者須菩提所说法，为雨法雨。」

三千大千刹土，从四天王上至阿迦膩吒天，各各念言：「今須菩提所说法雨，我等寧可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众，及散須菩提上。」尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花，散佛菩萨及比丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波罗蜜。诸天散花，應时普遍三千大千國土地无空缺处，譬如敷坐也。虛空中花未墮地者，應时化成花交露臺殊妙严事。

时須菩提意念：「我数至天上，初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者，不从樹生，化花耳。」

释提桓因語須菩提：「是花非生花，亦非意樹花。」

須菩提言：「如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意樹花。拘翼！若不生者是为非花。」

释提桓因語須菩提：「但是花不生耶？五阴亦不復生耶？」

須菩提言：「是花及五阴俱亦无所生，若使不生为非五阴。六情亦无所生，若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生，若使不生为非六波罗蜜。从內外空至有无空亦不生，若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生，若不生者为非十八法。至萨云若亦不生，若不生者为非萨云若。」

释提桓因意念言：「今須菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應，如为说法而无違背。」

佛告释提桓因：「如是，如是！拘翼！須菩提實为深入辯才第一，隨所應而为说法，无有違錯。」

释提桓因白佛言：「唯，世尊！云何須菩提隨其所應而为说法而不違錯？」

佛告拘翼：「五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故，是故須菩提所说无錯。何以故？如法者亦不違錯亦不和合。以无和无錯，是故須菩提所说无錯。至六波罗蜜及內外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从須陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从須陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！亦復是法数所施耳。須菩提所说，亦復如法数所施，是故所说无有違背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故，須菩提作是说法，隨其所應无有違錯。」

須菩提言：「如是，如是！拘翼！如佛世尊施诸法教，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知诸法亦復但是法数所施。拘翼！菩萨作是學者，为不學色痛想行識，亦不见五阴当所學者。如是學者，为不學六波罗蜜。何以故？不见六波罗蜜当所學者。如是學者，不學內外空及有无空。何以故？不见空法有所學者。如是學者，为不學三十七品、佛十八法，不學須陀洹道，不學罗汉、辟支佛道，不學萨云若道。何以故？不见萨云若当所學者。」

释提桓因白須菩提言：「何以故不见五阴？至萨云若亦不见耶？」

須菩提言：「是故，拘翼！五阴五阴自空，萨云若萨云若自空。何以故？不可空色而學色空，不可以萨云若空學空萨云若。不作空學，为學空。不以二學，如是學。不以二事學五阴空，亦不以二事學萨云若空。拘翼！不以二事學空五阴者，为學六波罗蜜。不以二事學萨云若空者，为學六波罗蜜；为學內外空至有无空；为學三十七品；为學佛十八法。不以二事學，为學須陀洹至罗汉辟支佛；不以二事學，为學三耶三佛；亦不以二事學，为學萨云若學佛。學萨云若者，为學不可計阿僧祇诸佛法。學诸佛法者，不學增五阴、不學減五阴，亦不增萨云若學、亦不減萨云若學。如是不增不減學者，亦不受五阴，亦不中道滅五阴學，至萨云若亦不受學，亦不中道滅萨云若。」

舍利弗語須菩提：「菩萨作是學，亦不受萨云若學，亦不中道滅萨云若學耶？」

須菩提報言：「如是，如是！」

舍利弗復问：「何以故从五阴至萨云若亦不受學？亦不中道滅萨云若學？」

報言：「色自无受，亦无有受色者。萨云若亦自无受，亦无受萨云若者。从內外空至有无空，亦自不受，亦无受空者。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨於诸法无所受，是故於萨云若中出生。」

