放光般若经卷第八

放光般若经

放光般若经卷第八

摩诃般若波罗蜜功德品第三十九

佛告释提桓因：「若有善男子、善女人教一閻浮提其中众生使立十善。於拘翼意云何，其福寧多不？」

释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「拘翼！不如是善男子、善女人持般若波罗蜜经卷授与他人，使書持諷诵解其中事，得其功德甚倍多也。何以故？是般若波罗蜜中广说无漏之法，使诸善男子、善女人皆得而學，甫当来者亦復得學等至於道；求罗汉、辟支佛道者皆於是得，甫当求者亦於是得；求菩萨道者皆於中得，甫当求者皆悉当於中得；已成阿惟三佛者皆於中得，甫当求阿惟三佛者亦当於是中得。拘翼！何等为无漏之法？謂三十七品、空及三脫門、四諦，內外空及有无空，佛十种力，无量佛法使善男子、善女人得成阿惟三佛。甫当求者亦当得成阿惟三佛。拘翼！教一閻浮提众生皆立於十善，不如使一人得須陀洹道。何以故？虽教一閻浮提众生使行十善，未脫三惡趣；教一人得須陀洹者，已离三惡趣故。拘翼！若教一閻浮提其中众生使行十善，尽得須陀洹，不如教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼！尽教一閻浮提人立於十善，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意，其德甚多。何以故？使一人发阿耨多罗三耶三菩意，为續佛种，佛种不斷故。拘翼！須陀洹至辟支佛及佛，皆从菩萨生。是故当知，善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人，所得甚多。何以故？诸广大之法皆来入般若波罗蜜故。因是便知有刹利、梵志、長者大姓，因知有四天王上至无思想无思想慧天，因知有三十七品至萨云若，知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼！置是一閻浮提众生，及四天下至小千天下、中千天下、三千大千國土，及如恒邊沙國土滿中众生，悉教立於十善故。不如是善男子、善女人書持般若波罗蜜，教他人使書持经卷諷诵解说，得其功德甚多甚多。

「復次，拘翼！善男子、善女人教一閻浮提滿中众生，令立四禅、四等及四空定，得五神通，其人得福寧为多不？」

释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「故不如是善男子、善女人書持般若波罗蜜授与他人，使書持经卷諷诵解说，得其福多。何以故？拘翼？般若波罗蜜者，所说極广遠故。拘翼！置是一閻浮提，四天下、小千國土、中千國土、三千大千國土，及如十方恒邊沙國土滿中众生，悉教令得四禅、四等及四空定，得五神通，其功德寧多不？」

释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「故不如是善男子、善女人書持般若波罗蜜授与他人，使書持諷诵解说中事，得其功德甚多甚多。

「復次，拘翼！受持般若波罗蜜者，不以二事亦非不二；受行五波罗蜜，亦不以二道亦非不二；亦不以二事念內外空及有无空；亦不以二事道行三十七品；亦不以二事道行萨云若。

「復次，拘翼！若善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜，教化众生，使學受持諷诵解说广演其义，不以二事观般若波罗蜜，亦不以相，亦不以无相，亦不合亦不散，亦不應非不應，亦不舉亦不下，亦不著亦不斷，亦不生亦不滅，亦不持非不持，亦不处非不处，亦不實亦不虛，亦不垢亦不净，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真際非不真際。如是，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜，授与他人使諷诵學，事事分別解说其义章句分明，持是教人所得功德，胜自諷诵守行其事。若善男子、善女人自學般若波罗蜜，諷诵解说身自供養，復教他人，令諷诵學为解中义分別其慧明了具足者，是善男子、善女人所得功德最倍益多。」

释提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人受學般若波罗蜜者，当具足受解其句义。」

佛言：「如是，如是！拘翼！善男子、善女人受學般若波罗蜜者，当具足受解其句义。如是受學者是善男子、善女人，得无央数不可計善本之德。若有善男子、善女人尽其形寿供養十方诸佛如来，隨其所樂。其人殖福寧为多不？」

