放光般若经卷第十八

放光般若经

放光般若经卷第十八

◎摩诃般若波罗蜜住二空品第七十八

須菩提白佛言：「世尊！云何是法如夢、如響、如幻、如化、如熱时焰、如光、如影，是诸法皆空？云何为有造处所，言是道是俗、是无为是有为、有漏无漏？云何言是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛？云何言是求阿耨多罗三耶三菩？」

佛告須菩提：「凡夫愚癡少有所闻，依倚夢幻法而有所见，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善惡之報，受罪福於三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住於二空，从有无本端空至畢竟空，教化众生说有五阴、十二衰空、十八性空。是法如夢、如響、如幻、如化、如影、如熱时焰，是中亦无五阴、亦无诸衰、亦无诸性、亦无夢、亦无響、亦无幻化、亦无焰影、亦无有见。诸法皆无形，所有皆无所有、无有五阴。汝等见有五阴无十二衰，汝等见有诸衰无十八性，汝等见有诸性，以因缘顛倒故便有诸法隨行所受。云何汝等於无所有法而有形相？行般若波罗蜜菩萨，以漚惒拘舍罗，诸有众生在貪嫉者，教令布施，令得大富，於中拔出；教令持戒，以戒因缘得生天上，於戒拔之；令住禅三昧，以禅因缘得生梵天，具足四禅及四空定因缘。施从戒以禅无数方便立之泥洹，復以三十七品及三脫門、八解脫、九次第禅、十种力、四无所畏及四等，勸令得十八法。持是无像之法，立於三乘，为说菩萨道。」

須菩提白佛言：「世尊！甚奇、甚特、未曾有！菩萨行深般若波罗蜜，为诸空无法作处所，言是善法、惡法，是道法、俗法，是漏法、无漏法，是有为法，是无为法。」

佛言：「如是，須菩提！甚奇、甚特、所未曾有！为是空无之法而作处所。須菩提！汝等当知菩萨所行奇特，罗汉、辟支佛所不能及者。汝等当應为菩萨摩诃萨作礼。」

須菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨摩诃萨所未曾有，诸罗汉、辟支佛所不能及？」

佛告須菩提：「若欲闻者善思念之，吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者，住於六波罗蜜中及內外空、三十七品、四无礙慧及五神通，遍到十方观诸众生，可以布施攝者，便以施取之；可以戒、忍、精進、一心、智慧，隨其所應，以六波罗蜜而攝取之。應以四禅及四空定得解脫者，以禅因缘而攝取之；或應以慈、悲、喜、护得度者，以四等攝之；或應以三十七品得度者，以根、力、觉、意而攝取之；若應以三脫門得度者，皆攝取之。」

須菩提白佛言：「世尊！云何以布施攝取众生？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜者，隨人所索，若索衣被、飲食、疾病、醫藥、象馬、車乘、金銀、珍宝，隨人所欲皆施与之。及所施与，若佛、辟支佛、阿罗汉及須陀洹，下至凡夫及蜎飛、蠕动、诸三惡趣，其意適等，而无差別、无若干种意。何以故？诸法无有若干种意故，其意平等。无若干者，便得无差別萨云若慧。」

佛言：「菩萨摩诃萨若见来求者，当作念言：『我所施者当与三耶三佛。福祐不从畜生出生。』有是念者，非是菩萨法，何以故？菩萨发道意不作是念：『我持布施当生四姓家。』诸所施已攝取众生者，皆令至无餘泥洹而般泥洹。菩萨以众生为親族，所施与无若干差別，亦不言：『当与是，不与是。』意无適莫，所施众生无有礙意。何以故？为众生故发阿耨多罗三耶三菩，若有分別意者，便於诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故？诸天及人、诸阿須倫无有请，菩萨为众生作救护、作橋梁者为菩萨之法，自当救攝众生。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜者，若人、若非人来至菩萨所，取節節支解菩萨身，菩萨亦不疑言：『当与？不与？』何以故？是菩萨欲救众生故受是形耳。『我以是身饒益一切。』菩萨当作是念：『我为众生受是身形，今来取之。』須菩提！菩萨见来所求者当发意言：『施者为誰？受者为誰？所施物为何等？是诸法實不可得见。何以故？是诸法常空，空亦无所与亦无所奪。』須菩提！菩萨行般若波罗蜜当作是學，所謂內空、外空及有无空，住是空者於中布施，便具足檀波罗蜜；具足檀已，不斷內外法，言誰有割者、誰为截者！」