舍利弗言：「菩萨學般若波罗蜜，於诸法无所受，为出生萨云若[＊]耶？」

須菩提言：「如是，如是！」

舍利弗復问：「菩萨作如是學，於诸法无所受，亦不學受亦不學滅，云何出生萨云若？」

須菩提報言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生亦不见色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。何以故？舍利弗！不以五阴故有，亦不见生亦不见滅，亦不见受亦不见不受，亦不见著亦不见斷，亦不见增亦不见減。何以故？舍利弗！不见五阴有乃至萨云若，亦不见生滅亦不见受，亦不见著斷，亦不见增減。何以故？萨云若空，故无所得。是故菩萨於诸法无所生无所滅、无所受、无著无斷、无增无減，學般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所學亦无所出。」

释提桓因问舍利弗：「菩萨当从何所求般若波罗蜜？」

舍利弗報言：「拘翼！菩萨摩诃萨当从須菩提所转品中求。」

释提桓因言：「以須菩提因缘恩力，使舍利弗言：『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当於須菩提所转品中求。』？」

須菩提報言：「拘翼！非我因缘恩力。」

释提桓因言：「是誰之恩力所处？」

須菩提言：「是佛威神恩力所处。」

释提桓因言：「诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不於異无处所法中见佛，亦不於異如中见。」

須菩提言：「如是，拘翼！如来亦不於餘处中见，亦不於異处如中见；亦不以如来为如，亦不以如为如来；亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如；亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法；亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如；亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。拘翼！若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合；乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当於何所求般若波罗蜜？亦不於五阴中求，亦不离五阴中求。何以故？拘翼！般若波罗蜜、五阴，是法亦不同亦不異，亦无有形亦不可见，亦无有礙一相，一相者則无相。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不於萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不異，亦无形亦不见。亦不礙一相，一相所謂无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若；五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼！是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故，五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。」

释提桓因言：「摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度，波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。於是中學得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，於中學成菩萨，净佛國土、教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。」

須菩提言：「拘翼！如是，如是！如释提桓因所言无異，已得者、甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛，以五阴大故，般若波罗蜜亦广大。拘翼！五阴亦无前亦无後，亦无中亦无邊際；至萨云若亦如是。拘翼！是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量，是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虛空不可度量，五阴亦不可度量。如空不可度量，五阴亦不可度量。以五阴不可度量，般若波罗蜜亦不可量；乃至萨云若不可量故，菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼！萨云若亦不可量，如虛空不可平量。以萨云若不可平量，虛空不可平量。以虛空不可平量，般若波罗蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量，空亦不可平量。以五阴无底，菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底邊際不可得见故。乃至萨云若亦无有底，菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼！萨云若亦不可得底，亦不可得邊際故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底，至萨云若亦无有底。

「復次，拘翼！以因缘无有底故，菩萨般若波罗蜜亦无有底。」

释提桓因言：「唯，須菩提！云何因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？」

報言：「以萨云若、因缘无底故，菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底，是故菩萨般若波罗蜜无底。」

又问：「云何法因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？」

報言：「拘翼！法性无底故，菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。」

復问：「云何如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？」

答言：「如如无底、如因缘无底，以如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。众生无底，菩萨般若波罗蜜无底。」

復问：「云何众生无底，菩萨般若波罗蜜无底？」

答言：「於拘翼意云何，何所法言有菩萨者？」

「亦不以法言，亦不非法言，但假名舉字耳。是名所舉亦无有形，所舉名字亦无因缘，所舉字及众生亦无因缘。」

「於拘翼意云何，般若波罗蜜頗说有作众生者不？」

「唯，須菩提！无有也。」

「拘翼！若无有说作众生者，何所众生有底？拘翼！如来、无所著、等正觉住寿如恒邊沙劫，言众生有生、众生有滅。於拘翼意云何，頗有众生有生者有滅者不？」

答言：「不也。須菩提！何以故？众生净故，无所有净故。」

「以是故，拘翼！当知众生无底，般若波罗蜜亦无有底，亦无有邊際。」

摩诃般若波罗蜜歎品第三十一

尔时诸梵王与诸梵天俱在会中，释提桓因与释眷屬及婇女众亦在会中，释梵诸天子各各歎言：「須菩提所说法，快哉，快哉！皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不遠离是般若波罗蜜行者，我等当視是輩菩萨摩诃萨当如如来，亦无有能得见是法者，亦无有能见色痛想行識者，至萨云若三乘教处，罗汉、辟支佛及佛亦不可得。」

