放光般若经卷第四

放光般若经

放光般若经卷第四

◎摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九

是时須菩提白佛言：「何等为菩萨摩诃萨大誓？世尊！云何当知菩萨趣大乘？乘是乘当至何所？誰当成是乘者？」

佛告須菩提言：「六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨檀波罗蜜？」

佛告言：「菩萨摩诃萨布施意應萨云若，內外所有布施已，持是功德尽施众生，与众生共发阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。」

須菩提白佛言：「何等为尸波罗蜜？」

佛言：「菩萨持戒发意應萨云若，自持十善，教他人行十善、亦无所倚；是为菩萨不㧗戒應无所倚。」

須菩提白佛言：「何等为羼波罗蜜？」

佛言：「菩萨自具足於忍地，復勸他人令行忍辱而无所倚；是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。」

須菩提白佛言：「何等为惟逮波罗蜜？」

佛言：「菩萨意應萨云若，不廢五波罗蜜，亦復立众生於五波罗蜜而无所倚；是为菩萨惟逮波罗蜜。」

須菩提白佛言：「何等为禅波罗蜜？」佛言：「菩萨摩诃萨以萨云若意，自以漚惒拘舍罗入诸禅，不隨禅生，亦復教他人使行禅而无所倚；是为菩萨禅波罗蜜。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨摩诃萨以萨云若意，不入於诸法而观诸法之性而无所倚，亦復教他人令不入於诸法而观诸法之性而无所倚；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又，須菩提！復有摩诃衍，內空、外空乃至有无空是也。何等为內空？內法是謂眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不壞。何以故？本性尔。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性尔。是为內空。何等为外空？謂色声香味細滑法。色本空，亦不著垢亦不壞。何以故？色本性尔。声香味細滑法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。何等为內外空？內六衰、外六衰，是为內外法。以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞。何以故？本性尔。是为內外空。何等为空空？诸法之空，持诸法空空於空，是为空空。何等为大空？八方上下皆空，是为大空。何等为最空？泥洹是不著不壞，是为最空。何等为有为空？从不著不壞本至三界空，是为有为空。何等为无为空？不生不滅住於不異，从不著不壞皆空。何以故？本空故。是为无为空。何等为至竟空？所可不得邊際者，是为至竟空。何等为不可得原空？诸可来者不知所从来，无有处故，是为无有原空。何等为无作空？於诸法无所棄，是为无作空。何等为性空？诸法所有性及有为、无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所作，是为性空。何等为诸法空？诸法者，謂五阴、十二衰、十八性，有为法、无为法，是为诸法。从不著不壞至诸法之性，是为诸法空。何等为自相空？色相所受相，是所持相为想所有相，便有所觉相是为識。乃至有为、无为相，从有为、无为相至诸法皆悉空，是为自相空。何等为无所得空？从无著无壞至无所得法，亦无所得，是为无所得空。何等为无空？於中无所见，是为无空。何等为有空？诸法无有偶者，於诸合会中皆无有實，是为有空。何等为有无空？於诸聚会中亦无有實，是为有无空。