佛告須菩提：「佛以天眼见十方恒邊沙等刹土，诸菩萨摩诃萨入泥犁中，泥犁則为冷。以三事變化为泥犁中众生说法：一者神足，二者隨其所使，三者四等之法。以神足滅火，隨意为说四等法，泥犁中众生便有愛敬归仰於菩萨，即得离苦痛。次为说三乘之教，皆令脫苦。是故，須菩提！我以佛眼见十方恒邊沙，诸菩萨摩诃萨供養诸佛不以憍慢，愛好诸佛不以憎惡，欢喜无恚，诸佛所说皆悉受持，至成阿耨多罗三耶三菩終不志失。須菩提！佛以佛眼见十方恒邊沙刹土诸菩萨等，为众生故，割截身体，支節分离，布散四面；诸有飛鳥走獸来食菩萨肌肉者，皆有慈意；於菩萨所以慈意故，得离畜生，即得为人，往见诸佛聽受经法，隨其所闻即得順行，以三乘之法而度脫之。」

佛告須菩提：「诸有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩者多所饒益，如是能使众生得无餘泥洹。

「復次，須菩提！我以佛眼见十方恒邊沙诸菩萨等入薜荔中者，诸薜荔众见菩萨已便生慈意，恭敬菩萨，以恭敬故离诸勤苦，因是功德終不离诸佛至得泥洹。須菩提！菩萨摩诃萨行慈如是，使诸众生皆得泥洹。」

佛告須菩提：「我见诸菩萨至四天王及第六天，为彼诸天而广说法，以三乘教而度脫之，令得泥洹。诸天人众有著五樂者，菩萨應时令殿舍悉皆烔然，以为说法言：『诸仁者！一切所有皆悉无常，无尊无卑，誰常安者？』」

佛告須菩提：「我於是以佛眼观见恒邊沙國土，诸有讚歎梵天上者，菩萨則为说法言：『诸仁者！云何於是空无之法而生见意？是法为空、无常、无见，为磨滅法，莫得於是而生见意。』須菩提！菩萨摩诃萨已住於大慈为众生说法，是为菩萨甚奇、甚特、未曾有法。須菩提！十方恒邊沙國土诸菩萨摩诃萨，以四事饒益众生。何等为四？一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等义。是为四恩。

「菩萨摩诃萨以二事施攝取众生：一者財物，二者法施。

「何等財物施攝取众生？菩萨以金銀、璧玉、珍奇異宝，以食飲、衣被、香花、服飾、病瘦醫藥、床臥之具，所有奴婢、象馬、車乘，令诸众生隨意所欲不逆人意。诸有来者既施与已，皆悉教令自归三尊，或授五戒，或教十善，或教八齋，或教令行四禅及四等、四空定，或勸助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；诸行倒者教令行順，诸不諦者教令行諦，勸助令行三十七道品及三脫門、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无礙慧、大悲大慈，勸众生令行佛十八法、八十种好，勸助人學三乘法教，是为菩萨摩诃萨以漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，以財布施攝取众生，立於无上无畏之地，是为菩萨奇特未曾有之法。

「何等为菩萨行般若波罗蜜，以法布施攝取众生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所说所施，行者謂为不净，欲得四禅、四等、四无形定及餘凡夫所行善法，是名为世俗法施。作是俗法施已，便教众生令离世俗，以漚惒拘舍罗安立於道法贤圣果報。何等为贤圣道法、贤圣果報？贤圣法者，謂三十七品及三脫門；贤圣果者，从須陀洹至罗汉、辟支佛。」

佛言：「菩萨贤圣道法者，知須陀洹所有慧，知罗汉、辟支佛慧，及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及餘道法俗法、有漏无漏，及有为无为之法慧、萨云若慧，是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果報？诸習緒皆尽，是为贤圣果報。」

須菩提白佛言：「菩萨復逮萨云若？」

佛言：「如是，如是！須菩提！菩萨逮萨云若。」

須菩提白佛言：「如是者，世尊！菩萨摩诃萨、如来，有何差特？」

佛報言：「有差別。差別云何？菩萨逮萨云若，便名为如来。何以故？菩萨意亦不可得，如来意亦无有異，住於无限之冥为诸法作明，是名为菩萨，因俗之法施而續道法之施。」

佛告須菩提：「是菩萨斷於众生世俗之施，以漚惒拘舍罗安住於萨云若。」

佛告須菩提：「何等为菩萨道法之施？凡人所不能及者，所謂三十七品及三脫門、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法、三十二大士之相、八十种好、诸陀隣尼門，是名为道法施，非是俗法，是为菩萨甚奇特、未曾有之法，以愛意攝取众生，持六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以和顏悅色攝取众生。何以故？六波罗蜜皆攝持诸善法数。云何菩萨饒益於人攝取众生？常以六波罗蜜攝持众生，以四事饒益一切：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等义。是为四事，菩萨以是四事救濟众生。」