佛告诸天子：「如是，如是！如诸天子所言，法无可得者亦不可见，从色痛想行識至萨云若，皆不可得亦不可见，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所猗者，当視如如来。何以故？於般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者，亦不离內外空及有无空，亦不离三十七品、佛十八法，亦不离萨云若而得佛者。诸天子！菩萨尽当學知诸法，从檀波罗蜜至萨云若。以是故，当知是菩萨为如如来。」

佛告诸天子：「昔者我於花严國从提和竭佛以来，初不离六波罗蜜，內外空至有无空，三十七品、四禅、四等，及四空净、诸三昧門、陀隣尼門，佛十种力、四无所畏、四无礙慧、大慈大悲、佛十八法，餘无央数诸佛上法，初不离此诸法亦无所倚。是时提惒竭佛便記我言：『後阿僧祇劫当来之世，汝当作佛，号释迦文如来、无所著、等正觉、无上士、道法御、天人師。』」

於是诸天子白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於萨云若无取无捨，於五阴法亦无所取亦无所捨。」

时佛於四輩弟子中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨，诸四天王上至阿迦膩吒诸天等，见诸众已定，佛告释提桓因：「拘翼！若有菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女，受持般若波罗蜜者，諷诵读者，復布现与人，使諷诵習念，不离萨云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人住五阴空、无相、无願行故，无有能得空、无相、无願便者；乃至萨云若空行，亦无能得萨云若空便者，不见是事可得便者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加众生故。拘翼！是善男子、善女人隨其寿命終不中錯。何以故尔？用是善男子、善女人行檀波罗蜜时等为一切众生故。以是故，寿命不錯。拘翼！是三千大千國土诸四天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于頗罗天，是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者，是诸天子所未闻般若波罗蜜者，未諷诵读持者，是诸天子皆当習行般若波罗蜜，諷诵读持，意常不离於萨云若者。拘翼！是善男子、善女人行般若波罗蜜，若有受持諷诵读说、習念守行不离萨云若意者，是善男子、善女人，若遠出空寂处、若露坐若在家，終不恐、終不怖。何以故尔？用是善男子、善女人明於內外空及有无空故亦无所倚。」

尔时三千大千國土诸四天王上至首陀会天俱白佛言：「唯，世尊！我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜諷诵读说習守持者，我当擁护使不离萨云若。何以故？以菩萨来往因缘，斷三惡趣、斷天人貧、斷人中貧、斷是輩災變、斷诸飢餓穀貴。以菩萨摩诃萨来往因缘故，以十善之事现於世間，便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜，从內外空至有无空，便知有三十七品、佛十八法至萨云若。以菩萨来往因缘故，世間便知有刹利長者种，便知有婆罗門大姓种，便知有转轮圣王，便知有四天王上至阿迦膩吒天。菩萨来往因缘故，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，便知有教授众生，便知有净佛國土。以菩萨来往因缘故，便知有佛世尊如来、无所著、等正觉，便知有转法轮，便知有三宝。以是故，诸天、阿須倫、诸世間人，皆擁护是菩萨摩诃萨。」

佛告释提桓因：「如是，拘翼！用菩萨来往因缘故，三惡趣斷、佛三宝興。以是故，诸天、世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨，給其所当，常擁护之。拘翼！供養承事是菩萨摩诃萨，当如恭敬承事供養我。当作是知，如供養如来无異。是故，拘翼！诸天、世間人当作是恭敬之。拘翼！使三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢林皆为声闻、辟支佛，其数如是。若有善男子、善女人悉供養承事給其所当。不如是善男子、善女人供養承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故？拘翼！不以有罗汉、辟支佛故，知有菩萨、如来、无所著、等正觉。以有菩萨因缘故，乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼！诸天、世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨，当擁护之。」