「復次，須菩提！有以有为空，无以无为空，異以異为空。何等为有？有者謂五阴性，性以性为空，是为有空。何等为无？以无为空，无所成，无所成为空。空者亦非知可作、亦非见可作。何等为餘事空？有佛无佛法性法寂如，及尔真際住如故。以是異空，是为餘事空。須菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍。何等为衍？百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞严三昧？何等为首楞严三昧？诸三昧門之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。復有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之。復有三昧名師子遊戲。何等为師子遊戲？住是三昧者尽遊戲诸三昧中。復有月三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧。復有月幢三昧，住是三昧者持诸三昧。復有在诸法上三昧，住是三昧者诸三昧悉从其中出。復有照顶三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧上。復有法性畢三昧，住是三昧者能決了诸法。復有必造幢三昧，住是三昧者於诸三昧中必持堅固幢。復有金刚三昧，住是三昧者诸三昧无有敢当者。復有法所入印三昧，住是三昧者与诸法印相應。復有安住三昧，住是三昧者便能住诸三昧。復有放光明三昧，住是三昧者便能遍照诸三昧。復有勢進三昧，住是三昧者能以力勢教诸三昧。復有等步三昧，住是三昧者能等行诸三昧。復有入辯才教授三昧，住是三昧者能辯解诸三昧。復有过量音声三昧，住是三昧者得入无量名字三昧。復有照处处三昧，住是三昧者於诸三昧能遍照於诸方面。復有總持印三昧，住是三昧者能持诸三昧印。復有不忘三昧，住是三昧者不忘诸三昧。復有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切诸三昧等行。復有虛空普三昧，住是三昧者能遍足诸三昧。復有金刚部三昧，住是三昧者持诸三昧部。復有宝胜三昧，住是三昧者降伏诸垢濁。復有熾炎三昧，住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。復有无願三昧，住是三昧者於诸法无所取。復有審住三昧，住是三昧者不见诸法有住处。復有選擇三昧，住是三昧者於诸三昧无意念想。復有无垢燈三昧，住是三昧者为诸三昧作燈明。復有无限光三昧，住是三昧者於诸三昧无有限量。復有作光明三昧，住是三昧者能於诸三昧而有所照。復有普照明三昧，住是三昧者诸三昧皆在眼前现。復有净要三昧，住是三昧者逮得等净三昧。復有无垢光三昧，住是三昧者散诸三昧垢。復有造樂三昧，住是三昧者受诸三昧樂。復有電明三昧，住是三昧者为诸三昧作燈明。復有无尽三昧，住是三昧者不见尽以不尽。復有上威三昧，住是三昧者於诸三昧中威德独然。復有畢尽三昧，住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。復有不动三昧，住是三昧者令诸三昧不动不觉不戲。復有不別三昧。住是三昧者不见离別。復有日燈三昧，住是三昧者照诸三昧門。復有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。復有净光明三昧，住是三昧者於诸三昧分別四无礙慧。復有作明三昧，住是三昧者为诸三昧門作明。復有造作三昧，住是三昧者为诸三昧作畢竟。復有诸慧三昧，住是三昧者见诸三昧慧。復有金刚三昧，住是三昧者決斷诸三昧。復有住意三昧，住是三昧者不动不搖不恐不怖亦无意想。復有现明三昧，住是三昧者於诸三昧悉遍见明。復有安立三昧，住是三昧者於诸三昧善处。復有宝积三昧，住是三昧者普见诸三昧宝。復有法印三昧，住是三昧者印诸三昧从印及不印。復有等三昧，住是三昧者不见法有等脫。復有棄樂三昧，住是三昧者悉棄诸樂。復有过法定三昧，住是三昧者滅诸法之冥在诸三昧上。復有散結三昧，住是三昧者能散用诸三昧。復有解诸法句三昧，住是三昧者能解诸三昧及诸法句。復有等文字三昧，住是三昧者得诸等字。復有畢字三昧，住是三昧者不见一字。復有斷因缘三昧，住是三昧者斷诸因缘。復有无態三昧，住是三昧者不得诸法態。復有无行三昧，住是三昧者不见诸法行。復有无窟行三昧，住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。復有畢阴三昧，住是三昧者能净诸阴。復有主行三昧，住是三昧者见诸三昧行。復有不起三昧，住是三昧者不见诸三昧起。復有度境界三昧，住是三昧者过诸境界。復有聚诸善三昧，住是三昧者能得聚诸法诸三昧。復有止選三昧，住是三昧者意不墮落。復有清净华三昧，住是三昧者得诸三昧清净华。復有主觉三昧，住是三昧者於诸三昧有七觉意。復有无限辯三昧，住是三昧者逮得无量之辯。復有无等等三昧，住是三昧者便得无等等。復有度诸法三昧，住是三昧者越度三界。復有決斷三昧，住是三昧者能见诸法见诸三昧決斷事。復有散诸狐疑三昧，住是三昧者逮得散诸法三昧。復有无住三昧，住是三昧者不见诸法处。復有一行三昧，住是三昧者不见诸法有二。復有众生所入三昧，住是三昧者不见众生亦不见所入。復有一事三昧，住是三昧者不见诸三昧事。復有厭該众事三昧，住是三昧者不见有別。復有散诸生死勞怨三昧，住是三昧者逮得诸厭三昧慧所入处无所觉。復有众行音所入三昧，住是三昧者众行音声皆悉隨从。復有脫诸音響字三昧，住是三昧者见诸三昧脫於音字。復有然炬三昧，住是三昧者於诸三昧中威德独明。復有净相三昧，住是三昧者能净一切三昧相。復有无准三昧，住是三昧者於诸三昧不见於准。復有具足众事三昧，住是三昧者於诸三昧皆得具足。復有不願苦樂三昧，住是三昧者不见诸三昧有苦樂。復有事不減三昧，住是三昧者不见诸三昧有尽。復有持迹三昧，住是三昧者尽看诸三昧。復有邪正聚三昧，住是三昧者於诸三昧不见邪正。復有滅恚諍三昧，住是三昧者於诸三昧不见恚諍。復有无恚三昧，住是三昧者不见於诸法於诸三昧有恚无恚。復有无垢光三昧，住是三昧者於诸三昧亦不见光亦不见垢。復有主要三昧，住是三昧者於诸三昧不见无要。復有明月滿无垢炎三昧，住是三昧者能使诸三昧滿具足如月十五日时。復有大庄飾三昧，住是三昧者能使诸三昧严好。復有与世間作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及诸法。復有三昧名三昧等，住是三昧者於诸法亦不见有亂亦不见有定。復有无忿三昧，住是三昧者能使诸三昧而无有忿。復有无倚无窟无樂三昧，住是三昧者於诸三昧不见巢窟。復有最如三昧，住是三昧者於诸三昧不转於如。復有三昧名身骸，住是三昧者不见此三昧性。復有三昧名斷口行与空合，住是三昧者不见诸三昧有言。復有三昧名虛空本脫无色，住是三昧者逮得诸法本空。須菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。