「復次，須菩提！菩萨以般若波罗蜜教新學菩萨，当語之言：『善男子！受是文字之数，当善於一字，从一字至四十二字。一字者皆入诸字义，诸字义者皆入四十二字，四十二字义皆入一字以为一义。』是故菩萨当善於四十二字。如来无所著等正觉，善於诸法、善於文字已，教化众生。如来说法不离文字，诸法亦不离文字。」

須菩提白佛言：「世尊！众生不可得法亦不可得见，诸法空故。世尊！菩萨云何行六波罗蜜、四禅、四等及四空定？云何行三十七品，行十八空行、空无相无願？云何行八惟无、九次第禅？云何行十力、四无所畏、佛十八法？云何行三十二相、八十种好？云何行六神通为众生说法，亦不见众生亦不得其处，乃至於識亦不可得，六波罗蜜亦不可得见，乃至八十种好亦不可得亦不可得处，亦无有众生亦无有处，亦无有八十种好亦无有处？云何菩萨行般若波罗蜜为众生说法？」

須菩提言：「世尊！將无菩萨以无端緒之事，勸助众生，令离四顛倒，住於四諦耶？行般若波罗蜜菩萨尚不可得见，何況行三十七品事！」

◎佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言，众生不可得，当知內外空及有无空，当知五阴空、性空、衰空，当知四諦、十二因缘空，当知吾我空及知见空，当知四禅空、四等空、四空定亦空，当知三十七品空、三脫門空，当知八惟无空、九次第禅空，当知佛十八法空、十种力空、四无所畏空、四无礙慧空，当知二地空，当知菩萨空，当知佛刹土空，当知道空。」

佛告須菩提：「菩萨觉知诸法皆空，而为一切众生说法；既为说法，不从是空有转還者，於诸法无所取、无所捨亦无礙，真諦说法，无有虛飾。譬如如来化作无央数人，或安立於六波罗蜜者，或安立於四禅、四等者。於須菩提意云何，是化人寧有所得不？」

須菩提言：「世尊！不也，化无所得。」

「須菩提！当知菩萨教化众生亦復如是，隨其所能而为说法，皆令众生离於顛倒，亦不縛亦不解。何以故？五阴无縛亦不解，若五阴有縛有解者則非五阴，用五阴常自净故，乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法，初不见众生。以诸法不可得故，菩萨住於无所住；五阴空故，无有处所，乃至有为无为亦无所住。何以故？无有實故而无所住，无所有亦不住於无所有，有所有亦不住於有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者无有住处。須菩提！菩萨行般若波罗蜜，皆明诸法，分別诸空。菩萨作是行般若波罗蜜者，於诸如来无所著等正觉，於诸圣贤为无有过。何以故？诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生，以得是法无转還者。何以故？法性真際及如无转還者，亦无形貌可转還者。」

須菩提白佛言：「世尊！法性真際及如不转還者，五阴及如真際法性，为有異耶？有为无为及道有漏无漏，復有異耶？」

佛言：「不也，須菩提！五阴及如真際法性、有为无为及道，等无有異。」

復问：「世尊！假令五阴及如乃至有为无为等无有異者，云何有善惡之報及五道生死？云何有三乘之法耶？」

佛言：「以众生習於世諦故，便有道之名号；於第一最要义者，无有分数。何以故？是法常寂，无所分別，亦无所说；五阴亦无生滅亦无著斷，用本空、末空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若習世諦便有道名者，一切凡夫皆为是道、是三乘耶？」

佛告須菩提：「一切凡夫尽知習諦及道諦者，若知是者当知是道；若使凡夫不知者，亦无道处，亦无道報。」

復问：「云何凡夫当得道之果報？」

佛言：「诸贤圣者有道念故便有道報。」

復问：「世尊！以道念故便有道耶？」

佛言：「不也，須菩提！不以念故便能逮道也，亦不无念，亦不离念。是故菩萨行般若波罗蜜，为众生故便处於道。道者亦无分部，亦无有为、无为，亦无分別。」

復问：「世尊！若不分別有道处者，云何佛说：『三習緒斷，得須陀洹；婬怒癡薄，得斯陀含；於下欲界滅五習，得阿那含；於上无形界滅五習者，得阿罗汉；眼所见形色皆如是尽法，得辟支佛；一切诸習緒尽，便得三耶三佛。』如是云何当知是事？若道无分数者，云何隨行各得其道？」