摩诃般若波罗蜜降众生品第三十二

尔时释提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。受持般若波罗蜜諷诵習读守行念者，为得现世功德，教授众生、净诸佛國，从一佛刹至一佛刹，见诸佛已意欲供養，隨其所願輒得供養，具足善本，所从诸佛闻经法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷屬成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀罗尼成就，以漚惒拘舍罗變身如佛，从一國至一國，至无佛处，到已便称歎六波罗蜜之功德，称歎內外空及有无空，四禅、四等及四空净，皆称歎是之功德；又復称歎三十七品、佛十八法之功德，以漚惒拘舍罗为众生说法，以三乘降众生。」

释提桓因白佛言：「快哉，世尊！甚奇甚特。云何持般若波罗蜜總持五波罗蜜，亦復總持三十七品至佛十八法，亦復總持至声闻、辟支佛法，亦復總持萨云若萨云若事？」

佛告释提桓因：「如是，拘翼！持般若波罗蜜者，为已總持诸波罗蜜已，为已總持三十七品，佛十八法，声闻、辟支佛法、萨云若事悉總持已。復次，拘翼！持般若波罗蜜者，執者、读者、念者，诸所可得功德之應，且聽，諦聽！是善男子、善女人所得功德，今为汝说之。」

释提桓因言：「唯，世尊！願樂欲闻。」

佛言：「若有異學外道，若魔及其部界、頑佷之人，念欲破壞者、念欲乖錯者、诸持惡意欲来壞者，皆不从願，便中道滅去。何以故？拘翼！是菩萨摩诃萨長夜行六波罗蜜，以众生貪、諍於財故，菩萨悉棄捨內外所有法，安立众生故，行檀波罗蜜。以诸众生行惡戒者故，菩萨棄捨內外法，安立众生於尸波罗蜜。以众生長夜有斗訟怨恚故，菩萨棄捨內外法，安立众生於羼波罗蜜。以众生懈怠故，菩萨棄捨內外法，安立众生行於惟逮波罗蜜。以众生常亂意故，菩萨棄捨內外法，安立众生，使行禅波罗蜜。以众生耽於惡智故，菩萨棄捨內外法，安立众生，使行般若波罗蜜。以众生住於生死恩愛故，是故菩萨波罗蜜漚惒拘舍罗，於恩愛中拔擢於生死，安立於四禅、四等、四空定、三十七品，空、无相、无願，勸助安立，勸立众生得須陀洹至阿罗汉，勸立众生得辟支佛，勸立众生使行菩萨得佛。拘翼！行菩萨之行，是为得现世奇特之德；後世便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，便转法轮，隨众生所應而度脫之，是为菩萨後世奇異之德。