释提桓因言：「甚多，甚多！」

佛言：「故不如是善男子、善女人以[＊]无央数方便持般若波罗蜜，授与他人，使學守行具足解慧了其句义者，所得功德福最甚多。何以故？过去当来现在诸佛本行菩萨道时，皆於般若波罗蜜中學，成得阿惟三佛；其有學者亦当復成阿惟三佛。

「復次，拘翼！善男子、善女人於阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，广教众生而无所猗。拘翼！菩萨行檀波罗蜜若有所猗，生意念言：『我施与彼，作如是者。』为住布施，不成檀波罗蜜。言：『我持戒，是我所戒。』便住於戒，不成尸波罗蜜。言：『我忍辱，以是故忍。』便住於忍，为不成羼波罗蜜。言：『我精進，有所为進。』便住於精進，为不成惟逮波罗蜜。言：『我行禅，有所为禅。』便住於禅，为不成禅波罗蜜。言：『我行智，便念於智。』以住於智，为不成般若波罗蜜。拘翼！善男子、善女人作是行者，不成六波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「菩萨摩诃萨作何等行，当成六波罗蜜？」

佛告释提桓因言：「菩萨布施，亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜，亦不有亦不得，是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼！若善男子、善女人行六波罗蜜及其义解，当作是知。何以故？後当来世当有善男子、善女人发意欲得阿耨多罗三耶三菩，住於般若波罗蜜，不具足闻般若波罗蜜及其义解，或不成阿耨多罗三耶三菩；是故当为是輩人具足解说般若波罗蜜中慧。」

释提桓因白佛言：「何等为人说般若波罗蜜？」

佛告释提桓因言：「若有善男子、善女人说般若波罗蜜，说已当復说。」

释提桓因白佛言：「云何善男子、善女人说般若波罗蜜，说已当復说？」

佛語释提桓因言：「若善男子、善女人新入般若波罗蜜者，当为说般若波罗蜜。为说已，当復说。为新入者说色无常，当为作如是说：『如是行者，为行般若波罗蜜。如是说者，为念五阴无常。』善男子、善女人作如是说五阴无常者，为欲初向行般若波罗蜜；说十二衰无常、苦、空，行六波罗蜜；说十八性无常、苦、空，行六波罗蜜；说五阴苦、空，行六波罗蜜；说四禅、四等、四空定无常、苦、空，行六波罗蜜；说三十七品、十八法至萨云若，说无常教，非常、苦、空。作如是说，作如是解，是为教新发意者行般若波罗蜜。拘翼！新學初发意者当作是行。

「復次，拘翼！若善男子、善女人深入學者说般若波罗蜜时，当語是新學初发意者言：『汝当受念六波罗蜜，受已当住第一菩萨地，从第一至第二至十住。作是想，有著想、有猗想，作是念般若波罗蜜。』拘翼！是为新发意行般若波罗蜜者。

「復次，拘翼！是善男子、善女人復作是教言：『汝当作是念般若波罗蜜，作是念已出过罗汉、辟支佛上。』是为新发意者行。

「復次，拘翼！有行菩萨道者，当語新學者言：『当受是般若波罗蜜，当得无所从生法忍。得是忍已，便住神通，从一佛國至一佛國，礼事恭敬诸佛世尊。』

「復次，拘翼！深入學者当教新學初发意者言：『善男子、善女人，汝当作是受學般若波罗蜜，作是持念。作是念已，汝便当得不可計无量之功德善福。』是为教新发意者行。

「復次，拘翼！深入學者当教新學者言：『善男子、汝当學过去当来今现在诸佛所行善本、所作功德，当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。』是为教新學者行。」

释提桓因白佛言：「作是念说已，当復云何教新學者乎？」

佛告释提桓因言：「深入學者当復教新學者言：『善男子！当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者，莫观五阴无常。何以故？五阴所有自空，五阴所有者无所有也，无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常，般若波罗蜜中尚不见五阴，何況当有常无常耶？』拘翼！善男子、善女人作如是说，为不教新學著者。当復教新學著者：『汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜於诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜者亦无有法可过者、有住者。何以故？法自空。有空者无所有，无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可應不應者，亦无有生与不生法。』善男子、善女人作如是说，是为不教新學著者。拘翼！善男子、善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子、善女人作如是教，所得功德多於前者。