佛告須菩提：「須陀洹道乃至三耶三佛，为是有为耶？为是无为耶？」

須菩提言：「世尊！非是有为法。」

佛言：「无为之法有分界不？」

須菩提言：「无有分界。」

佛言：「於意云何？善男子、善女人，一时逮得有为、无为之法及得一相，是时寧见言是有为、是无为不？」

須菩提言：「世尊！不也。」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，为众生说法无有分界，以內外空及有无空故。菩萨於內自无所入，教一切人亦无所入，亦不入六波罗蜜，亦不入禅，亦不入等，亦不入於三十七品，亦不入萨云若，无所入者为无所生。譬如如来化作化人，化人布施亦不得報；欲度人故，亦不住於六波罗蜜，亦不住於有漏、无漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有为，不住於无为，適无所住。所以者何？超越诸法之相故也。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜超越法相品第七十九

於是，須菩提白佛言：「世尊！云何超越诸法法相？」

佛告須菩提：「譬如化人，无婬怒癡，亦无五阴行，亦无內外事，无有罣礙处，亦无道事，亦无俗事；有漏、无漏，有为、无为，亦无道事，亦无有果報。」

佛語須菩提：「是为超越诸法相。」

須菩提白佛言：「世尊！化者云何有道念？」

佛報言：「道念者，亦无斷，亦无著，亦不於五趣现。」

佛言：「於須菩提意云何？如来所化，頗有形，有来往，有著斷耶？」

須菩提言：「世尊！如来所化，无有来往，亦无著斷，亦不於五趣现。」

佛言：「須菩提！是为超越诸法之相。」

須菩提白佛言：「世尊！诸五阴皆如幻耶？」

佛言：「如是，如是！」

須菩提白佛言：「若诸法如化，世尊化者亦无有色、亦无有痛、亦无想、亦无行、亦无識，亦无著、亦无斷，亦不於五趣有脫，菩萨摩诃萨有何等奇特事？」

佛言：「於須菩提意云何？我本为菩萨时，頗见从五趣中得度脫众生者不？」

須菩提報言：「不见有所说。」

佛言：「於三界不见有众生，何況当有五趣、当有所度！何以故？菩萨观知诸法如幻如化。」

須菩提言：「若菩萨观知诸法如幻如化者，用何等故行六波罗蜜、四禅、四等、四空定，为何等故行三十七品，而净佛土教化众生？」

佛告須菩提：「若众生自知诸法如幻如化者，菩萨終不於阿僧祇劫謙苦行菩萨之道。須菩提！以众生不能自知如幻如化故，菩萨謙苦行六波罗蜜净佛國土教化众生。」

須菩提白佛言：「世尊！假令诸法如夢、如幻、如化、如響、如熱时之焰，於何許有众生菩萨行般若波罗蜜而拔濟众生？」

佛言：「众生者，但共縛於名字数，著於无端緒。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於名字相拔濟之。」

須菩提白佛言：「何等为名字相？」

佛告須菩提：「名字者不真，假号为名，假号为五阴，假名为人、为男、为女，假名为五趣及有为、无为法，假名为須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛。」

佛語須菩提：「诸吾我造作之法及道，但为名字数法故。凡诸愚人縛著於有为法，是故菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗教授众生言：『是名但从相起，但以相故生母人胞胎。所有者无端緒，所有者无所有，诸智者不入於空。』」

佛語須菩提：「以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗教授众生。」

佛言：「何等为相？須菩提！凡愚以二相著。何等为二？一者形相，二者无形相。何等为形相？诸有好形、惡形、微形，於是消耗之法，於中有所起相，是名为形相。何等为无形相？诸无形之法，於中起相生垢，是名为无形相。菩萨學般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗，於无形相出诸众生，建立於无相处，令不二入。何等为二？是相、是无相，是为二。須菩提！是为菩萨摩诃萨於相中出诸众生建立於无相。」