摩诃般若波罗蜜陀隣尼品第二十

「復次，須菩提！復有摩诃衍。何所为衍？所謂四意止是。何等四意止？菩萨自观身、观他人身，观內外身已，亦无身想亦无所倚。若行若寂，常念世間从癡有𭼚。观內痛意行法、观外痛意行法，观內外痛意行法，若行若寂，常念世間癡𭼚。須菩提！云何菩萨观內身行？菩萨自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥，隨身所行皆能自知。是为菩萨自观身行，若行若寂，常念世間苦恼。又，須菩提！菩萨出入進止安詳瞻不忘，坐臥左右亦常安詳，服三法衣不失威儀。行般若波罗蜜菩萨自观內外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入，息長亦知、息短亦知。譬如陶轮調其緩急。菩萨息知，意与息俱，俱出俱入。是为菩萨观內身行，若行若寂，常念世間癡苦受患。

「復次，須菩提！用是行般若波罗蜜，常当观身，分別四分：地、水、火、風。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分別四事，本末从来亦復如是。是为菩萨观內外身亦无所倚。

「復次，須菩提！菩萨观身，从頭至足但有不净，发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可貪？譬如田家器盛五穀，有目之士若開发器，悉见种稷分別識知。菩萨观身，身中所有亦復如是。是为菩萨自观內身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦无所倚。