「復次，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜者，若諷诵读習守行般若波罗蜜者，其地处魔及魔天、異學外道、頑佷之人，若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有斗訟持惡意向者，終不得发是意。是菩萨其行功德，转更高显殊異，无能逮者。以般若波罗蜜音声故，出生三乘而得度脫。譬如，拘翼！有藥名摩祇。有蛇蚖飢行，求索蟲，欲食之。蟲遙见蛇蚖，走趣藥所。蛇欲得往，以藥气故不能得前。何以故？以藥威德故，使蛇中道還。拘翼！是摩祇藥威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜，若諷诵读習持守者，有欲亂者，若欲斷壞斗諍向者，以般若波罗蜜威德之力故，隨其所趣处，令於彼間便自滅去。何以故尔？般若波罗蜜者是诸法之定也，非诸法之諍。何等诸法？謂婬怒癡，从无黠十二因缘，意有所著，有我见、有人见、有众生见、有尽见、有常见、无垢见、无有见、众邪见、嫉惡戒见、瞋恚见，懈怠亂意、惡智常见，有樂想、净想、我想、恩愛行，受色痛想行識，受六波罗蜜，受內外空，受有无空，受三十七品，受十八法，受萨云若，受於泥洹增益五根，是为诸法之空。三千大千刹土诸四天王、诸释提桓因及诸梵天，乃至阿迦膩吒天，是诸天人，皆擁护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，諷诵读说習持守者。十方诸现在佛，皆共擁护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，諷诵读说習持守者，诸惡悉消、诸善增益，於六波罗蜜转復增益，亦无所倚；於內外空亦復增益而无所倚；於三十七品、佛十八法，诸三昧門、陀隣尼門，萨云若慧，悉转增益而无所倚。所言说者，人皆信用。与诸众生共作朋友，所語无失。終无瞋恚，終不自用，亦不嫉妬。自不殺生，教人行慈，为众生称歎不殺之德，常復讚歎诸不殺者。常自遠离於不与取，教人不盜，常復称歎不盜之德。自行清净，教人不婬，亦復称歎不婬之德。身自遠离妄語、麤言、惡口、綺語，亦常遠离嫉恚邪见，教人正见，亦復讚歎正见之德。自行六波罗蜜，常勸助人行六波罗蜜，常復称说行六波罗蜜之大功德。自行內外空，勸人行空，亦復讚歎行空之德；有无空亦復如是。自行陀隣尼诸三昧門，教人行持學诸三昧，歎说總持三昧之德。自行四禅，教人行禅，称说行禅定意之德。自行四等，教人行四等，亦復称说慈悲功德。自行四无形定，教人行之，称譽无形定功德。自行根、力、三十七品，教人使行，亦復称譽道品功德。自行三三昧、八惟无禅、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无礙慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧，教人行萨云若，讚歎称譽萨云若之功德。常行六波罗蜜，所可布施，皆与众生共为阿耨多罗三耶三菩，亦无所倚。所作布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，但为一切众生之類，令得度脫阿耨多罗三耶三菩，亦无所倚。善男子、善女人作如是行於六波罗蜜，生念言：『若我不布施者，或生貧賤家，便不能得教授众生，亦不能得净佛國土，亦復不能得萨云若。我若不持戒者，或生三惡趣，不得人身，便不得教授众生、净佛國土、亦不得萨云若。我若不行忍辱者，便毀壞诸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩萨具足行身，教授众生、净佛國土，亦不能得成萨云若。我不精進有懈怠者，或生惡处身不明了，亦復不能教授众生、净佛國土、成萨云若。若我不行禅、意不定者，亦不能得诸三昧慧、教授众生、净佛國土、成萨云若。若我行惡智者，便不能得漚惒拘舍罗度罗汉、辟支佛地，亦不能教授众生及净佛土、成萨云若。』善男子、善女人当作是念：『我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波罗蜜，我不可隨惡戒故而不具足行尸波罗蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波罗蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜，我不可以亂意故不具足行禅波罗蜜，我不可从惡智故不具足行般若波罗蜜。我不具足行六波罗蜜者，終不生萨云若。』是善男子、善女人受持諷诵守行般若波罗蜜者，当得现世、後世功德，意終不离萨云若意。」

释提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。快哉！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之所施为將导乃尔。」

佛言：「拘翼！云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为將导？」

释提桓因白佛言：「诸所世俗布施，不以漚惒拘舍罗，若与佛及声闻、辟支佛及与貧窮乞匃者，无漚惒拘舍罗者便墮貢高，言我具足行檀尸波罗蜜羼惟波罗蜜禅波罗蜜。言：『我具足逮行般若波罗蜜。』於世俗波罗蜜中便墮貢高。言：『我具足三十七品，行三三昧。』言：『我具足行陀隣尼诸三昧門。』言：『我具足於十种力、佛十八法，我当教授众生、净佛國土。』言：『我当得萨云若慧。』以入吾我貢高者，是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者，便入吾我貢高。菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者，亦无吾我想，亦无施想，亦无物想，亦无受施者想，是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为將导。菩萨行戒不有尸波罗蜜，行於忍辱亦不有羼，行於精進亦不有惟逮，行於定意亦不有禅波罗蜜，行大智者不有般若波罗蜜。行三十七品乃至佛十八法，亦无所有亦无所倚。行大慈大悲、行萨云若者，亦无所有亦无所猗。世尊！是为行般若波罗蜜菩萨之施为將导。」