須菩提白佛言：「世尊！假令诸法但有名相，菩萨云何行般若波罗蜜，於诸善法云何有差別，而復勸他人於善法使有差別耶？以善法具足诸处，建立众生於三乘。」

佛告須菩提言：「假令菩萨念五阴名、計校五阴相，菩萨为不行般若波罗蜜。於善法无有差別，亦不能令他人有差別。須菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相行五波罗蜜，以无相具足四禅、具足四等、具足四空定，以无相具足三十七品，以无相具足內外空及有无空，以无相具足八惟无及九次第禅、具足佛十种力，以无相具足佛十八法；菩萨以自具足是善法，勸他人以无相具足诸善法。須菩提！若诸法有如毛釐之相者，菩萨行般若波罗蜜終不逮空、无相、无願之法，不能隨众生所願而建立之，不能令得空、无相、无願漏尽之法。須菩提！菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜，饒益一切如是。」

須菩提白佛言：「世尊！假令诸法空、无相、无念，世尊！云何为法作分数，言是有漏、是无漏、是能有所及、是不能有所及，言是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？」

佛告須菩提言：「於意云何？无相与声闻辟支佛法、菩萨法、佛法有異不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「声闻辟支佛法及菩萨佛法皆不是无相耶？」

須菩提言：「尔，世尊！」

佛言：「以是故，当知诸法皆无相。」

佛言：「菩萨於诸法作无相學者，則能增益善本功德，則能增益六波罗蜜、四禅、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故？菩萨者不學餘，但學空、无相、无願。所以者何？诸菩萨法皆来入三脫門故，三脫門自空。菩萨學空、无相、无願，为學五阴，为學十二衰，为學十八性，为學四諦，为學十二缘起，为學內外空及有无空，为學六波罗蜜，为學三十七品，为學佛十力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法。」

須菩提白佛言：「云何，世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何學五阴？」

佛報言：「菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色起滅，知色如。云何知色相？色无堅固，譬如聚沫。云何知色本末？色亦不来、亦不去、亦无還反。須菩提！是为知色本末。云何知色如？如亦不生、亦不滅，亦不来、亦不去，亦不斷、亦不著，亦不增、亦不減；作如是知是为知如，亦不變異是故名为如，是故名为知色如。云何知痛生滅？云何知痛如？知痛如泡故。云何知想如？知想如熱时之焰至竟无水，亦不去、亦不来。痛如及想如等，知想亦如是。云何知行如？譬如芭蕉，葉葉分解，中无有堅。云何知行起滅？行亦无有来往，知行如是，知如亦如是。云何观識？譬如幻師化作四种兵，亦不往、亦不来，观識亦如是。云何观識如？观如如識，是为知識如。云何观知眼性？眼所有空，眼色空，眼識空，乃至意識所有空。云何观知十二衰？知內外法如，知內外法所有空。云何观知苦諦？亦知苦，亦知諦，亦知有我无我，諦習尽空皆知諦。云何知四諦如？知如如四諦，是为知四諦如。云何观知十二缘起如？十二缘起无所生，是故知十二缘起如。」

須菩提白佛言：「菩萨學般若波罗蜜行般若波罗蜜，假令各各分別知是诸法如是，則为不分別法性、色身。」

佛報言：「若有異法离於法性者，是色身、法性則为有別。何以故？須菩提！如来及如来弟子，不见有法离於法性与法性有別者；虽不见不处，法无有二，离法性者。」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当作是學法性。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨學法性者为无所學。」

佛告須菩提：「菩萨學法性者为尽學一切诸法。何以故？一切诸法皆是法性。」

須菩提白佛言：「何以故？诸法皆是法性，诸有为法皆是法性。」

「是故，須菩提！菩萨學般若波罗蜜者，为學法性。」

須菩提白佛言：「假令诸法皆是法性，菩萨用何等故行六波罗蜜？何以故行四禅、四等、四空定？云何行三十七道品、三脫門、八惟无、九次第禅、十力、四无所畏？何以故學佛十八法，學六通、三十二相，學成就八十种好？何以故學生四姓家？何以故學生四天上，从第四天至三十三天？何以故从初发意至第十地？何以故學三乘净佛國土教化众生，學陀隣尼門，學辯才？何以故學菩萨道，學诸法如，知一切众事，法性中无有是若干分数？世尊！將无菩萨行顛倒事。所以者何？法性亦非五阴，法性亦不离五阴，法性則是五阴，五阴則是法性。」