「復次，須菩提！菩萨观人，初死之日至于五日，膖脹爛臭体壞汁流互相澆灒无有净处，或为飛鳥走獸所食，或噉其半惡露不净，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人血肉已尽筋骨相縺，中有骸骨已解离者節節異处，或见久死骸骨青白色者，或腐壞者，或与地土共同色者。菩萨都作是观，作是观已，還自計校：『我身分未脫未离此法，俱亦当尔。』是为菩萨观內身法、观他人身无所貪猗，若行若寂，常念世間癡苦災患。自观觉意法亦观他人觉意法，分別思念斷癡惑意。須菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，漸御四意斷是。何謂为四？惡意法未生，樂御習精進攝意使不生。已起惡意法，亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法，持樂意精進習使得生。已生善法念欲处，具足广显欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂四神足是。何謂为四？已得樂定除诸所作行總攝神足，以精進定除诸所作行總攝神足，以持意定除诸所作行總攝神足，以智之定除诸所作行總攝神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂五根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂五力是。何謂为五？信力、精進力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂七觉意是。何謂为七？以志觉意、以法觉意、以精進觉意、以悅喜觉意、以信觉意、以定觉意、以適无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂贤圣八品道是。何謂为八？正见、正念、正言、正行、正业、正習、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦復无所倚。須菩提！復有摩诃衍，謂三三昧是。何謂为三？空三昧、无相三昧、无願三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。復有摩诃衍，謂诸慧事是。苦慧、習慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等为苦慧？不生苦是为苦慧。何等为習慧？習滅已斷是为習慧。何等为尽慧？滅诸苦事是为尽慧。何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。何等为消慧？貪婬瞋恚愚癡尽是为消慧。何等为不起慧？不受生死处是为不起慧。何等为法慧？曉斷五阴是为法慧。何等为明慧？眼耳鼻舌身意无常，色声香味細滑法亦復无常，是为明慧。何等为各各知他人所念慧？一切众生心中所念、所起，种种悉知，是为各各知他人所念慧。何等为真慧？所謂如来萨云若智是为真慧，亦无所倚。須菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。復有摩诃衍，所謂三根是。何等为三根？謂學士从白衣至須陀洹五根，是未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根，應知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根，謂已知无所復學。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂三三昧也。何等为三？第一有觉有观，第二无觉有观，第三无觉无观。何等为有觉有观？謂第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观？謂第一禅未至二禅在其中間，是为无觉有观。何等为无觉无观？从第二禅至无思想无思想慧禅，是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚，是为摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种力者，謂佛现身相好神足變化，感动众邪回使入正；一力也。口之所说在众智上，能變疑結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不搖；三力也。默然斷想神足无为，感动三千大千日月人无驚悚；四力也。道意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知众意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知无有罣礙；七力也。一切人民众行根源，种种各異受身不同，悉觉本際因缘起处；八力也。慧眼以净所察无限，见诸生死往来所墮；九力也。大慧已足方便已备，生死已斷著行已尽，所作已訖不復還受，自然无師称一切智；是謂十力也。四无所畏者，佛为正觉，或有沙門、婆罗門，或魔或天或梵，若復有餘众，无有能来难诘我者，佛亦不见有起是意者，以是證故，佛行安隱逮无所畏；一无畏也。逮精進行得知最处，在众人中得師子吼能转梵轮，诸沙門、婆罗門，诸天梵魔，一切餘法所不能转，独佛能转；二无畏也。佛漏已尽，若有沙門、婆罗門，或天魔梵，无有敢言佛漏未尽者；三无畏也。如佛所说言真，无諱善惡之報，不失所行，一切餘众诸天魔梵，不见能敢違佛言者。如佛所说贤圣八道，行是得道，得度众苦。一切餘众诸天魔梵，亦无有能戾此教者，佛亦不见有此处者；四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦无所倚。須菩提！復有摩诃衍，謂四无礙慧是。何等为四？知诸法事其慧无礙；解诸句义其慧无礙；分別辯才其慧无礙；所说了了其慧无礙。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提！復有摩诃衍，謂佛十八法。何等为十八法？一者謂佛从得佛以来，初无誤时；二者从得佛以来，言无麤无漏失；三者无忘志；四者无有种种想；五者意无有不定时；六者初无他观；七者自在无有減；八者精進无有減；九者志念无減；十者智慧无減；十一者解脫无減；十二者见解脫慧无減；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者见过去事其慧无礙；十七者见当来事其慧无礙；十八者见现在事其慧无礙。是为摩诃衍亦无所倚。須菩提！復有摩诃衍，所謂陀隣尼目佉是。何等为陀隣尼目佉？与字等、与言等，字所入門。何等为字門？一者阿，阿者謂诸法来入不见有起者。二者罗，罗者垢貌於诸法无有尘。三者波，波者於诸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者於诸法不见有生死。五者那，那者於诸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者罗，罗者得度世愛枝各因缘已滅。七者陀，陀者诸法如无斷绝时。八者波，波者诸法已离獄。九者茶，茶者诸法垢已尽。十者沙，沙者诸法无有罣礙。十一者和，和者诸法言行已斷。十二者多，多者诸法如不。动十三者夜，夜者诸法諦无所生。十四者吒，吒者诸法強垢不可见。十五者加，加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑，娑者诸法不可得时不可转。十七者摩，摩者诸法吾我不可得见。十八者伽，伽者受持诸法者不可得见。十九者他，他者诸法处不可得。二十者阇，阇者诸法生者亦不可得。二十一者濕波，濕波者诸法善不可得。二十二者大，大者诸法性不可得。二十三者赦，赦者诸法寂不可得。二十四者佉，佉者诸法虛空不可得。二十五者叉，叉者诸法消滅不可得。二十六者侈，侈者诸法各在其所处不可动搖。二十七者若，若者诸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者诸法义不可得。二十九者繁，繁者诸法无有閑时。三十者車，車者诸法无可棄者。三十一者魔，魔者诸法无有丘墓。三十二者叵，叵者诸法不可分別。三十三者蹉，蹉者诸法死亡不可得。三十四者峨，峨者诸法无有朋黨。三十五者咃，咃者诸法各有異无不有处。三十六者那，那者诸法无来无去，亦不住亦不坐亦不臥亦不別。三十七者破，破者诸法皆於三界不安。三十八者歌，歌者诸法性不可得。三十九者嵯，嵯者诸法不可得常。四十者嗟，嗟者诸法分捨不可得。四十一者吒，吒者诸法无有度者。四十二者嗏，嗏者诸法邊際尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故？是字无有数，亦不念言：『是字有失。』亦不可见亦无所说，亦无所書亦不现。須菩提！当知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀隣尼所入門。若有菩萨摩诃萨曉了是字事者，不住於言数便曉知言数之慧。若有菩萨摩诃萨闻是四十二字所入句印者，持諷诵者，若復为他人解说其义，不以望见持諷诵者，当得二十功德。何等为二十？一者得強識念力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四者得觉知力。五者得辯才工談語力。六者得陀隣尼不难力。七者所語不说不急之事。八者終不狐疑於经。九者闻善不喜闻惡不憂。十者亦不自貢高亦不自卑。十一者進止安詳不失威儀。十二者曉了五阴、六衰。十三者善於四諦、十二缘起事。十四者善知識因缘事。十五者善於法慧能滿具诸根。十六者知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹聽、自識宿命。十八者善知众生所生。十九者能消诸漏。二十者善於往来处处教授。須菩提！是为陀隣尼門。是为字門，是为来入門，是为菩萨摩诃萨，是为摩诃衍。」◎