「復次，拘翼！善男子、善女人教一閻浮提众生令得須陀洹道。其福多不？」

释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使學書持为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波罗蜜，隨其上教習學守行。何以故？诸須陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。

「復次，拘翼！置是閻浮提诸四天下及三千大千國土。東方如恒邊沙國土，滿中众生，尽教令得須陀洹道。其福寧多不？」

释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使學書持諷诵行習解说其慧，得其功德甚多甚多。何以故？須陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。

「復次，拘翼！若閻浮提滿中众生，尽教令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。其福寧多不？」

释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使學書持諷诵奉行，如其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？須陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。

「復次，拘翼！置是一閻浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土滿中众生，尽教令得須陀洹道至阿罗汉。其福多不？」

释提桓因白佛言：「甚多，甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使學書持諷诵奉行，隨其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。

「復次，拘翼！一閻浮提滿中众生，尽教令得辟支佛道。其福多不？」

释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使學書持諷诵奉行，隨其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。

「復次，拘翼！置是閻浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土众生，尽教令得辟支佛道。福多不？」

释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使學書持諷诵奉行，隨其中教为解慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。

「復次，拘翼！若有善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中众生，勸助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，教使書持諷诵奉行，为解慧义，其德甚多。語其人言：『受般若波罗蜜，当隨中教。隨是教已，当得萨云若利。得是利已，便具足般若波罗蜜，汝便当成阿耨多罗三耶三菩。何以故？初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。』

「復次，拘翼！若有善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中众生、教令立於阿惟越致。其福寧多不？」

释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「拘翼！不如是善男子！善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人解说中事，及其义慧使宣行之。語其人言：『受持是般若波罗蜜经卷，如上所教皆習奉行，汝便当得诸法之利，至得阿耨多罗三耶三菩。何以故？菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。』

「復次，拘翼！尽一閻浮提其中众生，悉为阿耨多罗三耶三菩不復转還。若善男子、善女人为是輩人说般若波罗蜜及其义解而为说之。若有一人言：『我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。』若有善男子、善女人为是一人说般若波罗蜜，具足其义分別解说，其福最多。」

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨務欲成阿耨多罗三耶三菩者，務当教是菩萨令行六波罗蜜，当教內外空及有无空，三十七品、佛十种力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法。当以是法教是輩人，給其所須衣服真越所有供養。以是二事法，供養是輩菩萨摩诃萨。世尊！是善男子、善女人所得福最尊，胜前所作者。所以者何？世尊！菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜当如是，教人行內外空及有无空，三十七品乃至佛十八法，亦当如是。」

須菩提語释提桓因言：「善哉，善哉！拘翼！乃勸助是善男子、善女人求菩萨道者乃尔。如卿为佛作贤弟子之法，当益於菩萨摩诃萨，以持法施及供養施护養菩萨，勸助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者，是菩萨終不能學六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不學六波罗蜜及佛十八法者，終不成阿耨多罗三耶三菩，亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨學六波罗蜜及佛十八法故，得成阿耨多罗三耶三菩；三惡趣便斷，世間乃知有刹利、梵志、長者大姓种，便知有四天王及无思想无思想慧天，便知有六波罗蜜，从內外空及有无空，三十七品、佛十八法，世間便知有声闻、辟支佛乘。」◎

摩诃般若波罗蜜勸助品第四十

尔时彌勒菩萨摩诃萨語須菩提：「菩萨摩诃萨所作勸助福祐之像，与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，无所希望，出过众生。诸声闻、辟支佛所作勸助福祐者，上一切众生。发声闻、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨勸助之福与众生俱，共为阿耨多罗三耶三菩，其福最尊为最第一，具足无有过上者，所作勸助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故？罗汉、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自調、但欲自净、但欲自度。念三十七品、念三脫門，但以自調而欲自度。菩萨但欲調众生、欲净众生、欲度众生，勸助众生为阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白彌勒菩萨摩诃萨：「是菩萨摩诃萨於東方无央数诸佛刹土，无央数般泥洹佛，从发意至阿耨多罗三耶三佛，至般泥洹乃至法滅尽，从其中間所作善本應六波罗蜜。及诸声闻、缘觉所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒、从行戒至无戒善本、乃至诸佛净戒之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、见解脫慧之福，及大慈大悲，无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者，有得須陀洹至得阿罗汉、辟支佛、上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德、都計之合之，勸助为尊最为无上最为具足。我亦復持是功德，如是勸助功德福，是为作阿耨多罗三耶三菩中勸助，是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为菩萨道者，或当作是念：『如过去诸佛世尊所作功德，使我得是意、使我发是意行、使我得是想念。』」