佛告須菩提：「如是，如是！須菩提！如汝所言，法性則是五阴，五阴則是法性。須菩提！菩萨行般若波罗蜜，若见法有离法性者，終不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜，诸法之性則是道。是故，菩萨行般若波罗蜜，知诸法則是法性，无名之法以名教授，从五阴至道皆以名号法数字说之。須菩提！譬如幻師持一鏡，现若干种像，若男、若女，若馬、若象，若廬舘、若浴池，於中示现若干种坐，氍氀、𣰅㲪、綩綖、帳幔、香华、伎樂、种种食飲之具，以名伎樂娛樂众人；復现六波罗蜜，於中现四大姓，现有須彌山、有三十三天，於中现诸声闻、辟支佛，现诸新发意行六波罗蜜菩萨；復现十住一生補处菩萨，现诸菩萨遊戲於五通，现有净佛國土教化众生，现有行三昧三摩提以自娛樂；復现有行佛十力、四无所畏、大慈大悲，现有佛身相具足者。中有愚癡之士称歎言：『快哉！是人所作甚奇特，能食飲若干亿萬人皆令欢喜，现若干种像世尊相好。』中或有知者，便大笑言：『是幻師所作乃尔，以空无所有法，以无端緒之法，樂众人令使有端緒，相无形与作形相。』」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，不见有法离法性者。以漚惒拘舍罗为众生说法，亦不见众生，亦不见其处。自行六波罗蜜，勸人習六波罗蜜，见有行者代其欢喜；自行十善，勸人令行，见行十善者讚歎代其欢喜；自行五戒，勸人令持，见有持者讚歎代其欢喜；自持八齋，勸人令持，见有持者讚歎代其欢喜；自行四禅、四等、四空定，勸人令行，见有行者讚歎代其欢喜；自行三十七品、三脫門及四无所畏、佛十力、佛十八法，勸人令行，见有行者讚歎代其欢喜。」

佛告須菩提言：「法性前以後及中間无有增減，是故菩萨摩诃萨为众生故，謙苦行菩萨之行。若法性前後及中間有異者，菩萨終不以漚惒拘舍罗广宣法性教授众生。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜信本際品第八十

尔时，須菩提白佛言：「假令初无有众生及其处，菩萨为何等故念行般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨信真際故，念般若波罗蜜。真際及众生際有異者，菩萨終不念般若波罗蜜。以真際众生際等无有異故，菩萨欲益众生故，念行般若波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦不分流分別真際，而建立众生於真際。」

須菩提白佛言：「若建立众生於真際者，則为建立真際於真際。若建立真際於真際者，俱无所有，云何持无所有建立於无所有？世尊！如是者菩萨云何建立众生於真際？」

佛告須菩提：「不可以真際建立於真際，不可以所有建立於所有，亦不可以无所有建立於无所有。須菩提！菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗建立众生於真際，真際及众生際一際无有二。」

須菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，而建立众生於真際，而无所分现？」

佛告須菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗建立众生於檀；建立已，为说檀本末空，为说所施及施者、受者皆空，受果報亦空，教言：『善男子！莫作若干相，汝所施及受者謂有果耶？等一空耳，皆入真際。』教言：『善男子！汝若不分別所施及受者及果報，是則甘露施，便逮甘露果，莫以是施受色。』教言：『善男子！莫以施受痛，莫以施受想、行、識。何以故？汝所施及施者、受者皆空，受報亦空。以空施有所求，诸所施不可得见。何以故？所有者，从本至竟，常自空故。』

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗建立众生於尸，教言：『善男子！捨是十惡行，是诸惡法无有實。当諦自思惟，是十惡本无所有。』菩萨摩诃萨以是具足於漚惒拘舍罗教授众生，便以檀及尸教於众生，檀及尸果報皆自空无所有，亦不入中，便逮寂靜，便生智慧，斷诸矇冥，离诸苦恼，以世俗数般泥洹，不以最第一义。何以故？从空中索般泥洹者，无有空終不般泥洹，泥洹者亦自至竟空。」

「復次，須菩提！菩萨见众生亂、意志不定、斗諍怨恚，便教令忍辱、教令習羼，教人言：『汝所入陷溺皆是空无所有，当熟思念言：「我空弊暴，为我？为是誰？空弊暴意从何所来？」空无有不空时，是空亦非如来、菩萨、罗汉、辟支佛所作，亦非诸三十三天、龍、阿須倫、鬼神、甄陀罗、摩睺勒所作，空自然空。』菩萨行般若波罗蜜，以空法建立众生令入空，虽有報應，不离阿耨多罗三耶三菩。虽勸進众生求道，但是俗数，非是最第一义。何以故？空性亦非逮觉，亦无有逮觉者，亦无有甫当逮觉者，是为真際性空。菩萨为众生故，於中行般若波罗蜜，亦不得众生，亦不见其处。何以故？众生寂如诸法。」