◎摩诃般若波罗蜜治地品第二十一

佛告須菩提：「如汝所问菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者，菩萨行六波罗蜜，过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地？以诸法无所过，法无来者亦无去者，亦无有过亦无不过。诸法亦无有壞，亦不貢高亦不念，但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事？始从第一地住，当行十事。何等为十？一者先当净於三垢，亦无所倚。二者所作施与不自为身，所念无倚，为一切众生净於四等心，亦不有众生。三者为布施不有所与、不有受者。四者当与善知識从事亦不貢高。五者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不有愛欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自用不有法財。十者欲为諦说不有言教故。須菩提！是治地菩萨当为是十事。須菩提！菩萨摩诃萨於二地中，常当念八法，亦当成之。何等为八？一者当净其戒。二者常念報恩。三者住於忍辱。四者得欢喜意。五者不捨一切。六者大慈为始。七者恭於師尊敬事篤信。八者於诸波罗蜜如奉世尊常欲崇習。須菩提！菩萨摩诃萨於二地中当具足是八法。

「復次，須菩提！菩萨於三地中当住於五法。何等为五？一者多學问无厭足。二者不入字法，分布法施亦不貢高。三者净佛國土。四者施於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。須菩提！是为菩萨於三地中住於五法。須菩提！菩萨於四地中当不捨奉行十事法。一者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨沙門十二法行。五者不捨於戒。六者见欲污秽。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。須菩提！是为菩萨於四地中当奉行十事而不捨离。須菩提！菩萨於五地中当离八法。何等为八？一者当遠离家业。二者当遠离比丘尼。三者善於功德遠离嫉妬。四者遠离世会。五者遠离忿諍。六者遠离斗訟。七者遠离高住。八者遠离蔑人。須菩提！是为菩萨住五地中遠离八事。須菩提！菩萨於六住地当具足六法。何等为六？所謂六波罗蜜。復有六事所不應为。何等为六？一者不为声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者，遠离有厭足意。五者所有好物施与之後，遠离悔意。六者遠离吾我想。須菩提！是为菩萨於六住中当具足六事、遠离六事。須菩提！菩萨於七住地有二十事所不当为。何等二十？有吾我、有众生、有寿有命想，有斷、有常、有念想，有种想，入阴、入性、入衰，欲生三界，不入依佛见、不入依法见、不入依僧见，不入依戒、不入空、不入无相、不入无願、不入道。是为二十事所不当为。当復具足二十事。何等为二十？觉空无相，證不願慧，净身口意，慈哀一切众生亦不念有众生，等視诸法。虽尔无所入，欲为导御亦不貢高，无所生忍，一道教化，斷诸分別，转於想，转於见，转於滅垢见，慧地自調意，慧无所礙，不染於欲事。須菩提！是为菩萨摩诃萨於七住行地当具足是二十法。

「復次，須菩提！菩萨当復於八住地具足四法。何等为四？以神通为遊观，入於众生之意。到诸佛國观其奇特。当自庄严其佛國土。往见礼敬供養诸佛，如其實观佛身。当具足是四法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨於八住地当復具足四法。何等四法？以智具足诸根净佛國土，常坐如幻三昧，知其众生本所作功德，所應得者各隨其所而成就之。須菩提！菩萨於八住地具足四法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨於九住地当具足十二法。何等为十二？持无限处广大之願，隨所應各授其證。天、龍、閱叉、犍陀罗悉皆具足。知其音声，以辯才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗親成就。得生成就。出家成就。庄严佛樹成就。诸善功德成就。須菩提！菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。須菩提！十住菩萨摩诃萨当名之为如来。」

須菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨净其所有？」

佛言：「所作众善應萨云若意，是为菩萨净其所有。」

「何等为菩萨等於众生？」

佛言：「净於四等心等於众生。」

「何等为菩萨施於所有？」

佛言：「施与众生而不分別。」

「何等为菩萨当与善知識从事？」

佛言：「教人入萨云若，勤修勸助，当与是人共从事，恭敬師受；是为菩萨善知識。」

「何等为欲得为法？」

佛言：「所行法但求萨云若法，不墮罗汉、辟支佛地是。」

「何等为菩萨常欲出家为道？」

佛言：「在所生处常欲作沙門，无能中道为作礙者，初不忘失出家之事。」

「何等为意願佛身相？」

佛言：「若见佛形像，意常在佛，至得萨云若未曾有离时。」

「何等为分流法化？」

佛言：「若佛在世、若般泥洹後，菩萨持十二部经教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，本末义解具足清净。」

「何等为菩萨不虜怙自用？」

佛言：「从滅恚怒以来，初不復墮下賤之处。」

「何等为菩萨所说如諦？」

佛言：「如口所说言行相應。是为菩萨十法事行。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨净戒？」

佛言：「不念罗汉、辟支佛意及餘惡戒誹謗道者，是为净戒。」

「云何菩萨報恩念恩？」

佛言：「行菩萨道者小恩尚不忘，何況於大者？是为念恩。」

「云何菩萨立忍辱力？」

佛言：「於诸众生无侵无恚，是为忍力。」

「云何菩萨得欢喜樂？」

佛言：「教授众生以是为樂。」

「云何菩萨不捨众生？」

佛言：「欲救一切故。」

「云何菩萨而有大悲？」

佛言：「菩萨心念：『我当为一一众生故，在地獄中恒邊沙劫代受勤苦，一一众生皆得佛道令般泥洹。』以是勸樂是为大悲。」

「云何菩萨順尊師父於信恭敬？」

佛言：「事於師父如世尊想。」

「云何菩萨欲習诸波罗蜜？」

佛言：「遠离餘事但求诸波罗蜜。」

「何謂菩萨多學无厭？」

佛言：「诸十方佛世尊所说尽当受持，是为无厭。」

「何謂菩萨持无所希望法施分布？」

佛言：「持所法施不希望道，何況其餘？」

「何謂菩萨净佛國土？」

佛言：「为诸善本种种功德，持是功德净佛國土。」

「何謂菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限？」

佛言：「以诸功德备具，持是育養众生净佛國土，至具足萨云若，不厭不懈。」

「何謂菩萨立於慚愧？」

佛言：「恥於罗汉、辟支佛意。」

「何等为菩萨不捨宴坐？」

佛言：「诸罗汉、辟支佛所不能及，是为菩萨不捨宴坐。」

「何謂菩萨少於所欲？」

佛言：「菩萨道尚不欲，何況餘欲？」

「何謂菩萨而自知足？」

佛言：「得萨云若是为知足。」

「何謂菩萨不捨沙門頭陀德行？」

佛言：「入深法忍者是。」

「何謂菩萨不捨於戒？」

佛言：「菩萨不復用戒，是为不捨於戒。」

「何謂菩萨污秽色欲？」

佛言：「於婬妬无所生。」

「何謂菩萨意与泥洹等？」

佛言：「菩萨不有一切诸法。」

「何謂菩萨棄捨所有？」

佛言：「不受內外所有，是为棄捨。」「何謂菩萨不厭不懈？」

佛言：「不生二識之处，是为不厭。」

「何謂菩萨於诸所有无所戀慕？」

佛言：「於诸物无念故。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨遠离居业？」

佛言：「遊诸佛國、转所生处，常下须发被著袈裟，是为遠离家业。」

「何謂菩萨遠离比丘尼众？」

佛言：「彈指之頃不与共止，彈指之頃不得生意，是为菩萨离比丘尼。」

「何謂菩萨离於妬嫉？」

佛言：「菩萨当作是念：『我当安隱众生，不宜生嫉。』」

「何謂菩萨离於聚会？」

佛言：「菩萨所住聚会，若有罗汉、辟支佛意者，常遠离之。」

「何謂菩萨遠离瞋恚？」

佛言：「不令恚害斗諍得其便。」

「云何菩萨遠离自舉？」

佛言：「內法不可得见故。」

「云何菩萨遠离訾蔑他人？」

佛言：「亦不见外法故。」

「何謂菩萨遠离十惡？」

佛言：「此十惡事，常欲壞於贤圣之道，何況佛道而不遠离？是故当遠离十惡。」

「何謂菩萨遠离𢤱戾？」