彌勒菩萨告須菩提：「善男子、善女人发菩萨意者，不以是因缘，不以是像，不作是想於阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提語彌勒菩萨：「若不以是得、若不以是因缘，诸佛世尊何以故於想十方世界从十方佛，从初发意至於法尽，诸善本及发声闻乘，我所从戒至无戒功德，尽計之合之，而求阿耨多罗三耶三菩。應无有想，將无作顛倒想，无常謂有常，用想顛倒、用意顛倒、用见顛倒，不净謂净，苦言有樂，无我謂我。用想顛倒、用意顛倒、用见顛倒，其事虛空亦如，因缘亦如，道意亦尔，六波罗蜜亦尔，乃至十八法亦尔。若如事者亦如，道意、六波罗蜜亦如是，五阴六情亦如是，內外空及有无空，三十七品，及十种力、佛十八法，何等为事、何等为因缘、何等为道、何等为诸善本、何等为勸助意、何等为勸助對意，所可求阿耨多罗三耶三菩者？」

彌勒菩萨語須菩提：「若有菩萨行六波罗蜜，见过去佛，供養承事诸佛，与善知識相得。若已自學身空，是輩之人不以事像，不以是因缘，不以是佛善本之相，不以勸助功德，不以是诸福作，想求阿耨多罗三耶三菩。当復更作是意求，令不墮二法亦不不二，亦不以想亦不以无想，亦无所猗亦非不猗，亦不以著亦不以斷，亦不以生亦不以滅。若是菩萨不學六波罗蜜，若不供事诸佛，若无诸善之本，若不与善知識相得，若不自學空，便以是事、以是因缘、以是勸助功德、以是诸事起想，求阿耨多罗三耶三菩。是故，須菩提！不当为初发意菩萨前说六波罗蜜，及內外空、有无空及诸法空；不当为新學菩萨说之。何以故？若新學者，或亡所信、或亡所樂，所有恭敬皆悉亡失，便壞诸善本；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知識相隨者亦可与说。从前过去於诸佛所作功德者，当与是輩人可说空相法。是人闻是，不恐不怖亦不畏懼。菩萨摩诃萨当作如是勸助，所可勸助意、所可求阿耨多罗三耶三菩，是意已滅尽无所復有。所可作者及诸因缘所作功德，亦復滅尽。何等为勸助意、何等为众事、何等因缘、何等为善本功德，而求阿耨多罗三耶三菩者，持意有所求耶？意无兩對，如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜，至六波罗蜜亦无所有，至於五阴亦无所有，至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩，当作是知、当作是求、当作是勸助、当作是善本。如是求，为求阿耨多罗三耶三菩。」

彌勒菩萨語長老須菩提言：「新學菩萨闻是將无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求？云何勸助及诸功德持作阿耨多罗三耶三菩？」

須菩提語彌勒菩萨：「新學菩萨行般若波罗蜜，受持六波罗蜜，无所猗受而无所想，当解內外空及有无空，解三十七品、佛十八法，常与善知識相得，得六波罗蜜及其义趣，教授令不离六波罗蜜，至得菩萨道不离佛法；教語魔事，闻魔事已，不增不減。何以故？至得菩萨道，常念诸法、不离诸佛，於中作功德受持诸菩萨宗，至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德。新學菩萨於诸十方无央数佛如来、无所著、等正觉及诸弟子所作功德，及诸刹利、梵志大姓，及四天王、首陀会诸天所作功德，皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多罗三耶三菩，其功德最上无过者。」