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗，见众生中有懈怠者，菩萨便勸助身意行精進空无之法，於诸法无有懈怠，亦不见有懈怠，空无法終不从空退转，莫於善法生懈怠意，莫於身意退，於六波罗蜜及四禅、四等、四空定莫退，於三十七品法及三脫門至佛十八法莫生懈怠念，莫於诸法作罣礙，观空无罣礙之法无有懈怠者。」

佛語須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，以空性之法勸進众生令住空行，虽住空行不以二事。何以故？空性者一无有二，不二之法无可入处。」

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，持空性之法教众生令精進，教告之言：『善男子！当善精進，於施、於戒、於忍、於進、於禅、於智，隨意所能，於三十七品乃至佛十八法。善男子！莫於是法起二念，亦不离二念。何以故？是法性空。空性之法，亦无有二，亦不不二故。』須菩提！是为菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗習菩萨之行，教授众生净佛國土，次建立众生於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。」

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗祐利众生勸助之言：『当念禅一心，莫生亂想，亦莫生三昧想。』何以故？诸法性皆空。空无法中，亦无亂者，亦无有一心者，当住是三昧身口意所作事。若六波罗蜜、三十七品，八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无礙慧、大慈大悲、佛十八法、八十种好，若声闻、辟支佛道、菩萨道、佛道，若声闻果、辟支佛果，若萨云若，若净佛土教化众生，若行空者便得是诸善法事。」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗祐利众生如是，从初发意以来未常不为众生多少作祐利时，从一佛國至一佛國供養礼事诸佛世尊，从诸佛所受法教至阿耨多罗三耶三菩終不忘失，常得诸總持身口意行，常具足无所乏少。何以故？善於萨云若念故。以善萨云若者，便善於诸道、声闻辟支佛道及神通。菩萨诸所可應行道終不廢捨，立於神通救护众生，周旋五趣生死不耗減於神通。」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，住於空性祐利众生如是。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗住於空性祐利众生，以般若波罗蜜勸教众生言：『诸仁者！净於身、口、意受甘露教，有受甘露教者終不离空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是无法。』」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，使众生作是入、作是學，未曾不精進时；自行十善，勸人令行；自行五戒及八齋、四禅、四等、四空定，勸人令行；自行三十七道品法、十力、十八法，勸人令行；自行八十种好，勸人令行；自學須陀洹道慧，復教人令學須陀洹；自不於中有所欲，自於罗汉法中取慧，亦教他人學阿罗汉、辟支佛法；自於內无所欲，自发阿耨多罗三耶三菩，復教他人學阿耨多罗三耶三菩。」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨習菩萨之行，以漚惒拘舍罗初无有懈怠时。」

須菩提白佛言：「假令诸法性本空，众生亦不可得，亦无有正法，亦不见非法，云何菩萨逮得萨云若慧事？」

佛告須菩提言：「如是，如是！如汝所言，一切诸法性皆空。空法中，亦无有众生，亦无有正法，亦无有非法。若诸法性不空者，菩萨不於空法中成阿耨多罗三耶三菩，为空性说法，说五阴性空，是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空。以十八性空，以十二缘起性空故，为众生说法，说四禅、四等、四空定，说三十七品性空，说三脫門，说八惟无、九次第禅空、四无礙慧、四无所畏，说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空。以是故为众生说法，说声闻、辟支佛道，说萨云若，说诸本習垢尽。以是空性说法，若內空、外空及有无空，是性不空者，菩萨終不以空性说法；若內空、外空及有无空，非是性空者，为壞敗空矣！空不可壞，亦不可上尊。何以故？空亦无有处、亦不无处，亦不来、亦不往，是故法常住无有增減，无有起滅，无著无斷。菩萨住是法者，为成阿耨多罗三耶三菩，亦不见法有所逮，亦不不有所逮，亦不无所逮，是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者，见诸法性皆空，於阿耨多罗三耶三菩終不转還。何以故？不见诸法罣礙，当何从有狐疑。阿耨多罗三耶三菩者，性空无有众生，亦不见众生处，亦不见有吾我、寿命及知见事，亦不见五阴乃至八十种好，亦无所见。須菩提！譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为说法至那述劫不斷绝。須菩提！化人於三乘法寧有所得不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？无形故，诸法亦无有形，何所众生为菩萨入声闻、辟支佛者，但为著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者为非顛倒，无有顛倒及诸念处，亦无众生，亦无吾我，亦无寿命，亦无知见之事，亦无五阴，亦无有道，是名为空性。菩萨於中行般若波罗蜜，度诸顛倒及有人相及众生相，度脫有色、无色相，度脫有漏之法，以俗数度脫无漏之法，非最第一之义。何等无漏？三十七品是亦无所有，亦无所生，亦不以行，是謂空性诸佛世尊之道。诸佛之道者，亦无众生，亦无我、人、寿命，亦无知见，亦无五阴，亦无三十二相、八十种好，是者真是如来之道。亦不以菩萨道故，发阿耨多罗三耶三菩；但为空性故，从本至竟及其中間无不空者，常一空故。菩萨所以行空波罗蜜，以众生有众生相，欲建立於萨云若故，是故菩萨行道慧，以道慧事便能入诸道亦入三乘道。菩萨具足入诸道已，教化众生净佛國土，便住於有为中成阿耨多罗三耶三菩，不斷佛业及诸空性。住空性者是诸去、来、今佛之道业，生死之处及诸俗法不离於空性，诸菩萨皆当入於诸佛所習行空性，虽行空性於萨云若而不墮落。」

須菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚奇甚特，行於空事不分別空。何等为不分別空？不言色異、觉異、想異、行異、識異、空異，乃至于道亦不言異。空性則是道，道則是空性。」

佛告須菩提：「假令空性異、五阴異者，菩萨終不逮觉萨云若。空性与五阴等无有異，菩萨知诸法性皆空，是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故？空性法亦无壞者、亦不尊上，而世人迷惑言：『五阴是我所，我是五阴所。』便入五阴行吾我事，復入內外形，便生五阴，便有生老病死憂悲勤苦，墮五趣中不得度脫。是故，菩萨習行空波罗蜜，不分別五阴，不观五阴空以不空，乃至于道亦不观空以不空。所以者何？不以五阴空而现五阴，亦不以道空而现道也。須菩提！譬如虛空不分別空，亦不分別內外空。如是，須菩提！亦不以五阴空故现五阴，亦不以道空故现道。何以故？空者无所有，亦不分別是空、是不空，乃至于道亦復如是。」

須菩提白佛言：「世尊！假令诸法不可分別、不可壞者，云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩？世尊！於道有二者，不能发阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「如是，如是！須菩提！行二者无有道，道者无二亦非二也。菩萨學道不作二入，菩萨則是道，道則是菩萨，亦不色、痛、想、行、識，亦不行道。何以故？道亦不言：『汝当行五阴，汝当行道。』菩萨行道亦无所取。」

須菩提白佛言：「菩萨行道，亦不有所取，亦不有所放，为作何等行？於何所行道？」

佛言：「於汝意云何？如来所作化，於何所行？有取、有放不？」

須菩提言：「世尊！不也，无取、无放。」

佛言：「罗汉於夢中，为有所取、有所放不？」

答言：「不也。」

須菩提言：「世尊！罗汉尚不眠，那得有夢。」

佛言：「如是，如是！須菩提！菩萨所行，亦无所取，亦无所放。」

須菩提言：「世尊！菩萨意亦不於五阴、亦不於道有所取放者，菩萨为不行十住地所應行耶？不行六波罗蜜耶？不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第，不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好，不行五通、净佛國土、教化众生，不逮萨云若，可得成阿耨多罗三耶三菩不？」

佛言：「如是，如是！須菩提！若菩萨不具足行十地，不具足六波罗蜜，不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品，乃至八十种好不具足者，終不得成阿耨多罗三耶三菩；不具足者，不能逮萨云若。滅五阴空相，滅道空性，是性已滅，住於滅性，不为法作損益，亦无所生，亦无所滅，亦无著斷，亦不逮觉。須菩提！以世俗法教，菩萨成阿耨多罗三耶三菩。五阴及道，以俗数故，非最第一要义。菩萨从初发意以来，虽行道意亦不滅，众生亦不滅，道亦不滅，菩萨亦不滅。於須菩提意云何？汝等五阴除滅，得无量三昧，得須陀洹乃至罗汉时，是时頗见意、頗见道果不？」

須菩提言：「世尊！不见也。」

佛言：「汝弟子等云何有言有所逮得？」

須菩提言：「但以世俗数耳。」

佛言：「亦復以世俗数故，言有五阴，言有菩萨，言有萨云若。菩萨不於道有所得法、有所損益者，以法性故不得。诸法性尚不得诸法性，何況当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脫門乃至佛十八法！当有所得者，是者不然。是故，須菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛祐利众生。」