佛言：「不见有法可貢高者，是为离於𢤱戾。」

「何謂菩萨遠离自用？」

佛言：「尚不见有形，当於何所而行自用？」

「何等为菩萨遠离顛倒？」

佛言：「以形不可得见故。」

「云何菩萨离婬怒癡？」

佛言：「不復见婬怒癡形故。」

「云何菩萨在於六住，具足六波罗蜜？」

佛言：「住於六波罗蜜、诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸，是为菩萨具足六波罗蜜。」

「云何菩萨不为声闻意？」

佛言：「以声闻事非平等道故。不为小意。何以故？亦非平等道故。云何不厭？厭者亦非平等道故。棄捨不悔，悔者非平等道。初发意者便当施与，亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想？从本際以来不可见故；乃至众生有寿命想，从本以来亦不可见故。云何菩萨不斷所生见？以诸法无有斷截，从有本以来无所生故。云何菩萨不为常见？见法所不生者亦无有常故。云何菩萨不作念想？以无有垢故。云何菩萨不作种相？以诸见不可得见故。云何菩萨不入名色？不见有形故。云何菩萨不入五阴，亦不入性，亦不入衰，其實不可得见故。云何菩萨不入三界？以三界亦无真故。云何菩萨不作住处，亦不与虛空作期，无所依怙。何以故？无有形像故。云何菩萨不入佛见？不从所依得见佛故。云何菩萨不与空諍？一切法空，空不与空諍故。云何菩萨具足於空？其欲具足相者，是为具足空。云何菩萨得无相證？不念於诸相故。云何菩萨得无願智？不著三界故。云何菩萨净於三事？具足十善故。云何菩萨以慧具足哀念众生？以大悲利之故。云何菩萨无众生？念欲净佛國故。云何菩萨等观诸法？以不高下诸法故。云何菩萨得於道觉？隨诸法所觉而度脫之故。云何菩萨得无所生忍？得诸法所有无生无滅，无所忍故。云何菩萨得无所生慧？知名色无所起故。云何菩萨得一道之教？无有二教故。云何菩萨滅诸分別？於诸法无所分部故。云何菩萨不修转见？以不转求罗汉、辟支佛意故。云何菩萨转於垢濁？滅诸所習漏故。云何菩萨得滅诸垢而得清净？所謂萨云若慧是。云何菩萨而自調意？不厭三界故。云何菩萨而得滅意？制六根故。云何菩萨慧无有礙？謂得佛眼故。云何菩萨知情欲不堅固？观六衰故。云何菩萨能入众生意？持一意悉知众生所念故。云何菩萨遊於神通，从一佛國至一佛國？初无有佛國想故。云何菩萨得佛國观？於是國住，遍见诸佛國亦无佛國想故。云何菩萨隨其所见，诸佛國土自成其國，住於遮迦越罗地？遊诸三千大千國土故。云何菩萨奉见诸佛？以见法故，是为见佛。云何菩萨真见佛身？逮法性故，是为真见。云何菩萨以智具足力？已住世尊十力之地，便能具足众生力故。云何菩萨能净佛國？能净众生故。云何菩萨如幻三昧？所作隨所應，无有动转故。云何菩萨常住三昧？已得報應故。云何菩萨入诸功德？隨其道法而度脫之故。云何菩萨不復思議？能自成立教授一切故。云何菩萨所願諧偶？具足行六波罗蜜是故諧偶。云何菩萨知诸天、龍、鬼神所知所言？以辯才慧无所不了故。云何菩萨得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩萨居家成就？生於豪貴家故。云何菩萨父母成就？得生刹利、婆罗門家故。云何菩萨种姓成就？得繼过去诸菩萨种故。云何菩萨宗親成就？以众菩萨为眷屬故。云何菩萨得生成就？生时光明普遍无量國土，震动无量國土故。云何菩萨出家成就？菩萨出家时，安诸无央数百千众生，滿具足是三乘之願故。云何菩萨庄严佛樹？以黃金为樹，七宝为枝葉，其枝葉光明悉遍照十方无央数刹土，是为佛樹成就。云何菩萨诸善功德成就？菩萨摩诃萨净佛土净众生，是为成就净诸功德也。云何十住菩萨名为如来？用具足六波罗蜜，诸習緒尽，得佛十八法，具足萨云若慧。須菩提！是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。」

「云何菩萨已住十地？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗行六波罗蜜乃至三十七品，行十八法，过滅净地、种性地、八地、见地、薄地、滅婬怒癡地、已作地、辟支佛地、菩萨地。須菩提！菩萨摩诃萨过是九地，便住佛地。須菩提！是为菩萨摩诃萨十住之地，当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。」

摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二

佛告須菩提：「汝所问：『菩萨摩诃萨从何所出衍中？当住何所？』者，今当说之。」

佛言：「当出三界，隨萨云若住，而无所倚。何以故？摩诃衍与萨云若是法共等，亦不別、亦不同，亦无形、亦非见，亦非礙一相，一相者謂无相。何以故？須菩提！无相之法，亦不出亦非不出。須菩提！若无相法出者，法性亦当復出生。假令无相法出生者，如亦当復出生。欲出生无相法者，为欲出生真際。若欲出生无相法者，为復欲出生不可思議性。欲出生无相法者，为復欲出生安隱之性。欲出生无相法者，为欲出生滅尽。欲出生无相法者，为欲出生滅尽之体。欲出生无相法者，为欲出生色空、痛想行識空。何以故？色空者，亦不出三界亦不住萨云若；痛想行識空亦尔。何以故？須菩提！色，色自空；痛想行識，識自空。欲出生无相法者，为欲出眼空、为欲出意空。欲出生无相法者，为欲出六衰及十二因缘空。何以故？六衰空者，亦不出三界亦不住萨云若。欲出生无相法者，为欲出生夢、幻、炎、響、光、影。欲出生无相法者，为欲出生如来之所作化。何以故？夢、幻、炎、響、光、影及如来所化，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？夢以夢事空，炎事、幻事、響光事、影事，乃至如来所化，事皆自空。欲出生无相法者，为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生般若波罗蜜。何以故？須菩提！六波罗蜜事，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者，为欲出生內外空。欲出生无相法者，为欲出有空、无空。何以故？須菩提！內外空事至有无空事自空，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？內外空空乃至有无空空。欲出生无相法者，为欲出生四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八正行。欲出生无相法者，为欲出生十八法。欲出生无相法者，为欲出生罗汉、辟支佛，上至如来等正觉也。何以故？罗汉、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？罗汉罗汉事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。欲出生无相法者，为欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。欲出生无相法者，为欲出生萨云若。欲出生无相法者，为欲出生名相。欲出生行者，为欲出生設法教数。何以故？須菩提！名空及設教法行空空。何以故？名空空故。欲出生无相法者，为欲出生无所生、无所滅、无所著、无所斷、无所有。以是故，須菩提！摩诃衍从三界出，住萨云若不动处。須菩提！汝所问：『衍住何所？』佛言衍无所住。何以故？如诸法亦无所住，衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，无所生、亦不住亦不不住。不生不滅、不著不斷，无所有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至无所有，无所有亦自空。須菩提！衍无所住。何以故？诸法无所住而住而不动。如須菩提所问：『誰当出衍者？』无有从衍中出者。何以故？須菩提！所可出者及衍、甫当出者，亦无所有，是亦不可见。诸法亦不可见，当从何法出？何以故？吾我不可见故。乃至寿命、知见之事，从本至竟净，从我人至知见及法性不可，见如亦不可见，真際亦不可见至竟净。不可思議、性、阴、衰不可见，六波罗蜜亦不可见至竟净。內外空至有无空，亦不可见至竟净。三十七品、佛十八法亦不可见至竟净。从須陀洹至罗汉、辟支佛，上至佛，亦不可见至竟净。从須陀洹道至罗汉、辟支佛道，上至阿耨多罗三耶三菩，亦不可见至竟净，不生不滅、不著不斷，无所有，不可见至竟净。过去当来今现在，亦无所有至竟净。去住从此至彼，亦无所有至竟净。增減亦不可见至竟净。何誰不生而不可见？法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见，如不可见无所见，空、真際至般若波罗蜜，无所有不可见。內外空至有无空，无所见亦不可见。三十七品及十八法，无所有不可见。从須陀洹至佛，无所有不可见。从須陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩，无所有不可见，无所生不可见。至无所有，从无所有，无所有不可见。何以故？須菩提！无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地，无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地滅净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，於內外空亦不见。初地不可见，至內外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十，从內外空有无空，至第十住亦不可见。何以故？須菩提！从一住至十住，亦无所有亦不可见，至竟净。內外空至有无空，众生净，无所有至竟净。內外空至有无空，佛國净，无所有至竟净。內外空有无空，五眼无所有，至竟净。須菩提！如是，菩萨摩诃萨以无所倚事，令诸法以摩诃衍出萨云若。」

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放光般若波罗蜜经卷第四