是时彌勒菩萨語須菩提言：「若有新學菩萨念诸佛及弟子所有勸助功德，持无上无比勸助无央数勸助功德求阿耨多罗三耶三菩，於想念见而不顛倒。」

須菩提言：「虽念诸佛及弟子众，於中无佛想、亦无弟子众想、亦无诸善本想，意有所求亦无意想。菩萨作如是求，於想不倒、於念不倒、於见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德，念所作善本，持想求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想倒、念倒、见倒。菩萨虽有是念，念佛及众、念诸善本，虽有是念，当知是念尽滅无所有。所可尽者无所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，虽作是求，是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求，是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德，下至凡夫所作功德、所聽受法，及诸天、阿須倫、真陀罗、摩睺勒所作功德，及诸刹利、梵志、大姓長者所作功德，及四天王上至首陀会天所作功德、所聽受法，所可发意求阿耨多罗三耶三菩，都盧合之聚之計之称之，是所作功德皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多罗三耶三菩。若当知是，法已尽已滅，无所復有所可求法，亦復尽空。若作是求，为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知，法不求法。何以故？诸法皆自空故。作是求者，为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者，於想不倒、於念见亦不倒。何以故？不入所求故。於诸善本及其道意，不见当有所入处故，是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨於诸功德寂而无所生，於五阴、十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生，於內外空及有无空、佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者，是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知勸助功德勸助功德寂无所生，佛寂及佛事寂，诸善本事善本事寂，诸道意事道意事寂，诸所求事所求事寂，诸菩萨事菩萨事寂，六波罗蜜事六波罗蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜，是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹，菩萨摩诃萨亦当作是求，所作善本及於所求当如泥洹。意有所索、意与所求適等无異，作如是求、作如是知，是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者，想不顛倒、念不顛倒、见不顛倒。若復菩萨以想行般若波罗蜜，以想念诸佛功德，是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想，若復作念、若復作想，如是为不求阿耨多罗三耶三菩，是为想顛倒、念顛倒、见顛倒。若復不念诸佛善本，诸所有发意亦不作知、亦不作想，是則为求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想不顛倒，念、见不顛倒。」

彌勒菩萨語須菩提：「云何菩萨有所求而无有想？」

須菩提言：「菩萨欲得漚惒拘舍罗，当於般若波罗蜜中學。不求般若波罗蜜，終不得诸善本功德。何以故？诸佛世尊亦不於般若波罗蜜中现，及诸善本亦不见众事、亦不见意可作阿耨多罗三耶三菩。所作已滅，众事亦滅，我但以自起是诸想、诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求，亦无有是勸助，亦无是知。何以故？用想求无所得故。若想有可得者，我及诸佛所作分別想，当有所得。是故菩萨功德、菩萨有所求，亦不当作想，亦不当有所倚。诸佛世尊不称譽倚想求者。何以故？想求者为杂毒。譬如净潔美食与毒相得，色虽香美故为杂毒。若有愚癡之人欲得食之，虽为当时貪其色好香可口，久後不便其身。作如是受，不諦观、不諦知，不知諷诵，倒解中义、自不能解，为他人说言：『善男子！是教是过去当来今现在佛从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩，於有餘泥洹至无餘泥洹乃至法尽，於其中間行般若波罗蜜所作功德及六波罗蜜，所可行三十七品、四禅、四等及四空定，十种力、十八法所作善本，及净佛國、教授众生。诸佛戒品、三昧品、智慧品、解脫品、见解脫慧品、萨云若慧、无所亡法、常等行，於声闻中所作功德；诸佛世尊所記辟支佛，诸天尊神、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所作功德，都盧合聚此诸功德，持求阿耨多罗三耶三菩。』倚想求三耶三佛，是則譬如杂毒之食。有倚想者終无所成。何以故？有倚有想而有形貌有杂毒求，为謗如来，亦不受如来教、亦不受法。善男子、善女人行菩萨道者，当作是念：『过去当来今现在诸佛世尊，从发意以来至得佛，云何有所作求？及诸弟子至萨云若中事所作，上亦如是，当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩？』善男子、善女人求菩萨道，不欲高下如来者，当作是求：『如诸佛世尊所知識，以辯才慧、诸善本之相与法相應者，我持是勸助，我所求阿耨多罗三耶三菩者，皆是诸佛所知。』诸善男子、善女人求菩萨道者，不倚诸善本功德求阿耨多罗三耶三菩。如是求者，为不高下如来，是为信佛、信法菩萨。如是行者，为不杂毒，所求为无有毒。若善男子、善女人求菩萨道行般若波罗蜜者，所为功德当作是求。五阴亦不著，欲界、色界、无色界亦不著，过去当来今现在六波罗蜜亦不著，三界亦不著，去来今內外空及有无空、三十七品、佛十种力及十八法亦不著，三界亦不著，去来今如及尔、法生、法滅、真際、不思議性、戒、忍、智、解脫、解脫见慧、萨云若、无所亡法、常等行亦不著。三界不著三界者，亦无去来今。何以故？以无所入故。有所求者亦无所入，所可求法亦復无所著，是人亦復无所著，诸佛世尊亦復无所著，诸餘善本亦无所著，声闻、辟支佛诸善本亦无所著；诸无所著者亦非去来今。若有菩萨行般若波罗蜜，知五阴不著，三界亦非去来今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不见有所生者。诸无所生者亦无所有，无所有者不能有所为，六波罗蜜乃至无所亡法及常等行亦不著。三界亦非去来今，非去来今者亦不可以倚想、有所为。何以故？是所生不可得故。诸所生者为无所有，无所有者亦不能有所为；是为菩萨不杂毒求。若有善男子、善女人求菩萨道有倚想者則为邪求，所作善本倚想求者是为邪求。诸有邪求者，诸佛世尊所不称譽。佛所不称譽者，为不具足六波罗蜜。不具足六波罗蜜者，則不具足三十七品，則不具足內外空及有无空，佛十种力及十八法則不具足。不具足十八法者，則不能净佛國土，則不能教授众生，終不成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？有杂毒求故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，当作是念：『如诸佛所知善本功德法求，如所求为求阿耨多罗三耶三菩，我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。』」

是时佛讚歎須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！乃作世尊之行，能为诸菩萨说所为所求之法。无想、无所倚、无所出，亦不斷亦不著，亦不有亦不无，應空相、應法性、應如行。」

佛告須菩提：「假令三千大千刹土中众生，悉得十善之利，悉得四禅，四等，四空定及五通，尽得是利。於須菩提意云何，是众生所得福寧多不？」

須菩提白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於诸善本无所生无所著，以为阿耨多罗三耶三菩，是功德最为尊化、无上正真之化、具足之化。

「復次，須菩提！若三千大千刹土中众生，尽得須陀洹上至罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽其寿命供養是輩罗汉、辟支佛、隨其所安飲食、衣被、床臥之具，病瘦醫藥，尽诸所有敬之養之。於須菩提意云何，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人住无所生、无所著，於善本之德无所求，其福最尊最上。

「復次，須菩提！假令三千大千刹土众生，尽发阿耨多罗三耶三菩，十方恒邊沙刹土中众生，一一众生供養是菩萨，尽恒邊沙劫，隨其所安飲食、衣服、床臥、醫藥，瞻視恭敬承事。於須菩提意云何，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！世尊！其福多不可計！不可数！不可以譬喻为比。若使福德当有形者，十方虛空所不能受。」

佛告須菩提：「虽作尔所福德，不如是善男子、善女人所作善本无所生、无所著，於善本之德无所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上无比无上之化。是无所生、无所著之功德，与前功德，百千亿萬倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想，於十善事及四禅、四等、四空定、五通尽具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供養诸声闻、辟支佛上至菩萨故。」

尔时四王天上二萬天子皆叉手礼佛足，白佛言：「世尊！菩萨所施为漚惒拘舍罗，甚善快哉！所作已應无倚无著，應空、无相，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。」

是时释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子，持天杂花香擣香澤香、繒綵花盖、天衣天幔、杂色幢幡，鼓天伎樂，来至佛所，供養散佛，皆讚歎言：「菩萨所施为漚惒拘舍罗，甚善快哉！所作已應无所倚无所著，應空、无想，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。」

上至梵迦夷天无央数百千，亦復歎譽菩萨漚惒拘舍罗，皆復如是。阿迦膩吒天与无央数亿百千诸天，来至佛所为佛作礼，俱发大音声言：「世尊！甚奇大哉！於般若波罗蜜行漚惒拘舍罗所作善本，其德胜前过去善男子、善女人之所作为。」

於是佛告四天王及阿迦膩吒诸天子言：「假令三千大千刹土所有众生，尽作阿耨多罗三耶三菩，復代过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉代其欢喜，及弟子众从初发意至般泥洹乃至法尽，於其中間所作诸善之本代其欢喜，声闻、辟支佛所作诸善之本代其欢喜，及众生所作诸善之本，行檀波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜，诸贤圣所有戒品、三昧品、智慧品、解脫品、解脫见慧品代其欢喜，餘无量佛法都盧計校合聚，是上诸功德皆代其欢喜，倚是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩。若復有善男子、善女人欲发阿耨多罗三耶三菩，代过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉及罗汉、辟支佛，从发意至成阿耨多罗三耶三菩，从其中間行六波罗蜜，及餘无央数佛法功德代其欢喜，而无所希望亦不二入，已應无相、應无所著、應空，是为最第一代其欢喜，为无上代欢喜也。持是代欢喜功德，为阿耨多罗三耶三菩，而无所倚者，其功德福祐胜於前善男子、善女人所为代欢喜，比其功德，百倍千倍巨亿萬倍，是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。」

尔时須菩提白佛言：「如世尊所说，合集是善男子、善女人功德，於诸功德中无过代欢喜者。代欢喜之德无过是德。」

須菩提言：「世尊！云何为最上？云何为最尊？」

佛告須菩提言：「若善男子、善女人於当来过去今现在法，无所取无所捨、亦不貢高亦不不貢高、亦不有所倚亦不无所倚，於是法亦无有生亦无有滅、亦无著亦无斷，於是法中亦不见增亦不见減、亦无往亦无反、亦不道亦不俗，如去来今法，如反尔法、所住法、所滅法，我亦復代欢喜，持是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩，施菩萨摩诃萨。作如是施为，代其欢喜，最为第一，无过是代欢喜者。須菩提！作如是代欢喜，比餘代欢喜之德，百倍千倍巨亿萬倍，不及是代欢喜者。

「復次，須菩提！善男子、善女人行菩萨道者，欲代去来今诸佛及诸声闻、辟支佛，从初发意至于成佛，於其中間作诸善本，行六波罗蜜及餘无数佛法善本。若欲代欢喜者，復欲代一切众生所作善本，当作是代欢喜，是代欢喜为最等。六波罗蜜与脫等；脫与五阴等；其脫之事与內外空等；解脫之事与有无空等；三十七品与解脫等；十力与解脫等；解脫与解脫见慧等；去来今法与解脫等；解脫則是过去当来今现在解脫，如诸佛世尊之所施为；解脫如诸佛弟子；诸佛弟子亦如解脫；解脫者与声闻、辟支佛泥洹等；解脫事与诸佛世尊法等；解脫者亦如罗汉、辟支佛；解脫亦如诸法之法。我於是无縛无脫之法，我於无著如无污染清净之法，不生无所生不滅无所滅之法，我所施为於阿耨多罗三耶三菩者，亦如是上诸法，无所縛法、无所敗法、无所壞法。」

佛告須菩提：「是为菩萨摩诃萨无上代欢喜最为第一。」

佛言：「菩萨摩诃萨具足作代如是欢喜者，疾逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。

「復次，須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，尽其形寿供養十方恒邊沙佛及众弟子，隨其所安飯食、衣被、床臥、醫藥，尽诸佛形寿，般泥洹已後，晝夜奉事舍利，幢幡花盖伎樂以为供養、常念行六波罗蜜而有所倚。復有善男子、善女人欲成阿耨多罗三耶三菩，行六波罗蜜漚惒拘舍罗而无所倚，持是功德无所希望於阿耨多罗三耶三菩。比其善本功德，百倍千倍巨亿萬倍，不及是代欢喜福德最尊最上。須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，以漚惒拘舍罗无所倚功德，为阿耨多罗三耶三菩而无所倚。」

放光般若波罗蜜经卷第八